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楼主: 临海言

净空法师 - 楞严经清净明诲章亲闻记 [复制链接]

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般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:40:05 |显示全部楼层
必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。



身体绝不造作,心也不作恶念,如不把道理事实搞清楚,绝办不到。俗语说:‘人不为己,天诛地灭。’此是魔说。佛讲真相,心包太虚,量周沙界。为什么变成这样小,不能容人?俗语又说:‘害人之心不可有,防人之心不可无。’其实有什么可防的?念佛想出三界,没有防人的必要。如有防人之心,仍然有是非人我,就出不了三界。生生世世念佛而今天仍然在轮回,今天还犯老毛病,今生又空过了。要舍得干干净净,真实利益都在西方极乐世界,所有现世利益都是假的,全是过眼云烟。佛在许多经典中有不了义说法,如在小乘经典中说:可以储蓄一点财物,心安则道隆。如生活不能解决,修道也定不下心。这也是佛说的,但这是不了义经,是对某一部份人说的。


善导大师在观经上品上生章中所开示的话很重要,他说有些善知识,甚至于罗汉菩萨,他们引经据典,说我们修学这个法门不能成就,我们也不要相信。如果与佛所说的不相应,我们也不必接受。那些经典确实是佛说的,但是佛说的经典有了义有不了义,楞严此处所说是对于一般大乘通途而说。了义不了义有两种解释,一种是绝对的讲法,直接教我们成佛的法门谓之究竟了义,反之为不了义。一种是比较的说法,有人希望来生作人比今生幸福,佛教他守五戒满足他的愿望,来生绝不落三恶道。有人欲生天,天福报大,寿命长,佛教他修十善。此二种相比,人就不了义,天就了义。如眼光远大,知道六道轮回真实状况,天寿虽长,终有尽时,愿超越六道,永脱轮回,佛教他修四谛十二因缘证罗汉辟支佛果。小乘比天,天不了义,小乘了义。小乘与大乘比,大乘了义。大乘与成佛相比,则成佛是究竟了义。佛说法四十九年而所说的了义经并不多。佛弟子很多,希望成佛的只是少数人。大多数弟子能作罗汉已满足了。佛在这一大段经文所说的四种清净明诲乃是决定成佛的了义法门,因此在戒律的限制方面也比较严格,甚至于比戒经讲的还要严格,所说的全是事实真相。楞严经令人身心二俱捐舍,实教人一生成佛,如有储蓄,偷心则不能断。资生之具,一切物资,衣食住行,总希望多一点才好,就是对于世间还有贪恋之心,到了临命终时,有几个大富长者能够心里一点都不挂念他的财富呢?一定要把偷心断尽,绝不以如来不了义说为自己辩护掩饰。‘佛印是人,得真三昧。’真正依佛上面的教诲去作,佛可以给他作证明,证明他真正得到三昧。在一切环境中,他的心是平等的,是定的。心真正清净,四种清净明诲就作到了,业障自然消除。

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般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:40:18 |显示全部楼层
阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。



此人身心杀盗淫都断掉了,这是相当不平凡、了不起的功夫,可惜他犯了后面这一条大错。如无后面过失,此人一定成罗汉菩萨,超越轮回。有后面这一条,只能生到色界以上诸天,其原因是见地不真。烦恼有二种,即见思二惑。他在见解上有偏差,大妄语即是自己未证到某种功夫而轻于向人宣扬证到了。自己未明心见性而自称见性,未得一心说已得一心。又妄语有二种:一、自己误会,以为证得。二、故意说谎,贪图名闻利养。


我出家未久,遇到一位老居士,因相熟谈话就方便,他自己说已证得阿罗汉果。我说你证得初果就有天眼天耳通,二果有他心通宿命通,三果有神足通,四果漏尽通,你坐在屋里能看到外面街上的景色吗?他说不能。类此情形,不是骗人而是自己无知,对自己进修很有障碍。如别有用心,希望名闻利养,罪过更重。有人得三摩地,虽得到而心不清净,成爱见魔,贪图供养,贪图名利,见解错误,虽有能力生四禅天四空天,寿终仍堕落,所以说他失如来种。

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般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:40:28 |显示全部楼层
所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨,求彼礼忏。贪其供养。



现在邪师说法如恒河沙,真正善知识不易遇到。头脑清醒的人不多,如对经典未能深入,无能力辨别邪正是非,甚至于连利害得失都分不清楚。纵然广读经论,亦未必有正知正见。现代人学佛与古人学佛最大的区别是博而不专,与古人求道的基本观念不同,古人治学如植树,根要深,本要厚,然后方可望枝叶花果之茂盛,是活的,不是死的,求学学道都要从根本修。今人不然,如胡适之说,求学要像金字塔,先博而后高,这是有限度的。佛家讲求根本智,有根本智才有后得智,后得智是枝叶花果。根本智就是清净心。儒家治学与佛家学道,理论方法颇为近似。般若经说:般若无知而无所不知。清净心起作用就无所不知,一切万法是由真心变现出来的。定是无知,慧是无所不知,定是体,慧是用。本经讲戒是讲心戒,如还有偷心、杀心、淫心或骗人的念头还能得定吗?


在国内外常常遇到年轻人自以为开悟证果。有一年在洛杉矶讲经,有三位年轻人找我,自谓已经开悟,并有活佛为其灌顶并证实其已开悟,再请我为其证实。我不敢打妄语就对他们说:你们没有开悟。他们听了很生气,说活佛都说我们开悟,你怎么说我们没开悟。我说:我没开悟,你们来问我,当然你们没开悟,结果不欢而散。类似这种人在港台各地多有遇到。如真有学问,处世待人接物一定谦虚和霭,那有贡高我慢的。


无量寿经修行的纲领就在经题—清净平等觉。修行人修的是清净心、平等心与觉心,觉而不迷。好胜是与生俱来的习气,从傲慢心生出来的。儒家重礼仪,礼记第一篇讲傲不可长。儒家属世间法,只伏烦恼即可。佛法教人得三摩地,出三界,如稍有一点好胜之心,这一生就没有希望。

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般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:40:38 |显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇
是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。



‘一颠迦’,梵语音译,即‘一阐提’,断善根之人,对佛种有严重的障碍,不能成佛。‘多罗木’热带植物,很大很高,产于印度,中国无,砍伐之即不再生枝叶。比喻一阐提失佛种即不能成佛,如人知见有乖误,其行为必不正。邪知邪见,造罪多端,必受果报沉沦三途,不能成就三昧。此说大妄语之过失及其害处。

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般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:40:49 |显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣。居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至淫女。寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。


世间愈是遭大苦难,佛菩萨来到世间应化的愈多。佛不在世,众生苦,无人教导,佛怜悯众生,教菩萨们应化在世间,广度有缘之人。‘人王’即‘国王或地方首长’,‘宰官’即‘高级官员’。菩萨接引众生四种方法之一即‘同事’,与其在一齐共事而绝不露身份。上次讲永明延寿大师,参禅大彻大悟,明心见性,后来专念阿弥陀佛,为净宗第六代祖师。一日国王开千僧大会,在应供时,首席互相推让。是时由外边来一和尚,衣服褴褛,迳登上座。国王心里不舒服亦未表示什么。斋后国王问永明:今天千僧大会有无圣贤僧来应供?他说:有!今天坐首席的是定光古佛。国王马上派使者追寻,后来找到定光古佛在一个山洞里,使者请他回来,他说了一句‘弥陀饶舌’,说完就圆寂了。使者急回报告国王。国王又差使者迎请永明,正在此时有人飞奔来报告说,永明大师圆寂了。身份一露马上就走,这是佛家的不成文法。又如天台山国清寺丰干、寒山、拾得是阿弥陀佛、文殊、普贤再来。布袋和尚在南宋时代出现于浙江奉化,是弥勒菩萨化身,自己临终时透露身份。


前年在迈阿密讲经,曾居士翻译,听众中有一位外国人,越战时担任飞行员,飞机被击落,逃到一个庙里,老和尚救了他,他就跟老和尚学参禅,学了几年得天眼。在迈阿密同我见过面,他个子很高。曾居士说:无量寿经前面有夏莲居老居士的照片。此君看后说:‘夏老是菩萨再来,全身是透明的,而且发光,他已不在人世,在世时并不出名云云。’夏老是菩萨再来,应属可信,若非菩萨再来,不会把无量寿经会集得这样完美。王龙舒、魏源、彭际清诸大佛学家都是了不起的人物,但作这项会集工作都不能尽善尽美。如无这最善的本子,末法时期的众生想修净土法门就非常困难,所以夏老不是凡人。


印光大师是大势至菩萨再来,大师永思录中有记载。在民国二十几年有一女孩念初中,夜间睡觉梦见观世音菩萨托梦对她说:大势至菩萨在上海讲经,与你有缘,你应当去听,大势至就是印光,他在世还有四年。这一家人不信佛,不知大势至与印光之名。后来辗转问到一位佛教徒,知道大势至是西方三圣之一,再一打听上海有一个护国息灾法会正在讲经,果然请的是印光大师讲开示,一连七天。这一家人就到上海见到印光大师,就把梦中见闻向他述说一遍,大师听完之后狠狠的对他们骂了一顿说:‘我是凡夫,你们不要乱说乱道,以后再说,永远不要来见我。’一直到印祖圆寂之后,他们才把这件事公开。四年之后,印祖果然圆寂。


诸佛菩萨无所不在,如观世音菩萨在普门品中所宣说的。一切世界六道之中,尤其众生在苦难期间,诸菩萨垂迹世间,施诸救度。如观音、普贤、文殊、地藏诸菩萨,在因地中发了广大行愿,为众生不请之友,显示真实的大慈大悲。菩萨应化于世间,那一道都有。佛门有一小册子,书名物犹如此,其中多述说动物。佛菩萨度生,随缘化身,度猪即现猪身,度饿鬼即现鬼王身。菩萨并无固定身像,一尊菩萨可化无量无边身,示现在何处,肉眼凡夫不认识。何况小菩萨自行化他还有隔阴之迷。金刚经说:‘善护念诸菩萨。’这个诸菩萨就是小菩萨,但一点他就醒悟,大菩萨是来表演的。本师释迦牟尼佛何尝不是来表演。他在梵网经中说,他来此世界成佛是第八千次。佛在世时其弟子也有许多是古佛再来,如文殊、普贤、观音、势至、舍利佛、目犍连早已成佛,退降为菩萨来帮助佛教化众生。地藏更不必说,参加其法会的是十方世界诸佛,他们都是地藏菩萨往昔的学生。老师讲经,学生都来听法。


佛菩萨有的是应身而来,住在世间,如永明、智者、布袋和尚、傅大士、印光大师。另外一种是化身,见过一次没有了。如虚云老和尚年谱上说,他朝五台山,三步一拜,由河南拜到山西,路上生病,在荒山漫野中,无有人家,途中遇到一人如乞丐,陪他一路走,为他调养。虚云问他姓名,他说叫文吉,住五台。等虚云到了五台遍寻此人无著,有人说他就是文殊菩萨化身。


过去周邦道居士抗战前住在南京,房子很大,前后三进。一天有一位化缘和尚在院中向周夫人化二十斤香油,周夫人尚未信佛,未予布施,和尚就走了。事后她忽然想起,我家有三道门都未开,他怎么进来的,怎么出去的,始终不解其故。来台后将此事问及台中李老师,老师说:这是地藏菩萨化身。


佛菩萨教化众生,有的始终不露身份,有的在圆寂时表露身份,其目的是启发众生的信心,增长众生的善根。不可能常常示现。菩萨泄露身份多半是向国王大臣大富长者而非普通人,希望他们信心坚定,护持佛法。佛说‘云何是人,惑乱众生,成大妄语。’这是责备的话,不是菩萨而自己冒充菩萨就是大妄语。现在罗汉菩萨都不值钱了,要自称为佛,而且称为无上佛,使善良的众生误入歧途,实在罪过,将来必堕阿鼻地狱。佛嘱咐阿难,教导初学之人必须教他修三摩地。如其不修三摩地,他是求世间名闻利养,求升官发财,这不是佛法。学佛一进门先要受三归依,归依三宝。唐朝六祖大师传三归依时说:‘归依觉正净。佛者觉也,法者正也,僧者净也。’归是回头的意思,依是依靠,从迷惑颠倒回头依自性觉为归依佛;从邪知邪见回头依正知正见为归依法;从一切污染回头依自性清净心为归依僧。学佛的总纲领是觉而不迷,正而不邪,净而不染。觉正净即戒定慧,觉是慧,正是定,净是戒。教学里就是戒定慧三学,经只讲定,而实际上包括戒慧在其中,三而一,一而三,自己修学依此纲领,教他人亦如是。真想成就,妄语一定要戒除,十方三世一切诸佛都如此说,此为第四个决定清净明白教诲,此四段为根本戒。

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般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:41:02 |显示全部楼层
是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。



古时佛像是用檀香木刻的,以人粪刻像,那里会有香气。以戒律比栴檀,以杀盗淫妄比作人粪。真诚心中一丝毫虚妄皆无,谓之法器。用现代话说,他有资格学佛。戒律是学佛的前方便。‘比丘’是梵语,译为‘乞士’,乞者乞食,士为读书人。乞食是讨饭的,在社会上无地位;乞士是读书人,有学问,有道德,非一般乞丐,上求佛法以资慧命,下向众生乞食以资身。‘直心道场’修道之处所山林树下谓之道场。此处指内心,心地正直是成佛的道场。寺院盖的富丽堂皇,如心不清净,依然非道场。道场在心中,心安住在戒定慧即是道场。四威仪是行住坐卧,一切时一切处,心清净,行为造作,起心动念,一切真实。


‘云何自称得上人法’,自己是一个业障深重的凡夫,而妄称已得道。他对凡夫说已证罗汉,对罗汉他自称为菩萨,总比人高一等,对诸佛讲,他自称为无上佛,这是大妄语。‘穷人’比喻‘六道生死凡夫’,以佛法的眼光看,他戒定慧贫穷,没有能力了生死,断烦恼,超出三界。‘帝王’比喻‘佛菩萨’,‘妄号帝王’为大妄语。古时如妄称帝王就是造反,要杀头的。自称为罗汉菩萨佛皆大妄语,其罪过均在地狱。‘因地不真,果招纡曲。’此二句是楞严中之名言,古今学者多引用之。如果心地不真,委曲婉转,达不到菩提。又比喻以口咬肚脐,达不到。佛在此处所讲句句真实,如果疏忽,必生障碍。修学不能成就时,看看经中佛所说的这些毛病还有没有,如果有,一定要根据这四种清净明诲予以彻底改过,由心地里完全拔除,今生念佛三昧定可得到。道场在心中,不是他处。


黄念祖居士在谷响集中说:真正修学,同学贵精不在多。真正志同道合者有二三人就够了,人多了杂心闲语,是非人我,全是障碍。道场重实质不重形式,道场庄严信徒多是形式,实质是真有内容,有学风,有道风。道风是真正有修学的方法,譬如学禅坐香跑香,天天干,一天规定若干小时。念佛有念佛堂,如印光大师苏州灵严山道场,平均每天六支香,打佛七加三支香,九支香念佛,一年三百六十五天不断。学风是讲经说法,一门深入。古道场每天听经八小时,修行八小时,每天十六小时在道上,一年不断。在道场修学相当辛苦,从前道场就是专科大学,不杂不乱,确有学风道风。现在重香火,错了。以净土法门论,重念佛三昧,一心不乱,不重神通,不重感应,这些事都不相干。现在选择师承先问问有没有神通,出发点就错了。最好的道场就是家庭,美国房子大,空间多,如一家人都信佛,大家都是同参道友,那更好了。个人在家修,尽可能避免受外面诱惑。

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般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:41:11 |显示全部楼层
若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说,即波旬说。



比丘出家修行,优婆塞优、婆夷在家修行,出家在家一样,心要直。‘弦’比喻‘直线’,很难作到,难行也要行,这不是求人,是自己的事,把是非人我,利害得失,分别执著全放下。我们生生世世都念佛,求生净土,皆未去得了,就是没放下,这一生再不放下,仍去不了。五戒十善修的很好,才能保证来生不失人身,但不能保证你遇到佛法。下辈子再遇到佛法,能听经受教就太难了。今天有此机缘不能叫它空过。知道过去的毛病就要痛改前非,今生决定往生。必须一切真实,真实就要吃亏上当,值得。如不肯吃亏上当,三界你就再住下去罢。所有一切魔障均不重要,最怕心中有魔,外面魔一勾引,内里的魔就随他走了。八大人觉经说:魔有四大类,烦恼魔、五阴魔、死魔,此三种是本身的魔,只有天魔是外面的。五阴炽盛是苦因,其后爱别离、怨憎会、求不得、生、老、病、死是苦果,念佛人二六时中只有一句佛号,除佛号外,什么都没有。何况又有十方诸佛本愿威神加持。世尊为此人印证,起心动念,言语造作,一切时一切处,一切环境中,心直言直,一切真实,永无虚假。此人在这一生当中成就无上菩提,佛无妄语。

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般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:41:22 |显示全部楼层
阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。



阿难前向佛请教如何摄心才能入三摩地,用现代话说,如何收心才能得定。换为净宗的口气说,念佛怎样收心才能得一心不乱与念佛三昧。佛的开示是要先持此四条戒,真正清净,不但身不犯,心念都不起。在大乘法中,修行的障缘非常多,魔事不能没有,内心里的妄想执著烦恼未断,外面无量劫来,六道轮转时与众生结下的冤仇,亏欠了多少金钱债感情债,缠绕不清。佛有马麦之报,孔子在陈绝粮,圣人尚且不免,何况凡夫?


蕅益大师在开示中说:境缘无好丑。境是物质环境,缘是人事环境,说不上好坏,自己用清净心,一个恶念都不生,所以一切善恶境界皆是修道的增上缘。心转境界,不是境界转心。心不清净即被外境所转,自己作不了主,乃是凡夫。此章经文到此圆满。此外尚有补充说明一点,佛教戒律有开遮持犯,其意义如何应先明了。开戒须有条件,条件很多,但有一原则,利益众生舍己为人时,可以开戒。类此公案很多,兹举一例:一位修行人路遇猎人追兔至三叉路口,兔子不见了,他问修行人兔子走那条路去了?修行人明知兔子走某一条路而打个妄语,指示一偏差之路。这一句妄语救了兔子一命,也免掉猎人杀生之罪,一举两得,诸如此类,谓之开戒。凡是利他而不是利己,均可方便开戒。希望诸位能举一反三。

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发表于 2017-8-1 21:45:54 |显示全部楼层
南无楞严会上佛菩萨




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