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楼主: 临海言

净空法师 — 大佛顶首楞严经清净明诲章讲记 [复制链接]

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般若随喜之星

发表于 2008-12-20 09:53:37 |显示全部楼层
6、食肉非佛弟子·是大罗刹


汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。



这一段述说世尊当年在世,北印度的生活环境、生活状况。那个地方土地非常贫瘠,植物生长很困难,游牧民族所以肉食。这个地方我们才真正明了,原来佛神力加持,他们得到这个味,其实没有跟众生结恶缘。佛灭度之后呢?情形就完全不同了!

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般若随喜之星

发表于 2008-12-20 09:53:53 |显示全部楼层
奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。



这话是释迦牟尼佛给我们说的。学佛,尤其是出家,出家再吃肉,这不是佛弟子,违背了佛陀的教训。

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般若随喜之星

发表于 2008-12-20 09:54:01 |显示全部楼层
汝等当知是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。



这是说这种业是性罪。杀、盗、淫、妄都是性罪,受了戒当然是犯戒,是有罪的,不受戒也有罪;不能说不受戒,做了杀、盗、淫、妄就没有罪。没有这个道理,这是性罪,本身就是罪恶,所以他得三恶道的果报。下面这一条就是冤冤相报没完没了。

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般若随喜之星

发表于 2008-12-20 09:54:09 |显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇
7、食肉冤冤相报·不得出离


如是之人。相杀相吞。



正是佛常在经上说:‘人死为羊,羊死为人。’你吃它半斤,将来要还它八两,一点便宜都占不到,冤冤相报啊!

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般若随喜之星

发表于 2008-12-20 09:54:20 |显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
相食未已。云何是人得出三界。



这是讲冤家债主,他要找你的麻烦,他要报复,他不可能轻易放过你,让你超越三界。所以当你功夫用得很得力的时候,有护法神保佑你,冤家债主不敢惹你。如果你一个邪念生起来,护法神走了,你的冤家债主立刻就找上门来了。


在本省每一个道场,好像都曾经拜《水忏》,你看《水忏》的因缘:悟达国师——十世的高僧。他前生一个冤家,因为他十世高僧,有护法神保佑,这个冤鬼贴不了身;到唐朝他第十世的时候,做了国师(皇帝的老师),这很了不起,皇帝供养他一个沉香宝座,就是太师椅。早年,沉香在台湾很名贵、很不容易得到,这种香放在水里会沉下去。皇帝送他沉香宝座,他一生欢喜心:我今天是皇帝的老师,很了不起!贡高、我慢的念头刚刚生起来,护法神跑掉了,冤家债主找上门了;他膝上生了一个人面疮,几乎把命送掉。这才证实这个冤家债主跟了他几百年,时时刻刻在旁边等著机会,护法神一走他就进来,这都是讲杀业。

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般若随喜之星

发表于 2008-12-20 09:54:29 |显示全部楼层
汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。



佛叫著阿难,这个‘汝’就是阿难。阿难是佛的传法人,不能把佛法传错了,不可以把佛法传讹了。你教导世人修三摩地;奢摩他、三摩地、禅那,修学这个叫真正修行,所以这要搞清楚。‘行’是行为,‘修’是修正,我们的思想、行为有了过失,把它修正过来,叫做修行。奢摩他、三摩地、禅那,是标准的行为,是诸佛菩萨的行为,依照这个修行,那是真正的佛弟子。就是依照佛的行为来修正,使我们自己也像一尊佛,完全像一尊佛,那就成佛了。这是嘱咐阿难,要指导世间所有的修行人断杀生,决定不能杀生;这不仅仅是释迦牟尼佛一个人说的,我们看经文佛讲得很清楚‘是名如来,先佛世尊’,这意思就是说:自古相传,一切诸佛都是这样教我们的,没有例外的。释迦牟尼佛也是这么说的,纵然将来弥勒佛出世了,还是这样教的。‘佛佛道同’,所以说今佛如古佛之再来,如来有这个意思。今佛如古佛再来,佛没有二种说法的,如果他讲的跟古佛所说的不一样,那他决定不是佛,他一定是妖魔鬼怪冒充佛菩萨来诱惑我们,来欺骗我们,我们要认识他。这个是第二个‘决定清净明诲’,就是清清楚楚,明明白白的教诲。

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般若随喜之星

发表于 2008-12-20 09:54:38 |显示全部楼层
是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。



佛在此地举了个比喻。不断杀生修禅定的,他能成就吗?不能成就。在这个地方,同修们要明了一个事实,我们不要讲佛门,在世间法里面,古人常讲‘学问深时意气平’,愈是有学问的人愈有涵养,愈是有道德的人愈能够包容。孔夫子是我们中国读书人的一个代表、一个典型、一个模范。夫子之德,《论语》上有记载:温、良、恭、俭、让。这是凡夫,不是圣人啊!凡夫应当要具足这几个条件,应当要有如是风范。世间有学问的人如此,何况学佛呢!佛是大德,佛所证的无上菩提,智慧、德能都圆满了,对一切众生,心地清净、平等、大慈、大悲,这是佛性;哪里还有恶念?哪里还有恼害众生的行为呢?决定没有的。我们假设见到一位大德,他有学问、有德行,我们不小心、不谨慎,言语、动作上得罪他了,他就大发脾气;那么这个人是不是真有德行呢?诸位念《论语》就明白了。孔老夫子曾经说过:假设有一个人,他的才华像周公一样(周公是圣人,孔老夫子最佩服的),如果他傲慢,如果他吝啬,孔老夫子说:‘其余不足观也已。’那就不必说了。为什么呢?假的呀!不是真的!所以真正的大德,你接近他一定是温和慈悲,绝对不会是傲气凌人。这是说明修禅定的,他有嗔恨心、有嗔恚心,稍稍得罪的时候就动怒;如果得罪他,他就有报复的意念,有报复的行为,这是假的,不是真的。这是什么人呢?原来是罗刹,鬼呀!在我们佛门里面,末法时期妖魔鬼怪很多,罗刹也披了袈裟,也打著佛的旗号,毁灭佛法,欺骗众生,我们不能不认识,辨别的原则佛在此地教给我们。

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般若随喜之星

发表于 2008-12-20 09:54:49 |显示全部楼层
8、清净比丘之行止——摆脱世缘


清净比丘。及诸菩萨。于岐路行不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。



《戒经》里面教导我们,一个持戒清净的出家人、菩萨(有在家、有出家),真正觉悟、明理之人,他走路不蹋(踏)生草。这是慈悲心的流露啊!看到小草长得活活泼泼的,怎么忍心去蹋它呢?除非已经没有路,必须从这个地方通过,这个可以的。如果有别的路,虽然绕一个圈,你也得绕道而行,不可以蹋生草。蹋都不可以蹋,何况用手去拔它!这个是对于一切生物的爱心。对植物都这样的爱惜,那对于动物更是爱惜了,怎么会去杀它、吃它呢?当然是不会的。

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般若随喜之星

发表于 2008-12-20 09:54:59 |显示全部楼层
若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。



这是讲日常生活当中,我们的穿著。我们不吃肉,不与众生结冤仇;假如穿众生的皮,跟杀生、吃肉没有二样啊!


佛那个时代,中国跟印度交通非常非常的不发达,但是有往来,古时候的丝路便是互相往来的通道。当时中国贸易里面最著名的是蚕丝,所以蚕丝是从中国传到西方的,当然印度也有;这个是杀生取丝,佛说比丘不应该穿丝织品。在印度本土有皮靴,有羽毛做的衣服,这也都是杀生才能够取得的。‘乳酪醍醐’是奶制品,虽然没有杀生,也侵犯了小牛;牛奶是喂小牛的,你夺了它的食品也不应该,所以佛在严格的戒律里面都禁止,都不许可。不但不吃肉,不能穿皮的东西,乳酪醍醐奶制品也不吃,佛说这个比丘才叫做真正‘清净’。如此,与世间这些缘都摆脱掉了,这样才能够‘酬还宿债’。‘不游三界’,就是超越六道轮回。佛在这部经上跟我们讲的,句句是实话,没有委曲婉转。其他大乘经里面,因为你并没有真正下定决心要在这一生当中了生死、出三界,因此佛有很多方便说,说的没有这么清楚,没有这么严格。这部经是阿难真的有决心,要在这一生当中真正成就,那佛就不能不说真话了,一句委曲的话都不说了,完全跟你讲真实的,这才真正能出三界。刚才讲了,菩提路上冤家债主尽可能的把他化解,尽可能的减少他来扰乱,那我们一定要这样做法——真正回头,真实忏悔;他看到你这个样子,也可以原谅你了。要是出了家、受了戒还要杀生,他不会原谅你的,过去你害他,今天他看到你害别人,他对你恨之入骨,不会放过你的。我们今天真的把杀的心断掉、念头也断掉,这些冤家债主他会同情我们、原谅我们,我们过去无知做错了事情,现在明了了真正回头。

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般若随喜之星

发表于 2008-12-20 09:55:09 |显示全部楼层
何以故。服其身分。皆为彼缘。



佛说你穿皮的、用皮的,这是它身体的一部份,你还是跟它结了恶缘。

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