护国伽蓝阁
布施网在线供佛布施网慈善点击“护国·报恩”甚深般若奥运报数系统布施网简体大藏经阅读
仁王护国网上坛城护国伽蓝阁在线祭祀僧伽图文网站全新推出!如何使用般若奥运报数系统?
楼主: 临海言

净空法师 - 楞严经清净明诲章亲闻记 [复制链接]

Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17

该用户从未签到

般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:38:13 |显示全部楼层
是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。



佛法无量法门修的全是禅定,也许名称不一样,事实是一样。禅宗叫‘禅定’,教下叫‘止观’,净宗叫‘一心不乱’,其实是一件事。修学的总纲领是戒定慧。比丘走路如无路可走,可以走在草地上,否则不准超近蹋生草。在美国每星期要割一次草,我们现在与佛在世时古印度的风俗习惯不同,入境问俗,应遵守美国的法律。佛家对于草木尚且如此慈悲,岂能食众生肉?

使用道具 举报

Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17

该用户从未签到

般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:38:22 |显示全部楼层
若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。


要断就要断的干净,上面这段文字非常明显是为出家人说的。出家人之目的是想出三界,所以戒条非常严格。丝绵绢帛都是蚕丝所造,杀生太多。靴履皆皮革所造,裘毳是鸟兽之细毛。乳酪醍酬,大小乘戒律对此均比较融通,比丘年龄七十以上,非皮不能保暖,亦无其他代用品,可著皮衣。惟此经比较严格,断的很彻底,重在断缘,虽有种子而无恶缘,则种子亦无发生之机会。有人问戒律清净就不要还债吗?确实如此。如还有‘我’在,冤家债主都能找到我。佛说的都是事实真相,若真想逃避,就要无我。

使用道具 举报

Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17

该用户从未签到

般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:38:32 |显示全部楼层
何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心于诸众生。若身身分。身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。


现在人都不明因果恩怨,也不信因果报应,不是怕不怕信不信的问题,因缘遇会时,果报自现前。人何以苦多乐少?我们处世待人接物,恶念多过善念之故。人生一切遭遇均是自作自受,不能怨天尤人。


从前大陆乡下不是天天有肉卖,屠夫杀猪,一个月两次,初一与十五。杀猪时屠夫先念咒,在猪耳朵旁边说:‘猪呀猪呀你莫怪,你是人间一道菜,他不吃来我不宰,你向吃的去讨债。’他虽然干这一行,也有畏惧之心,也知道因果可畏,虽然念咒,而果报决逃不掉。


人生对一切事要看淡,无论对人、对事、对物都不可以留恋。如有人喜欢花,死后会作花神,树亦有树神。如喜欢这间屋子,感觉舒服,非常贪爱,离不开,将来死后可能变为蟑螂、蚂蚁,仍然住在这间屋子。许多小宠物多半是该房之主人。有一年我在高雄讲经,听说小港有一个小庙,养了一只小狗,僧众作早晚课时,这只小狗都来参加,到了打三归依的时候,它就走了。有一天一位法师把它叫来,训它一顿,对狗说:‘你现在是畜生,不是住持,以后不能打三归依的时候就走。’后来这只狗果然随众作完晚课。过了几个月这只狗就死了。它是从前的住持和尚死后投入狗胎,因舍不得该道场,所以变狗仍在庙中,真可怕呀!我们对世间事样样不能贪,贪爱书也会变为书蠹虫。


身是身体,身分之‘分’指‘其身上一部份’,如羊毛兽皮等。凡是皮革等物不穿它,不用它,也不吃它肉,与它们就不结冤仇。佛在四依法中说,依了义不依不了义,因为有的人不想出三界,只求人天福报,佛就为他说不了义经。佛是应机说法,有的希望成罗汉成菩萨就满足了,佛对他们也说不了义;有人真想成佛,佛就对他说成佛的理论与方法,就是了义经。

使用道具 举报

Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17

该用户从未签到

般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:38:42 |显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇
阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。


四重戒中最易持的是杀戒,最难断的是淫戒,最难持的是盗戒。‘盗’是‘不与取’,未得主人的同意而取得者谓之盗。凡是以不正当手段叫人不得不给你财物的均谓之盗。不但行为不可以有,念头都不能有,绝对不能有占别人便宜的念头。如偷一个人的物件,是欠他一个人的债。如政府机关印有公用的信纸信封是地方人民纳税的钱购置的,用了这个信纸信封就欠了这一个地方人民的债。这是非常微小的事,何况大于此者。


逃税是偷盗全国人民的财物,罪过更大。有人说:如果不逃税就没钱赚,照了义经的说法,逃税是不可以的。把了凡四训念三百遍就了解,‘一饮一啄莫非前定’,命里有,不偷也有,命里没有,偷也偷不到。小偷每天偷的财物也是他命中有的,如命中没有,能偷得到,佛也要拜他为师,绝没有这个道理。事情也有特别的。净土宗第六代祖师永明延寿大师是阿弥陀佛再来,他未出家之前作公务员,管税务钱财。他偷国库的钱去放生,查出后按律应处死刑。审问他,他说拿去放生了。法官把此事报告皇帝,皇帝明令处死,但特别关照监斩官,看他怕不怕,如不怕,免死,带来见我。当他被绑赴刑场时,果然面不改色,监斩官问他怕不怕,他说:我以一条命,救了千千万万的命,死也值得。监斩官带他见皇帝,皇帝当时赦免其罪,并问他以后欲作何事,他说要出家作和尚,后来皇帝作他的护法。


有些修行人有相当功力,有智慧,有福报,甚至于有神通,他所犯的偷盗行为,一般人不易察觉。以种种方法贪图供养享受,就是偷盗,离不开名闻利养。如妨碍他,他的嗔恚、嫉妒、报复都来了,这与佛家的教法背道而驰。现在这个时代,佛教逐渐衰微有其道理,人家有种种手段拉拢信徒。佛教一切随缘,不攀缘,但求心地清净光明,无丝毫污染。若清净心失掉,与佛教本义不合,也就不是佛法了。


看一个人不能看其名气大,有智慧,有神通,就以为一定是善知识。世间有漏的神通并不难得,与佛法无漏定慧不能相比。无漏定慧不生烦恼,绝不染著七情五欲,谓之无漏。七情五欲不断谓之有漏,心里只要有这些,制造生死轮回之业,就出不了三界。不但出不了三界,也出不了欲界。色界无色界也有情识,他们为什么能超出欲界,因为他们的定功得力,可以暂时降伏其妄心,有相似的三摩地,并不是真得三摩地,只是伏烦恼而不是断烦恼。他的定功不够只能控制而不能断。因此他们能生一点智慧,其智慧能超过凡人。他如不断偷心,必落邪道。古德说:邪道是暗中欺取,而不是明显的,用种种问题手段叫人看到非常合理。如近年来提倡印经结缘,全台湾到处都有,也有少数利用印经之机会从中谋利。如募得印书款一万元而以一千元印经,余留自用。书上面写明印一万本,可能只印一千本,这样即属偷盗,如此方式欺骗白衣之事,手段之巧妙无法想像。他得到享受,能享受几年呢?以三宝之名欺骗众生必堕地狱。


此时世间已乱,佛门已乱,乃至任何宗教皆乱。我们应当凭自己良心,多作些善事,挽回世运。前年中国大陆水灾为患,大家纷纷捐款。有人说,你们捐款到不了灾民手里,被中间人扣留了。假如听了这话都不伸援手,谁救灾民呢?各有因果,我们不必管他。


如果利用神通对四众弟子威迫利诱,均属偷盗。甚至于他自己造作时并不知道这是偷盗行为,结果落在妖魔手中,此种现象在今天社会中不难见到。孔夫子说:‘物以类聚,人以群分。’魔与魔志同道合,自然结合。信佛的人如不依佛的教训行事,而随著妖魔走了,岂不可惜?妖魔也有护法神,有些烦恼很重的人而他有神通,这个神通不是他的,是魔附在他身上,彼此互相利用,他利用魔以炫耀自己有特殊能力,魔也利用他作怪,欺骗世人。魔附在他身上,而他自己并不觉得魔控制他,他还以为是自己真有修行功夫,得无上道。若是心地善良,心术纯正,妖魔不得其便。如心邪也想不择手段,争取名利,魔一看就欢喜,与他志同道合,魔就来附身上,贡高我慢,邪知邪见,接受供养,还用一种巧妙的方法叫信徒比赛奉献。但是我常不解,这些信徒为什么还要去信仰他呢?等到将来家破人亡的时候就晚了。

使用道具 举报

Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17

该用户从未签到

般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:38:52 |显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
我灭度后。末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。炫惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。



这些人往往毁谤正法,说正法已过时,他们的法才是救世救人的。末法时期弘扬正法者少,尤其现在提倡民主自由,社会开放。佛法修学要长时间,要经过一段艰难困苦时期,而他们的方法容易,立时见效,群众很难有能力辨别真伪。有信徒很多,势力很大的邪门外道,比佛教兴盛的多,人们自然就去了。现在世人如果辨别不出邪正,只有一个办法,闭门自修,一句阿弥陀佛圣号念到底,魔是一点办法都没有。经中说:‘潜匿奸欺’,‘潜’是潜藏,居心叵测。‘匿’是内藏奸诈,表里不相应,欺世盗名,骗取供养,自称为善知识,自己称已得上人法。‘上人法’包括意思很多,如遇小乘人,他自称已证阿罗汉果。遇到大乘人,他说他是菩萨再来,妖言惑众。或以禅定、神通、福德提高其知名度,叫大家尊敬供养,以妖邪之法迷惑无识。‘无识’是‘不辨真妄之人’,并不是没有智识,也有受高等教育之人,不明宇宙人生真相,受其欺骗。或用恐怖的方法,使其丧失向正道之心。本来想学佛,想了生死出三界,跟他走全被他破坏了。凡是跟随他的人,为他奔波,家财破败,替他造业。


佛劝人施舍,并不是佛要,佛连王位都不要。舍财的目的是把自己无始以来的烦恼悭贪舍掉。唐朝庞居士把家财装在船上,驶至江心,沉于水中,后以编草鞋为生。有人说:你财物不要,为什么不施舍给穷人作些好事?他说:好事不如无事。作好事不能出三界,作恶事到三途。学佛的人作了好事,心里一丝毫挂念都没有,不落印象,即能出三界。佛劝人修十善作功德,不令他堕三恶道,因为这些人希望得人天福报,不想出三界,此为不了义教。楞严叫人舍干净,眼光远大,目的在超越轮回,永脱三界,成佛作祖,标准不一样。一切不执著,随缘随份,要是好事一定要作就坏了,心就不清净。好(ㄏㄠˋ)事多魔,魔善嫉妒,人作好事,他一定想办法阻扰、嫉妒、破坏,怕你的名闻利养高过他。


佛教我们修平等心,修清净心,修正觉心,觉而不迷,一切事不碍随缘。华严的中心思想,理事无碍,事事无碍。华严是对法身大士讲的,至少破一品无明证一分法身,心真清净了,善恶顺逆均无碍。我们今天看到好的贪爱,见到坏的讨厌,就被境缘所转,证明还没有达到无碍的境界。那就要遵守佛这一套方法,四种清净明诲,确实检点自己的缺失。若是真正达到事事无碍,佛不会教你这个方法,那时候要教你随缘度众,如观音三十二应,应以何身得度者,即现何身而为说法,得大自在。我们现在不行,起心动念都是障碍,有障碍就要依照这个方法修行。

使用道具 举报

Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17

该用户从未签到

般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:39:09 |显示全部楼层
我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。



佛陀在世时,其生活方式是托钵乞食,使身心清净,三衣一钵,生活简单。传到中国以后,气候较寒,中国人仍然穿自己衣服,把架裟披在身上。佛经与戒律所讲的衣即架裟,印度热,三衣就够了。地上垫的叫具,它不是作拜垫用的,是晚上睡觉铺在地上的。晚上树下一宿,只能住一宿,明天换地方,怕人贪爱这个地方。令人对一切不起贪念才能离开这个世界。日中一食,乞来的食物如吃不了,可喂鸟兽,不能留到明天吃,怕人偷懒明天不去托钵。佛在世时创立许多规矩都是为了断除贪爱。印度的架裟太大,传到中国把它缩小为原来的二分之一。在典礼上搭衣是纪念,表示不忘本的意思。佛法随时代,随地区,随一切民族风俗习惯,以求适应。原理原则不变,修行方法,务求适合当地的风俗生活方式。传到日本,架裟缩的更小,只有一小块如卡片大,拴个小绳子,作佛事时挂在衣服上,不用时放口袋里。中国和尚穿的衣服是明朝以前老百姓穿的服装,满清入主中国以后,洪承畴与满清订立的投降条件有三: (1)男从女不从,(2)生从死不从,(3)在家人从出家人不从。另外是出家人必须剃头,不留头发。


菩提是觉悟,道是心。‘成菩提道’即是‘修成觉而不迷之心’。真心是觉而不迷,妄心是迷而不觉。出家为的是什么?出家人一定要有决心超越六道轮回,时间不长,必须要完成这一件大事。法华经云:‘佛为一大事因缘出现于世。’佛无能力叫我们超出三界,经云:‘佛不度众生。’轮回是自己造的,超出轮回还要自己去解决。在这部楞严经中,佛把他自己的经验告诉我们,叫我们依教奉行。他的弟子修学有成,作为我们的模范。二十五圆通即是表演。


佛教传到中国是皇帝派特使迎请来的,到达之后,皇帝尊称高僧为老师,如皇帝的老师出去乞食,有失体统,所以早先寺庙僧人均由政府供给生活,不必出去托钵。从前一般出家人皆由在家人供养,后来到了唐朝,历史记载,‘马祖建丛林,百丈立清规’,变而为自耕自食。马祖是禅宗第八代祖师,也是六祖惠能大师徒孙,号道一。百丈也是第八代的,他立的清规是戒律的现代化。遵守戒律的精神,重新修订条文,适合于大众修学,在佛教里是一个革命性的变更。早期都是个人修个人的,丛林等于佛教大学,大家在一齐共修。百丈提倡出家人自食其力,一日不作,一日不食。他有他的道理与时代性。在理论上、精神上,与佛法不违背,在作法上不一样,这是大智慧,通权达变,给后人很大启示,一生真修,确能超越六道轮回,接受大众供养,是真有福报,真为众生种福。现在出家人如果不能超出三界,则今生所接受的供养,就会照佛所说的:‘施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛带角还。’


佛的教训是最高指导原则,在精神上、意念上、思想上都是‘寄于残生,旅泊三界。’把这个世界看作旅馆,我们在这个世界只是暂时住一住,对于田产房屋,要有使用权,不要所有权。作客可以随时走,作主人就麻烦了。得失念头不能有,一切烦恼都由患得患失来的。我这个身体是最后的残身,活在世上是暂时的,下次不来了。如有贪恋之心,放不下,还能离开吗?建道场是好事,若执著这个道场是我的,就很难摆脱。民国以来有三大德,虚云、印祖、谛老。你看看虚云年谱,一生盖庙,盖好之后请一位有修有学的出家人主持,他就走了。自己没有一丝毫留恋,自己也没有一个庙,这才是真清净。在这个时代,大家都争权夺利,各庙也不能挂单,没钱作穷和尚,没人理,想想这个事实,也怪害怕的,无可奈何之下,有些人只有随波逐流。也有人甘心情愿,没有庙不要庙,没有信徒不要信徒,这种人很少,但是这种人倒有出三界的希望。

使用道具 举报

Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17

该用户从未签到

般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:39:21 |显示全部楼层
云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。



现在社会上生活困难,打著佛教旗号盖庙是好生意,越来越兴旺,穿上出家人的衣服,把佛法当买卖作。造种种业,甚至于杀盗淫妄全来,花言巧语,还批评一些真正出家人为小乘,甚至轻慢讥讪,使众生对真正佛法失却信心,对他们所说信以为真,此之谓‘一盲引众盲,相牵入火坑。’

使用道具 举报

Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17

该用户从未签到

般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:39:31 |显示全部楼层
若我灭后。其有比丘发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。



本段经文宗旨是叫我们能够舍身,菩萨行最重要的一个行门就是布施,也就是舍,不但身外之物要舍,身体也要能舍。经上所说的完全是舍身为法,舍身为众生,舍的目的是要决定成就戒定慧三学。此地只说三摩地,实际包括定慧。在佛像前是求佛为我们作证明,我们发大心大愿,身心世界一切放下,在表法里面燃身,在身上燃一香炷,或烧一个指头供佛。燃香炷是出家人在头顶上,在家人在手臂上燃一香炷。有人误会以为燃的愈多愈好,假如把身体整个烧掉,如人我是非念头仍在,其业障还是消不掉。假如燃一香炷,烦恼习气从此断尽,这香炷就有用处。


佛教我们燃香是给别人看的,同时也是警惕自己,表示我已发愿,燃烧自己、照亮别人,说话要算话,真正意义是舍己为人,为利益众生纵然牺牲自己也在所不惜。如这个念头坚定,一切为众生,所有一切烦恼妄想都没有了。读了此经可不要真去烧,身上烧个香疤没关系,烧指头做事不方便。观世音两只手不够用,要现千手,两只眼不够用,要现千眼。主要目的是叫我们以智慧、精神、身体统统为众生服务,乃是燃身的意义。在全世界佛教中,只有中国有燃身,其他各国及西藏都没有。身不燃香而真能作到为众生服务,舍己为人,乃是真舍身。这是在佛菩萨面前发愿时给自己作证明,难舍能舍,再配合行为才能消业障。


‘我说是人无始宿债一时酬毕’。如有我,我负债,我要还,多劫以来,积得甚厚,还得清吗?无始业债,存不存在,看有我无我。如有我,机缘遇会时,欠债还钱,欠命抵命。证得罗汉果以上,无我了,就不要再还。虽然不还债,而他要以大慈悲心救度一切苦难众生,比还债要加多少倍的积极认真与辛劳。此经字字句句都是叫我们如何才能真正脱离轮回。‘长揖世间。永脱诸漏。’‘诸漏’指‘见思烦恼’,见思烦恼是因,六道是果。‘长揖世间’,是永远脱离三界六道。虽未见性,只断见思而尘沙无明仍在,亦能脱离轮回,而他们对于明心见性之修学有决定信心,知道这是真实的,将来一定能证得果位,念佛人亦要把身心放下,才能得到念佛三昧,永脱轮回。

使用道具 举报

Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17

该用户从未签到

般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:39:44 |显示全部楼层
若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。



‘舍身’是决不贪恋这个身体。众生最难放下者即此身。‘微因’,微是微少,以凡夫的眼光看舍身是了不起的事,在佛菩萨看来,三种烦恼只舍见思,算不了什么,还有尘沙无明未断。如果在大乘法门讲,菩萨有五十一阶级,舍身所受的果报只在十信位之第七信,还有四十几个位子。纵然得到相似无为,禅定是相似无为,与无为法相应,而其定不能持久,故称相似。楞严经上说,要证得九次第定才算是真无为,前面的四禅八定是世间禅,均属相似无为。即使生到最高非想非非想天,寿命有八万大劫,定力不会失掉,而时间到了,定功仍会失掉,可能堕落三途。因其自以为成佛,觉得已证到大涅槃,说大妄语,更加诽谤三宝,因此堕落。‘如我马麦,正等无异’。大修行人也要还债,但佛是表演。佛在经中说,在过去生中有一段因缘,久远之前种的因。在舍卫国毗兰邑,阿耆达王请佛及五百比丘至其邑供斋三个月。佛及僧众抵邑后,才受供六日,魔即入宫来惑王,王就忘却供斋之事。邑内又适逢饥荒无从乞食。幸有马师将马麦一半来供佛及僧。至九十日后王才醒悟,向佛求忏。舍利弗便问佛是什么因缘。佛说:过去毗婆尸佛时,有王请佛及僧,食已,为一病比丘带回一份饭菜,经过梵志所居山林,梵志闻香就生妒心说:‘秃头沙门应食马麦,何必供与甘饭?’随从五百童子亦跟著这样附和。当时这位梵志就是现在我身,五百童子即现在五百罗汉。只因一念妒心,轻骂沙门,使自己受马麦之报。


梵志是外道,也是修行人。佛在世时,外道有九十六种之多。凡是心外求法者均谓之外道。佛门内也有外道,称之门内外。佛法是向自性中求,向内求而非向外求。按照佛的教诲去作,就可以求到,并不是要求佛给我们什么。明朝袁了凡先生接受云谷禅师的开导,把他一生修学的历程与效果写了一本了凡四训。云谷禅师未叫他天天拜佛求佛赐恩,只叫他断恶修善,去习气,存好心,即能扭转乾坤,他就遵之而行,结果真是一生命运大有转变。算命孔老先生说他寿元只五十三岁,一生无子。后来不但有子而且活到七十几岁,这本了凡四训是训子的。照云谷禅师的开示以求是对的,合情如法。如自己不自悔过行善,而求佛菩萨保佑赐恩,希望中头奖一百万,许愿供佛菩萨几万,这不但得不到,而且造了很大的罪过,因为把佛菩萨当作贪官污吏看待。


说话无论有心无心,不要以为说完就没事了,其果报在后头。知道这种事实,起心动念,都要小心,动一个念头就造一个业,如不出三界,这个业因都要受果报。对人对事心中不高兴,口出恶言,不知道以后的果报可畏。有时候好心不得好报是有原因的。在顺逆境中要脑筋清楚,顺境不谈,如横逆来临,即应逆来顺受,绝不怨天尤人,不再结新怨。佛教我们放下实是好办法,舍妄念,心自然清净,心清净即能了知一切事的真相,心得自在。


如有人说不舍偷盗亦可证三摩地,此是魔说,决定不能有非份之想。为人处世,纵然自己应该得的也要把它舍掉。世间生活,衣食不能缺,但应知足。生活愈简单愈好,标准降至最低限度。佛规定出家人日中一食,三衣一钵。对在家居士的尺度就放宽了,可随著社会上一般人的生活水准,不求奢华,标准随地区随时代而有差异。如自己生活有多余的,应布施供养社会有需要的人,绝不贪图享受。

使用道具 举报

Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17Rank: 17

该用户从未签到

般若随喜之星

发表于 2008-12-27 21:39:55 |显示全部楼层
是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。



卮是装酒的器皿,如酒杯,下面有一个洞,装酒就漏光了,无论如何也装不满。修定,大小乘佛法所有宗派修学的纲领就是禅定。得定以后,才能开慧,定是枢纽,慧是目标,念佛一心不乱即三昧,也是禅定,有偷心如酒杯有一个洞,绝得不到念佛三昧。


‘比丘’指出家弟子,出家人之财物就是衣钵。古代在家人供养一钵饭容易,供养一件衣服不容易。布是手工织的,衣料不易得。出家人也必须体谅在家人之艰难,所以出家人用‘粪扫衣’,即将累集破旧的衣服,择其可用的部份剪下来,拼成一件衣服把它缝起来,染成深色,不取正色红黄蓝白黑,把各种颜色混合起来,谓之架裟。架裟梵语,混杂义。随身体大小肥瘦分成五条、七条、九条及二十五条。钵大小要配合自己的饭量,谓之应量器。除衣钵外,毫无积蓄,心中清净,目的是令人舍偷心。乞食剩下来吃不了,不能留到明天,应布施喂鸟兽,与众生结缘。


‘于大集会,合掌礼众,有人捶詈,同于称赞。’前二句是去慢,后两句是去嗔。‘贪、嗔、痴、慢、疑’谓之‘根本烦恼’,只要有一条存在即障碍三摩地,这些东西不是外来的。小乘与大乘初学须找一清净地方自修,避免外界恶缘。现在不容易找到清净处所,印语称为‘兰若’即清净地之义。从前寺庙多建筑在山上,山下有何消息可能过了十天半月才能听到。今天在滚滚红尘之中,如修行能有成就,比古人高,乃是经过考验的真正三昧。在大集会中人很多的地方,与众人接触很容易起分别嫉妒的念头,应以真诚恭敬之心,礼敬大众,以去我慢。如果遇到有人捶詈,难免嗔恚不平,报复的心就生出来,此之谓‘火烧功德林’,最为可怕。修福报容易,修功德不容易。遇逆缘一定要提高警觉,切勿动心,保持自己的功德。凡不能成就三昧,多半是由嗔恚或贪爱心所破坏。

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

手机版|布施网 ( 渝ICP备16011535号  点击这里给客服发电邮

GMT+8, 2018-1-19 19:47 , Processed in 0.350020 second(s), 13 queries .

布施网法律顾问:周治均律师 中华人民共和国律师执业证号:19020511008028

© 2001-2012 布施网

渝公网安备 50011202500140号

回顶部