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药师本愿经讲记 [复制链接]

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发表于 2005-11-24 20:58:45 |显示全部楼层
戊三 赞伴显主



“于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏”。



主、即药师,伴、乃辅弼左右之日、月二菩萨。药师功德不可思议,故赞其伴以显其主。



梵语刹多罗此言国,或言土,或言世界。但经中言国土世界,亦异亦同:如经中言摩竭提国、迦毗罗国等,则与今世所言之国家相等。若言药师佛国、极乐国土等,即与世界相类。此言于其国中,即指药师佛国。日光、月光,皆系正报庄严。前第一愿云:“愿我来世得阿褥多罗三藐三菩提时,自身光明,炽然照耀无量无数无边世界”至“令一切有情,如我无异”,是则其土佛及众生,皆已如琉璃,光明炽然,内外明彻;日月之光,如萤火耳,何足比耶?又如空居天以上自身有光,即不须日月。则日月之光,于今日吾人所居黑暗无光之地球照之则可,于琉璃世界则何须此耶?盖琉璃前当喻之如蔚蓝清空,此蔚蓝清空,固晶莹明洁,然若加之以日月光,则更显其清且明矣。故日月之名,乃依此土而立喻,显此二菩萨为彼众中之上首,位居等觉,次补佛处。如此界之文殊、弥勒,极乐之观音、势至,皆如众星中之日月也。又日光补药师之后,月光补日光之后;亦犹弥陀、观音、势至之相继。



正法宝藏者,诸佛之心印,众生之慧命,修行之途辙,非位居等觉之大士,焉能胜此传持不失之任?由信受药师之正法宝藏而得理解,由理解而实行,由实行前取证,方可谓之悉能受持。又正法住世,如佛日丽天。燃智慧炬,摧邪见幢,为无量功德法财所聚集之处,故曰宝藏。由有信解行证之人,方可传持流通,否则散失隐没,佛种不发;故药师之教化,即由是二菩萨之流传得以行世也。是二菩萨之功德如是,则其佛之功德更可显知矣。



丙三 劝信愿生彼



“是故曼殊室利!诸有信心善男子、善女人,应当愿生彼佛世界”。



既明彼佛依正庄严功德,故劝有情发愿求生。比丘、沙弥、优婆塞,皆得名善男子;比丘尼、沙弥尼、式叉摩那、优婆夷,皆得名善女人。此之七众弟子,若具信心,昔得往生琉璃世界。盖佛法如宝藏,非信手莫能入;信为道源功德母,长养一切诸善根。若信自心量同法界,十方佛土唯心所现,维摩诘经所谓:“众生心净故国土净;众生心垢故国土垢”;则是心是佛,是心作佛,发愿修行,求生不离自心之药师琉璃世界,何难之有?又、此经明佛果功德,劝信求生,亦如弥陀等经之劝发愿往生。复次、由修持故,感药师之加被,得现生之受用,则如真言密咒所明利益。故前言此经之通净、通密,信非虚也。上明此经体相文竟。



乙二 明机益

丙一 药师加被益

丁一 闻名利益

戊一 灭罪益

己一 灭贪吝罪得能施益



尔时、世尊,复告曼殊室刊童子言:“曼殊室利!有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝,不知布施及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚财宝,勤加守护。见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量坚贪有情,积集资财,于其自身尚不受用,何况能与父母、妻子、奴婢作使,及来乞者?彼诸有情,从此命终生饿鬼界,或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时从彼处没,还生人中;得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,一切所有悉无贪惜,渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者,况余财物?”



此乃正说分中第二明机益,说明当机众生所获之利益,为药师如来因果功德体上所起之妙用;故明机益之文,亦为此经最要之义。



此明灭贪吝得能施益:善之与恶,原本一心,众生之不识善恶,即不识自心。以不识自心,迷心为境,逐物流转,惟怀贪吝,正显迷境逐物也。例如资生财务,不过为维持此五蕴假聚身心一期之生活而已,通此即为无用。况资生财物经济之来源,非少数人力所构成,乃全社会共业所给予者;于维持个己或家庭之生活外,而起无厌追求聚敛积货,而自傲为豪富者,其为无智愚人可知。第一、不知布施及施果报之社会经济的构成,社会经济原为维持全社会人群生活之幸福,倘被少数人聚敛集中,则多数人必失其生活维持之能力,引起劳资之斗争,毁灭人生之幸福,此为不布施及不布施必然之果报。究其致此原因,由于第二愚痴无智,阙于信根,于人生价值未有认识之故。盖吾人之五蕴假聚之身,及维持此生活之资生财物,无非由众缘所成,决不能离开一切而独生活于天地间。我既如是,他人亦然,缘缘相涉,无少偏倚,何处有我?何处有人?何处有物?故能了知一切诸法自性皆空。而人生之最有价值者,是在此众缘中,参透此人生之真相,方得卓立在人生最高峰之上,而为随流把得定之人也。阙无信根之人,于人生真谛,无尊崇信仰之心,无超绝之智慧以了达人生之真相,起我相、人相、物相,于己所无者起贪求业,多聚财宝;于己所有者起鄙吝业,勤加守护,所谓“拔一毛利天下而不为也”。设处于强有力者之下,非行施不可时,亦唯有忍痛割与而已。然财物原为资持生活而产生,世亦有人貌似乞儿,富堪敌国,刻薄寡恩,涓滴不漏者,不唯失其资生为财之意义,实亦失其人之所以为人之真意义!此愚痴贪吝之人,生既有害于社会,死固当堕于饿鬼、傍生之道矣!



由昔人间下,正明灭罪得益。由药师如来本愿功德之力,虽此人贪吝业重,但能暂闻彼佛名号,播入阿赖耶识田中,以佛之愿力加持故,赖耶识中之佛种子,得起现行,脱恶趣苦,还生人中,得宿命念。此宿命念,即能引发智慧,了达人生之真相──事物缘起之原理──故能一反前生贪吝之业,好行惠施,乃至不惜身命布施。布施之境造诣乎此,必已达五蕴、十八界、十二处、乃至一切诸法无实我无实法,缘生性空之我法二空智,故能舍国城如敝屣,施头目如弃唾,饶益众生,净佛国土。是谓知布施及施果报之得益者。究其发心之动机,及中间维扶之力,皆由药师如来本愿功德威神加被而致也。



己二 灭毁犯罪得持戒益



“复次、曼殊室利!若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗;有虽不破尸罗而破轨则;有于尸罗、轨则,虽则不坏,然毁正见;有虽不毁正见而弃多闻,于佛所说契经深义不能解了;有虽多闻而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情,堕大险坑。此诸有情,应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣;设有不能舍诸恶行、修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力令其现前,暂闻名号,从彼命终还生人趣,得正见精进,善调意乐,便能舍家趣于非家,如来法中,受持学处无有毁犯,正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满”。



此明犯戒有情,由闻药师名故,罪除福得;非仗药师之愿力,其得益不能如是神速。有情、乃众生之异名,人人有命根与爱欲情见而成为人,故曰有情。诸有情通于六凡,今唯指人道而言。如来为比丘制二百余戒,比丘尼三百余戒,优婆塞、优婆夷等五戒。七众弟子各有别解脱戒。凡受戒者,宜各依是为专精修学之处,故曰受诸学处。



尸罗梵语,正译清凉、安稳、安静、寂灭、四义,傍翻为戒,今即指戒。若受戒而不持戒,即非完器,不能贮物,法身慧命尽为丧失。今诸有情,虽受七众学处,而不如法受持,则破尸罗矣。



复有有情不破尸罗而破轨则者,尸罗持戒,为个人道德之修养,破之犹轻;至于轨则,乃维持公共道德之律条,犯之则重。如国家之有公法,可为惩戒,丛林之有清规,可为制裁。若佛律之有犍度,犯戒法者,须作羯磨以求忏悔。故破轨则,即是破坏公共道德。



有虽不坏尸罗,轨则而毁正见,则其罪尤进一层。见、为分别,即是思想,毁坏正见,即思想犯罪,意业犯罪,较之行为犯罪尤过。正见、有世间正见、出世正见。世间正见,即信伦常道德,应行者行,不行即毁。如今欧风东渐,嗜于物欲者,谓将古代道德学说行之于今日人与人之间,即认为作道德之奴隶;若操诸政治,即认为愚民政策,高唱个性自由意志之发展。试问此个性思想即无错谬耶?实则如任各人个性之所欲为,思想行为各趋歧途,国家即紊乱难治矣。出世正见者,佛法在世间,不离世间觉,即于蕴、界俗谛、处等诸法中,窥见诸法实性之真谛理,信有菩提可求,涅槃可证,乃是正见。故不信世间道德,即坏俗谛正见:不信出世真理,则坏真谛正见。破戒毁不正见,尚有惭愧,罪可忏悔;若毁正见,造阐提业,不可救药。



复有弃多闻者,拘于一曲知见,得少为足,不求知识开示,不听明师说法,故于契经深义无由解了。契经者,佛所说法,契理、契机,妙义重重,深广如海,若非多闻,何能领悟?又佛教重闻、思、修三慧,为如来之慧命,若不多闻,不能引发思、修,纵有思、修,盲修瞎练而已。如宗门流毒,往往执住一句话头,即弃三藏不闻。试问此一句话头,即摄三藏尽耶?若有未尽,即弃多闻,失闻慧命。



又虽多闻而增上慢者,不识文字般若,原为方便法门,但依于文,不依于义,不知从心理上做体验工夫,咬文嚼字,自蔽其明,居高凌下,目空乾坤.甚至呵佛骂祖,嫌恶诽谤于正法,非魔而何!吾人之心地本如琉璃,内外明彻,由此慢病,如乌云覆蔽清空矣。是皆出闻而不起正思,故流于邪魔。



此类有情,愚痴迷昧,不了真谛,由邪思维而起邪修行,自行教他,自害害人,不但自堕地狱险坑,亦使无量亿数──俱胝──有情堕于三恶道,辗转无穷,永无出期,苦不可言!



若得闻此药师下,正明灭毁犯罪得持戒益。唯有闻此药师如来之名号,由此如来本愿力故,使此罪大恶极之众生,换面洗心,痛改前非,舍恶修善,不堕恶趣;所谓“放下屠刀,立地成佛”是也。即使堕于恶趣,由如来本愿力,暂闻名号,一历耳根,永为道种,恶趣命终,还生人间。或因佛力,忆念前生堕落因缘.于是正见多闻,正思正修世出世间之道德真理,勇猛精进,善调意乐。善调意乐者,即定慧均平,由定故心如古井之水,秋空之天,豪爽自在;由慧故,世出世法,明察秋毫,意乐自在。但有慧无定,流于掉举,有定无慧,易入昏沉,故须定慧平均,方能善调意乐。由定慧均调故,即能舍家趣于非家。非家、即出了家。



出家有四种料简:一、身出家而心非出家,阿难所谓“身虽出家,心未入道”;二、心出家而身非出家,如净名居士等;三、身心俱出家,如大阿罗汉比丘僧,身具僧相,心修梵行。四、身心俱非出家,如普通俗人。今此出家,自理而言,亦可说出烦恼生死之家,入如来法王之家;盖定慧均调必能断诸烦恼生死之因,则烦恼生死果报之家亡矣。受持学处,不毁正见,乃至行菩萨道,速得圆满,是皆因药师愿力,舍恶修善,入三摩地,渐惭取证佛慧也。
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发表于 2005-11-24 20:59:09 |显示全部楼层
己三 灭妒碍罪得解脱益



“复次、曼殊室利!若诸有情悭贪、嫉妒,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦!受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛、马、驼、驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼,又常负重随路而行。或得为人,生居下贱,作人奴婢,受他驱役,恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依。以佛神力,众苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔罥,破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死忧悲苦恼”。



悭贪者,鄙吝不施,殉财无厌;嫉妒者,不耐他荣。此皆由无远识,无大智,心量狭窄,故造自赞毁他之业。瑜伽菩萨戒本所谓:“他实有德,不欲赞美,他实有誉,不欲称扬”。由此钩心斗角,造诸恶业,当堕恶趣受大剧苦。恶趣苦尽,来生人间,报感畜类,则备受夏楚之苦;或感人道,作人奴婢,不得自由。此恒被鞭挞,即嫉妒之余报;饥渴逼恼,即悭贪之余报。天网恢恢,疏而不漏,善恶昭彰,因果难逃,此之谓耳!



自昔人中文下,正明灭妒罪得解脱益。此类有情,由昔曾闻药师名号,种下善因,今以佛力加故,如春雷春雨之击发,使其识田中之种子起现行而萌芽,归诚三宝,解脱苦因,不受苦果。转昔日之正报残缺,得今日之诸根完具;转昔日之愚痴鲁钝,得今日之聪明智慧。魔罥者,即魔之罥网,今既恒求胜法,常遇善友,多闻智慧,常生正见,心身性命皈依三宝,自然不落魔之罥网矣。无明壳者,谓众生常为无明烦恼所困缚,不知诸法之真谛,堕在黑漆桶中,喻之以壳;今智慧光明现前,无明之壳照破矣。烦恼河者,谓三惑烦恼,能使众生长沦漂溺,喻之为河,今修戒定慧三学,断除三惑,烦恼之河竭矣。无明烦恼之因既穷,则生死之果亦尽,忧悲苦恼不可得矣。人生在世,生老病死谁人能免?略言之,则为生死。生死有分段生死与变易生死,证二乘圣果即出三界分段生死,证大菩提果则变易亦亡。此破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死,即超变易而证究竟菩提佛果者也。



己四 灭恼害罪得安乐益



“复次、曼殊利室!若诸有情好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意,造作增长种种恶业,展转常为不饶益事,互相谋害。告召山林树冢等神;杀诸众生,取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等;书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊道,咒起尸鬼,令断彼命,及坏其身。是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事悉不能害,一切展转皆起慈心,利益安乐,无损恼意及嫌恨心,各各欢悦,于自所受生于喜足,不相侵凌互为饶益”。



恼害者,以众生迷昧无知,于诸法中,计我人自他之相,由此起贪、嗔、痴业,顺我者贪,逆我者嗔,而根本由于无明痴。内贪、嗔、痴故,外杀、盗、淫,身口七支互相恼害。好喜乖离者,即两舌──说离间语,向此说彼,向彼说此──,是愚痴也。又乖离与和合相反,如僧伽称和合众,有理和事和:理和、即由共同智慧所见之共同真理思想,其理思想既和,则所发出之事相行为亦和矣。故小自一家庭、一社会,大至全世界之人类,各能和合,则世界即可相安无事;否则此亦一是非,彼亦一是非,斗乱诤讼之事起矣!足皆嗔也。或口诤,或笔战,或吃官司曰讼,讼之不已,拳棒交加曰斗,终至头破血流,两败俱伤,恼害自他。



身、语、意为三业:身杀、盗、淫,口妄言、绮语、两舌、恶口,意贪、嗔、痴。如是三业辗转,斗诤恼乱,常作不饶益事,所谓:“一见冤家,分外眼红”。我以权势害彼,彼以智巧害我,互相恼害。又权势智巧皆不及人者,则不得不出此下策:或告召山林树冢等神,向他哭诉,令断彼命。或杀诸众生,取其血肉以献媚祭祀药叉、罗刹等鬼,令断彼命。药叉、是捷疾鬼,罗刹、是啖人鬼,唯啖生人;若死尸臭烂者,咒起食之。或作人形像,书彼生辰八字,以恶咒诅之,令彼断命;如西藏之黑教,多干此等勾当。或以魇魅蛊道等他鬼,加害于人。或以毗陀罗咒咒尸令起,教执刀杖,令断彼命。如是等类,皆以力不及人而暗中害彼冤家,以断其命者。



自若得闻此药师下,正明灭恼害罪,得安乐益。是诸被难有情,由仗药师如来本愿功德,彼诸恶鬼、恶事,皆不能相害,且能转令恶鬼、恶人,起慈能与乐之心,成善人善鬼,不相侵害,互相饶益。彼此眼见色,耳闻声等所受用物,无非在欢悦和气中生活者,协力同心,和衷共济,建立社会道德的互助基础;则由嫌隙怀恨之心而起的斗讼乱子无从发生,人类可趋和平矣。



戊二 往生益

己一 化生宝华益



“复次、曼殊室利!若有四众──苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦──及余净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年、或复三月受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者,若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:南无文殊师利菩萨,南无观世音菩萨,南无得大势菩萨,南无无尽意菩萨,南无宝檀华菩萨,南无药王菩萨,南无药上菩萨,南无弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生”。



此文显不但由药师佛力消灾延寿,且能于临命终时决定往生。四众者:一、苾刍,见前释。二、苾刍尼,乃出家女众之通称。三、邬波索迦,此云近事男。邬波斯迦,此云近事女。此为在家二众近事三宝者。及余净信善男子、善女人等,即指沙弥、沙弥尼、式叉摩那、及受三归未受五戒等人。



八分斋戒者──分者、支也──一、 不杀,二、不盗,三、不淫,四、不妄语,五、不饮酒,六、不著香花鬘、不香涂身、不歌舞伎倡,七、不坐高广大床,八、不非时食。前七为戒,后一为斋,故名斋戒。此八分斋戒。未受五戒者,亦可受持;已受五戒者,亦可于每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十──月小加二十八──之六斋日,持此八分斋戒。或经每年正月、五月、九月,年三长斋月,受持八分斋戒,功德尤胜。以佛说四天王于此三月中正巡至南赡部洲,持斋修福者功倍于常。如是等人,受持学处,种种功德,回向发愿,欲求生西方极乐世界,亲觐弥陀,听受正法,而心未决定者。



由药师如来本愿功德力故,临命终时,有八菩萨乘空而来,示其道路,导其往生于净琉璃土种种杂色宝花之莲池中,自然化生。杂色者,如弥陀经所云:“青色青光,黄色黄光,赤色亦光,白色白光”。八人菩萨者,藏中三译,皆无其名,义净法师译本,且作“有八菩萨乘神通来,示其道路”。八菩萨名,乃依灌顶经添入,故今不释。然此有疑者,闻药师佛名,往生药师净土,何须八大菩萨助之往生耶?又何必于欲生西方未决定者乃导之往生耶?则因药师佛法门,以消灾延寿为主,往生净土乃其兼带之益,而欲生西方者,即属净土之机;又未决定,将致功行虚弃,以其与药师佛缘熟,故由此土名称普闻众所崇敬之八菩萨,助生琉璃国耳。



己二 或生天人益



“或有因此,生于天上,虽生天上,而本善根,亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善道;或生刹帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。若是女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。



前由药师佛力往生净土,此由药师佛力,亦或生天。天、即三界二十八天,欲界四天王等六天;色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天等十八天;无色界空无边处等四天,合有二十八天。但生天为有漏善因,招有漏乐果,天福尽时,犹须堕落。如昔人生非非想天,犹堕作牛领中虫,诚所谓“纵使修到非非想,不及西方一去来”。永嘉大师云:“住相布施生天福,犹如仰箭射虚空;势力尽,箭还坠,招得来生不如意!争似无为真实门,顿超直入如来地”!但此因闻名功德,虽生天上受上妙乐,而本善根犹未穷尽,故不堕恶趣。还生人间,作转轮王,统摄四洲,威德自在。轮王有四:一、金轮王,二、银轮王,三、铜轮王,四、铁轮王。四洲者:一、东胜神州,二、南赡部洲,三、西牛贺洲,四、北俱卢洲。此四称洲者,以其居须弥山之腰身,为七重碱水海所包绕也。铁轮王掌南方一洲,铜轮王掌南西二洲,银轮王掌南西东三洲,金轮王掌四洲,故曰统摄四洲。其称为轮王者,以其生时现有宝轮,三时御此宝轮巡礼四洲故也。此金轮王具足七宝、千子,能以威德感化四天下有情,修十善道,故曰:安立无量百千有情于十善道也。十善者,与十恶反,见前。




或生刹帝利、婆罗门等,正明或生人道,亦得利益。刹帝利为印度四姓之一,即王族。婆罗门、居士,俱见前释。生于此等大家,衣食丰富,财宝无量,外则相貌端严,人见钦悦;内则聪明智慧,知书达理。且具威猛尚武之精神,为人类之英雄力士。此一面固由自修善行,一面实因药师功德有以致之也。



若是女人,乃明由药师功德愿力,女转男身。盖女人无丈夫相,为人轻贱,多感苦痛,所谓:“女人眼泪多”,非痛苦之象征欤!法华经舍利弗云:“女人身有五障:一者、转轮王身,二、者梵王身,三者、帝释身,四者、国王身,五者、佛身”。今由佛力,转女成男,快乐自由,尽未来际,更不复受女身。此女转男身,亦归往生文摄。



丁二 诵咒利益

戊一 佛观病苦



“复次、曼殊室利!彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情,遇众病苦──瘦挛、干消、黄热等病;或被厌魅、蛊毒所中;或复短命,或时横死;欲是等病苦消除所求愿满”。



此乃药师加被益中第二诵咒利益。药师如来因观众生病苦而入定,于光中说咒,灭除众苦;复令闻者辗转持诵,得大利益。自复次下至勿令废忘之文,奘译原无,皆自净译添入者。前来广明药师如来因地如何发种种大愿时,如第六愿云:“闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸病苦”。第七愿云:“我之名号,一经其耳.众病悉除”;故得菩提时,由本愿力,为满本愿故,即观有情病苦而说咒。病苦者,若病故老死皆随之,所谓三苦、八苦、无量诸苦,皆随之而来。瘦挛者,即虚弱病,如骨瘦如柴,弱不禁风。干消、即消渴病。黄、为黄胆黄胖病。热、为热病,及诸伤寒、瘟疫等病。此等诸病,或因先天不足,或因四大不调而起。



魇魅、为鬼病,因为鬼所中而病者,如睡时觉有物压于身,欲呼不能,皆为魇魅作祟。或因冤业而病,或因冤家咒召魇魅令生病。蛊道者,蛊字三虫一皿,顾名思义,即可知其为何物。中国民间相传养蛊者,捉多虫置一盆中,以符闭之,诵咒使其互相吞食,强存弱亡,最后留存之一虫,即成为蛊,为虫中之妖精,放之,能于无形害人成病。故魇魅、蛊道等病,皆由他有情使之而病。由此自病、他病,致遭短命,或横死不能善终其天年。短命、即促短其生命而致夭折。横死者,横读去声,即由横难而死,如横截木身,头尾异处。药师观诸病苦,为入定说咒之动机。既说咒已,令众生病除,满众生愿,亦即满药师本愿也。



戊二 光中说咒



“时彼世尊,入三摩地,名曰除灭一切众生苦恼。既入定已,于肉髻中出大光明,光中演说,大陀罗尼曰:“那谟薄伽筏帝,裨杀社窭噜,薛琉璃钵剌婆喝啰阇也,怛陀揭多耶,阿罗诃帝,三藐三勃陀耶。怛侄阤:唵,鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝娑诃””。尔时、光中说此咒已,大地震动,放大光明,一切众生病苦皆除,受安隐乐。



咒为方便之用,以定为其本体;故欲说咒,必先入定。如说首楞严咒等,皆先入首楞严等大定。三摩地、即三昧,此译为定,由此定中能发种种神通,种种陀罗尼。但译定者,顺中国之定义;若依义直译之,可作等持。等、谓不偏不倚,即将心力集中,四平八稳,保持不动,岂非定耶?故入三摩地,即是入定。唯三摩地乃定之总名,别名甚多:亦曰心一境性,即将心专注一境,使不流散,如是之心即为定。亦曰静虑,即禅那,以心极寂静而能审虑立名。亦曰三摩呬多,译等引,由等持引发深定心。亦曰三摩钵底,译等至,由心等持所至深境。如是诸名,皆为三摩地之别名。但定之功用,各各不同,今所入之定,名除灭一切众生苦恼,为其特别功用。定能引发种种妙用,故亦名功德林,亦名功德宝藏。若心在散位,则心为形役,心随境转,逐物浮沉;若心安定,专于一境,精诚所至,金石为开,则心能转物矣。然欲界凡夫,皆具散心;即上二界定力,亦为境量拘限;三乘贤圣展转胜进;唯佛定力,最极随心自在;此药师所以欲灭除众苦,即有灭除众苦之可能也。肉髻者,即佛顶隆然而起之髻相,为三十二相之一相,为佛福德圆满最尊相也。



既入定已,从此肉髻中放大光明,然后宣说陀罗尼咒。此显先由大愿起大悲,入大定,从大福聚中放大智光而说此咒。陀罗尼、此译总持,明于一句之中,总持无量功德。又译遮持,遮除一切病苦,保持一切康宁。其功德广大而不可思议,故言为大。一切咒语本不翻译,即四不翻中之秘密不翻。但今不妨略示且义。



那谟、译皈依,故敬礼;薄伽筏帝,即薄伽梵,世尊之义;郫杀社窭噜即药师;薛琉璃钵剌婆喝啰阇也,即琉璃;怛陀揭多耶、即如来;阿啰诃帝,译应;三藐三菩提耶、译正等觉;故连合之,即皈依世尊药师琉璃光如来应正等觉,或敬礼世尊药师琉璃光如来应正等觉。怛侄阤乃是即说咒曰之义。自唵至娑诃,方是大陀罗尼咒之正文。药师如来由大悲、大定、大智而说此咒.总持一切佛果功用,其义无穷,华严玄谈所谓“一字法门,海墨书而不尽”。盖此乃药师佛秘密符印,一心诵持,感得药师如来心心相印,即可获大妙用,如秘钥之能开功德宝藏;若无钥匙.虽有功德宝而无法取用之也。唵字、照中国陕西一带古音,应赞翁字音,其声较长。唵字总摄四智菩提,清净法界一切佛果无漏功德,扫尽一切染法,圆成一切白法;如唯识颂所谓:“此即无漏界,不思议善常,无漏解脱身,大牟尼名法”。咒、为总持,此唵字实为总持之总持,故一切经咒,皆冠以唵字。郫杀逝,郫杀逝,郫杀杜,皆药之义,如言:以衣衣之,或以药药之之药,作动词用。但郫杀逝、郫杀逝,即为药之,药之之义,是医治义;双言药之,含医治自病他病义。郫杀社,即药,为名词。以药治自病愈,复治众生病愈,故叠言以药之药之也。三没揭帝.即普度义。莎诃、为速疾成就义。综合其意,即祝以药普度一切众生痛苦之大愿,速得成就也。



药师如来未说咒前,彼琉璃世界众生,或犹有病苦可得;自说咒后,彼界大地震动,普现祥瑞,一切众生病苦皆除,安隐快乐。故自尔时至安隐乐,皆述其界当说咒时之得益也。
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发表于 2005-11-24 20:59:36 |显示全部楼层
戊三 持咒除病



“曼殊室利!若见男子、女人有病苦者,应当一心,为彼病人,常清净澡漱,或食、或药、或无虫水、咒一百八遍,与彼服食,所有病苦悉皆消灭。若有所求,志心念诵,皆得如是无病延年;命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。是故曼殊室利!若有男子、女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重,恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘”。



一心故,意业清净;澡洗故,身业清净;诵咒故,语业清净。三业事精,为彼病人,于饮食或药水等物,于此一种加持,诵百八遍咒语,令彼病人饮服,一切病苦皆可消除。咒字、中国字的本义,为咒诅、咒愿、祝咒。换言之,即祷告。但此有善有恶,如祷告个人消灾得乐,或世界和平,皆为善的祷告;若咒诅冤家,祈祷害者人,皆为恶的祷告。故今唵鞞杀逝等咒,以药除病,皆善咒也。又咒为陀罗尼之一,如解深密经说有四种陀罗尼:一、法陀罗尼,二、义陀罗尼,三、忍陀罗尼,四、咒陀罗尼;今此即咒陀罗尼摄也。又若至心念诵,所求皆遂,不但现生消灾除病,延年益寿,临命终时亦得往生琉璃世界,乃至证得究竟菩提,一切行位等皆无退堕也。



自是故曼殊至勿令废忘,此明持咒既有种种功用,故净信男女,宜各至心常持,勿稍懈怠而忘失。由至心故生信,信故受持,若无信则自闭其门,虽有慧光不能照也。又至心殷重故,意业清净;意清净故,身口亦净;然后才能尽己所有,供养于佛,不特物质供养,即将心身性命之精神,亦归敬供养于佛。所谓归命者,此之谓也。如是持咒,自得延年益寿,临终往生;亦使他人延年益寿;临终往生;自利利他,功德大矣!



丙二 有情持奉益

丁一 佛说消灾周

戊一 释尊标示



“复次、曼殊室利!若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号,闻已诵持。晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香花,烧香、涂香,作众伎乐,供养形象。于此经典,若自书,若教人书,一心受持,听闻其义。于彼法师,应修供养:一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少。如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提”。



此下为正说分中第二机益一大科所开出之第二段有情持奉益之文;正此经宗要之所在。如前曼殊启请言:“惟愿演说如是相类,诸佛名号,及本大愿殊胜功德,令诸闻者业障消除,为欲利乐像法转时诸有情故”。是知此经之发起,全为利乐像法有情。即世尊赞许中亦说:“汝以大悲劝请我说”,乃至“为拔业障所缠有情,利乐安乐像法转时诸有情故”。故有情持奉益,实为此经之重心。如全部法华,以授记声闻成佛为主要,故有三周说法:一、法说周,上根悟入;二、喻说周,中根悟入;三、因缘说周,下根悟入。故今经以有情奉持利益为主要点,亦即分为三周:一、佛说消灾周,二、救脱延寿周,三、药叉誓护周。三周之文,各自独立,若彰其义,各有其宗要点;然亦互相摄入,互相交遍,如帝网珠之重重相映也。佛说消灾周文有四,今初释尊标示。



净信者,转依之基础,正行之要键,为学佛者必具条件;盖由净信故,一切清净心心所,皆得相应而起。信心所,居十一善心所之初,善以此世他世顺益为义;此信心所自性清净,亦能令余心所清净,如水清珠,能清浊水。故此言信,与常言之信异。常言迷信或误信人言,其信中皆含错谬成分,不可与此净信同日而语。以此净信,具有三个条件:一、信实,信有诸法真实事理;二、信德,信有三宝真净功德;三、信能,信自己有修行、断惑、证果之本能。如是依真实事理,三宝功德,本具功能而起信心,方称净信;亦可引余善心相应而起。故华严云:“信为道源功德母,长养一切诸善根”。为三乘圣道之源,一切功德之母,诸戒、定、慧善根莫不由此发生。



如是净信男子女人,能于药师如来名号,闻已诵持,即可得益。诵、为背诵,持、即意持不忘。如是诵持名号,由名召德,即能摄取佛果一切功德。晨嚼齿木,即嚼杨枝,清口、澡身,使内三业清净。以诸香花至供养形象,使外坛场庄严。若自书、若教人书者,古印度佛经皆以贝叶书写,中国古亦用纸书写,自五代宋时以来,乃有刻本流通,故亦可以刻经流通代替写经功德。一心受持,包括读、诵、受持、讲习、思维其义,为他人说等等。法华明五品法师功德:一、随喜品,二、读诵品,三、说法品,四、兼行六度品,五、正行六度品,皆可于一心受持摄尽。又诸经论明十法行:一、书写,二、供养,三、施他,四、谛听,五、披读,六、受持,七、开演,八、讽诵,九、思维,十、修习,亦于此一心受持中摄之。受持,即听受记持,盖佛经结集,只是经大众会诵,未必即有写本,故初学者须师传授,方可从之听受记持;如今西藏佛徒,尚实行授受之制度。虽然,时至今日,经典流通,凡识文者,皆可披读诵持,思维其义;故中国从古以来,即多从文自悟之师也。



法师之法,狭义言之,如四无碍辩中之法无碍辩,法对义言,但指能诠教法。广义言之,则能诠之教与所诠之义,法界诸法无非是法。如是思维,通达善解其义,以法自师;复能辗转开示宣说,以法为他人师,故曰法师。吾人于经典得以受持读诵、思维其义者,皆由法师为导引,法师之恩德甚深,故应布施供养,尽意敬重。非特物质尽量供养,即以身命供养亦所不惜,方称真诚求法。观夫释迦因地求半偈而舍全身,可为轨范也。时至今日,邪见炽然,有法不求,反诽谤之,讥毁之而不遗余力,可慨也夫!故学佛者,净信三宝,方蒙诸佛护念;以佛果功德,皆由因地净信而起;由净信而绍隆佛种,续佛慧命,故为佛所护念;如母忆子,念念不忘,则所求者,皆得遂愿圆满,善根增长,渐证菩提。



己二 曼殊奉扬



尔时、曼殊室利童子白佛言:“世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊!若于此经受持读诵。或复为他演说开示;若自书、若教人书;恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐,而为供养;以五色彩,作囊盛之;扫洒净处,敷设高座,而用安处。尔时、四大天王与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。世尊!若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处无复横死;亦复不为诸恶鬼神夺其精气,设已夺者,还得如故,身心安乐”。



曼殊既闻世尊开示药师如来本愿功德,利益有情,故发誓愿奉扬是法,使像法有情,未闻者闻,已闻者增长,种种设法传流此经;故今日能得以讲读此经,皆曼殊誓愿加被之力也。华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐,皆是供养庄严之具。花、香、灯、涂、鼓乐,为五供养,此中皆已具足。五色彩缎,作囊盛经,以表敬重;扫洒清净,庄严处所,如是奉扬此法,即能感得四大天王等来护持道场,供养尊重。四大天王,亦曰护世四王,以四天王天处三界诸天之下,距离人间最近,与人间有密切关系,故能护人护世也。及余无量百千天众,即指四天王天以上忉利天等诸天。以佛法流通之处,即天人福德得以增长之处,故踊跃欢喜而来护法也。此经宝流行之处,即有人依十法行受持之处。但信受奉持,必能解其义,若不了解,即难正信;而信如手,人若无手,虽有人授与珍财而不能接受,无信、则虽有功德宝亦不能受取。故能真实信受奉持及闻名号,皆得离诸横死。横死者,种种不一:或不卫生而死,或病不医治而死,或肆无忌惮遭刑网而死,或遇人祸天灾不测而死等,皆为横死之原因。又有世人所不常见之横死,即如前魇魅诸恶鬼劫夺精气等而死也。



戊三 释尊重详轨益

己一 开示仪轨



佛告曼殊室利:“如是!如是!如汝所说。曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座而安处之。散种种花,烧种种香,以种种幢幡庄严其处。七日七夜,受八分斋戒,食清净食,澡浴香洁,著清净衣,应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情起利益安乐──慈、悲、喜、舍平等之心,鼓乐歌赞,右绕佛像。复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示”。



此因曼殊誓愿奉扬,故世尊重为详示仪轨,即将应如何去修习奉扬之方法,广为开示。曼殊之言,上契佛理,下适众机,故佛印可之以如是、如是。此言修持方法,须先造药师佛形像,然后以华香庄严道场而供养之。但应如何建立形像耶?此须依据前第一第二愿中,明佛身光,相好庄严而建立之。七日七夜受八分斋戒等,此专指在家信众而言。即修建药师法会,七日七夜,斋戒受持,香花供养,与今之寺院中修建弥陀佛七等相似。食清净食,不但素食,尤重过午不食之禁;若过午食,即为不净之食;五荤及腥血肉之食,更无论矣。澡浴香洁等,即三业清净,一心恭敬,七日七夜,受八斋戒,如法修持。



无垢浊心者,法不孤起,仗境方生,坛既清净,心须无垢浊,若心不离垢浊.坛净亦复奚益?秽污堆积曰垢,泥水混沌曰浊,设以心如净镜,因贪等烦恼之秽积,则如镜著尘垢矣。设以心如清水,因食等烦恼之污滓,则如清水混泥浊矣。故今应生无垢浊心,即将一切烦恼伏息,起清净心。既无垢浊,应无怒害。然怒害心,为烦恼中最利之烦恼──怒心为小随烦恼中之忿,害心即小随烦恼中之害──,此怒害心形之于外,无非损人的行为。本来、佛心众生心,一心一切心,交互相遍。由此怒害心起,即与诸佛慈悲之心隔绝,而障蔽与一切众生相通之本能也。“一念嗔心起,百万障门开”,即此之谓矣。由无垢浊心,起清净心;由无怒害心,起慈悲心;对一切有情识有思想的同类有情,起利益安乐慈悲喜舍平等之心。又、无垢浊心,无怒害心,犹为佛教消极方面破除者。而一般不明佛理之人,即以此目佛教为悲观的或消极的,不知佛教于破坏垢浊、怒害之心后,即随而建设慈、悲、喜、舍平等心所表现的积极的行为,不智孰甚!



慈、悲、喜、舍,亦曰四无量心,以此四心普遍平等,量同法界,无界限故。慈心,使诸众生同得利益安乐,如母忆子,时时念子安乐,而菩萨则遍诸有情。悲心,拔除众苦,由慈为本,见众生苦而悲痛,欲救济其苦,尽力设法,将苦连根拔除,杜塞苦源。故诸佛菩萨,皆以慈悲为心,由慈悲故,见众生得乐离苦,起普遍的喜心;喜心、正与嫉妒心相反,以怀嫉妒心,见他好事,即不欢喜。须有上慈、悲、喜三心,等观若自若他、若男若女,众缘所生,其性本空,无可取著,自他苦乐平等无别,即起舍平等心。由舍平等故,若慈、若悲、若喜各各平等,即成四无量心矣。故若慈悲等心,从自他观念而出发,执为实有能拔苦者,能与乐者,及所离苦者,所受乐者,则有限量,非平等心;而菩萨从二空无分别智而起与乐拔苦,虽终日与乐拔苦而不见与乐拔苦,故能成其平等普遍之无量心也。



总之、塑画形像,供养经典,受持读诵,思解其义,开示演说,互相修习,即组成建立药师法会之仪轨也。



己二 指陈效益

庚一 获福益



“随所乐求,一切皆遂:求长寿,得长寿,求富饶,得富饶,求官位得官位,求男女得男女”。



此获福文略,下免难文稍广。由前建立药师七佛道场,七日七夜,斋戒沐浴,如法修行,即将此功德回向,昔得随愿所求。但发愿须在功行未修之前,而回向则在功行修成之后。将此功德,或回向个人消灾获福,或回向法界众生;此发愿与回向之区别也。但世俗一般人所欲求者,不外福禄寿喜等,故此中即随俗而说。寿、乃人生得以维持生命的最重视者,寿若无,则虽有整千盈万之产业,不能享受,故曰:“五福寿为先”。佛法谓人身难得,若既得人身,如嫩木初长,天真时期若遭夭折,即不寿矣。又至壮年时期,血气方盛,正是青云直上、奋发有为之日,忽遭不测,百业不成,志愿未伸,尤为可愍!至于老年欲寿不能,亦极痛苦。故求长寿,实为人生最大之要求,而尤为富贵者所需要,亦为中国人特别需要。因中国人素重视现生富贵,不若西洋人斤斤乎求生天国,故须先求长寿来保障富贵。尤其中国之道教,求长生久住之道,与万物并茂,与天地同春,皆求长寿之表征。然真长寿,非人所能,即道教长生久住,亦非究竟;盖究竟长寿,无始无终,不知本末;若落本末,即有始终,故虽寿长至非非想处,亦有尽时,何况道教?即如道教寿与天地同春,而天地亦有成住坏空之变,故其寿是相待的非绝待的,是有尽的非究竟的。道教尚且如是,又何论人寿耶?人之寿命,由阿赖耶识中引、满二业种子之原动力,引生一期异熟果报之命根,有形段,有限量,呼吸不来,命根即断,故亦是相待的非究竟的;若究竟无限,须空异熟业报,则业命断而任运相续之无分别智的慧命长存。菩萨根本智证真如法身,慧命相续,无漏功德辗转增上,即不为异熟业命有形段之限量。然地地新陈代谢的微细变易未穷,故有变易寿限。唯至佛果大圆镜智相应,转成庵摩罗识,相续湛然,无有穷尽,方为究竟无量寿也。但此为佛之报身寿,佛有三身:自其法性身言之,从本以来,不生不灭,无始无终,众生与佛平等平等;但众生未证,只可名法性,不得名身;菩萨少分证得,佛果究竟满证。此法性身与报身之自受用身,一味普遍。至他受用身与变化身,则机缘无尽,佛身无尽。故总言之,法身自性长寿,报身相续长寿,应身无尽长寿;三身寿命,永久无尽。此云求长寿得长寿,或得天上人间较长寿命,或得究竟佛寿,佛以愿力,皆令随愿以偿。



求富饶得富饶者,富饶、即财物珍宝,仓库盈溢,资生之具无所乏少。常言福报,广义通长寿等,狭义唯局富饶;富饶故有福。中国人最喜求富饶,如一般烧香礼佛者,求发财居多,此亦为人情之常,故佛能令遂其愿。约深义言,佛法明布施,有财施、法施、无畏施,因布施故,果得七圣财,及一切功德法财,故佛为世出世间之大富长者。



求官位得官位者,官之本义为公,居官位掌职权,原为国家人民社会群众服务;故狭义言官位,则局政治文武官僚。广义言之,凡为公众服务,皆可名官。所以怀抱绝大之士,立志治国安民,而欲以贯澈其主张,达其目的,方有居官掌权必要,以实行其治国安民之素志。如此求官位,方不失其求官位之意义。世俗流弊,唯假官位以张威势而谋俸禄,满足私人家族生活,则非设官之本意也。但无论其为公为私,皆亦人情常有,令之随愿得遂。又、以佛法言之,菩萨自利利他,为人类谋幸福,为世界谋安和,方为真正大官。而官位之究竟,莫逾于无上丈夫调御士之天人师之世尊也。



求男女得男女者,既得富饶家业,必仗子孙嗣续。尤其中国人富于种族思想,自高祖至玄孙,数代相聚,引为乐事;而世界人类,亦皆有其愿。然综其求子女原因,不外两种:或因家产充足以待转持;或因有志未遂以待继续;故无子女,实为人生最大憾事!即如吾国出家人之寺院产业,亦待徒子徒孙法子法孙之继续,何况世俗?故佛随人愿,且求子女,皆令满足。但此子女,佛法亦有深义;维摩经云:“慈悲心为女,智慧诚实男”。法华化城喻品云:“男女皆充满”,即定慧皆充满义。



故佛果之大悲、大智、大定,皆为胜义男女。人生之欲求虽多,举其荦荦大者,不外以上四种;即此四种扩充其义,俱通达佛法深义焉。



庚二 免难益
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发表于 2005-11-24 21:00:08 |显示全部楼层
辛一 百怪出现难



“若复有人,忽得恶梦,见诸恶相;或怪鸟来集;或于住处百怪出现。此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦、恶相诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患”。



忽得恶梦,百怪出现,皆为不祥之兆。其致诡怪原因,或宿业,或四大不调,或鬼神作祟。佛经中言但难得恶梦,及佛母摩耶夫人佛涅槃时,在忉利天宫得恶梦等,此等皆为预兆。但万法唯心所现,若遇恶梦怪异不觉其恶,视若无事,亦即无事;若既惊恐不安,心有挂碍,则将不免为患。今以已建立药师道场,恭敬供养,由佛力故,不吉祥事皆自隐没,不能为患。



辛二 一切布畏难



“或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布;若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏皆得解脱”。



若水、火,若刀、毒,若恶师子,若虎、狼、熊、罴,若毒蛇、恶蝎,若蜈蚣、蚰蜒,若蚊虻等诸难,皆能伤生害命,致人于死地。又此诸毒难,表贪、嗔、痴诸毒烦恼,能伤害法身慧命。又由内毒故,外毒能害;若至心忆念佛名号,息诸内毒,则外毒亦不能伤,而得解脱。



辛三 他国侵扰难



“若他国侵扰,盗贼反乱,忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱”。



此为国难。故今讲经《钟声偈》云:“功勋酬民国深恩”,即含祈祷国家平安之意。此文虽略,内忧外患靡不收摄。侵、即侵犯略夺,破他国之领土完整,先于文化,政治,经济种种侵略,使之民不聊生,骚扰不宁,内讧纷起,鹬蚌相争,遂令渔人得利。今自中国观之,数十年来,皆是处在内忧外患重重困顿之中,文化受侵略故,人民思想紊乱;政治受侵略故,关税、法权失主;经济受侵略故,人民生活枯竭。因之匪窃蜂起,盗贼猖狂,加以军阀割据,公然反乱。原国家之建立,本为保障人民权利,今则国患如此,民何以堪?而此职责,各有攸归:在昔以帝立国,帝负其责;今者以民立国,宜由国民共负其责。然救国之法虽不一,若能至心忆念彼佛,国民信仰心得安定,亦解脱国难一法也。



辛四 犯戒堕落难



“复次、曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,乃至尽形不事余天,唯当一心,归佛法僧,受持禁戒:若五戒、十戒,菩萨四百戒、苾刍二百五十戒,比丘尼五百戒。于所受中或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生”。



前三难,通于一切人类,此则指已皈佛法修学者之难。戒律既受,毁之则堕!未受戒而不守戒律,不道德而已;若受戒破戒,则加破坏佛制之罪,罪过极重,甚于洪水猛火之难!此净信善男女之皈依三宝者:皈依佛故,誓不依天魔外道为师;皈依法故,誓不读邪外典籍;皈依僧故,誓不与外道恶人为伍。故受三皈者,即尽形不事余天,坚固信心,进而以佛所说法门,规正个人行为,故须受戒。戒分止作,止者应止,作者应作。今禁戒者,专指止而不作之戒。如五戒、十戒,为戒之基础,修戒之初步;所有余戒,靡不基此辗转增上而成立。五戒:即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十戒者:戒除身三、口四、意三之十恶,为在家二众修戒之法。又有沙弥十戒,为出家修持之初步。菩萨四百戒,应别有其本。略而言之,如瑜伽菩萨戒本之四十三戒;梵网经之十重,四十八戒。比丘二百五十戒,指大数而言,如四分律、僧祇律等皆不足此数,此因戒之开合有异,义无何别。比丘尼五百戒,亦指大数而言,现行戒本亦只三百余戒。如是七众弟子,其于戒法,或因毁犯而起恐怖,若能专念彼佛,恭敬供养,三恶之苦皆不能受。



辛五 妇女生产难



“或有女人,临当产时,受于极苦;若能志心称名礼赞,恭敬供养彼如来者,众苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人,夺其精气”。



前既求男女者得男女,既有男女,必有生产;生产之难,极其痛苦,而为妇人所不免。若子母俱福,安全无事;若子母俱无福,或冤家投胎,则苦矣!故佛教称人之生日为母鸡日,故于母亲,宜加孝敬以酬深恩。但临产难极苦之时,自能至心称念佛号;或亲戚家眷代为修建药师法会,塑画形像,请诵经典等,由佛愿力即可免此苦难,安全而生。或所生子,丑陋残病,甚至夭折,因此亦能转使诸根完具,相貌端正,聪明利根,人见钦敬,无有非人夺其精气。盖非人之鬼魅,常感饥渴之苦,往往夺取婴孩精气以活其命。故能建立药师法会,一切灾难皆可息灭,随愿所求,皆得满足。今日若能将此法门流行于世,则世界众生皆得普遍消灾利益,而使人生与佛法发生普遍的亲密的关系,更足奠定人间佛教的基础也。



戊四 阿难问增益

己一 佛问信不



尔时、世尊告阿难言:“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不?”



此为消灾周中第四,世尊与阿难互相问答以增信心。此中分三,今第一佛问阿难信此法不。此中世尊告阿难者,阿难多闻第一,闻持不忘,结集流通,后世堪传。阿难、梵语具云阿难陀此云庆喜。以阿难出家在佛成道后二十年,故其生时,值佛成道,龙天庆喜,因以为号。阿难出家,常随于佛。其于佛经,有自佛亲闻,有自同学长老辗转而闻;今此经为其亲闻者。佛告阿难,此明彼佛所有功德,皆是诸佛甚深行处,不但所证之法体甚深难了,即所起之方便妙用亦甚深极甚深,难通达极难通达,不易信受。盖阿难信心最足,故问信不,使发挥佛言必可信之义以增信益。此甚深行处,即前明体相中所有依正庄严之体,行果功德之相,佛佛道同,故言此是诸佛甚深行处,难可解了。亦同法华极力称叹“诸佛随宜所说,意趣难解”。



处有二解:一、诸佛甚深所行之处,依主释;如是言处,即佛智所行境界。佛智、即一切种智正遍知所行境界,若法界性相,其俗事理,自他因果等,于一刹那,遍照无遗,微妙甚深,难可解了;法华所谓“诸法实相,唯佛与佛乃能究尽”。即等觉大士,亦如隔云望月,依稀不真,则地前三贤以至具缚凡夫更无论矣!地前圣凡既不能以智测佛,唯有以信接受,法华谓:“唯除诸菩萨,信力坚固者”。瑜珈戒本云:“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,若闻甚深最甚深处,心不信解;菩萨尔时应强信受,应无谄曲,应如是学:我为非善,盲无慧目,于如来眼随所宣说,于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知,仰推如来,于诸佛法无不现知”。此言不因自己智慧狭小不了,即不信仰甚深行处,应观佛之人格德行而强信受,方能渐渐解了。故今佛问阿难信不,亦含有强信性;即在阿难答中,亦具此理。二、诸佛甚深所行即处,持业释;此明诸佛因果功德及其所起利生方便等行,即甚深处;则此经所明之药师因果功德,即是诸佛甚深之所行处。



故此处字,即指药师甚深德行;其根本智证真固难解了,即后得智所起方便亦难解了。从比量比知其义曰解,今诸佛自证甚深,非比量能到,故难解;由现量明察其境曰了,今诸佛自证甚深,非现量能到,故难了。但虽有二解,后解为正。前明体相中,不以真如、实相、中道、第一义等为体相,而以依正庄严行果功德为体相者,即诸佛甚深行处也。诸法法性本无深浅,金刚经所谓:“是法平等,无有高下”。法住法位,法尔常然,不增不减,不生不灭;而所以有深浅者,六凡、二乘为无明烦恼覆障,与诸佛平等法界隔绝,各各不知;利根菩萨,从比量知;现量不知;地上菩萨以至等觉,少分证知;是则诸佛行处之甚深可知矣。故问阿难信不,以增强像法有情之信心。



己二 阿难正答

庚一 答应信佛言



阿难白言:“大德世尊!我于如来所说契经不生疑惑,所以者何?一切如来身语意业无不清净。世尊!此日月轮可令堕落,妙高山王可使倾动,诸佛所言无有异也”。



此阿难答言,于诸佛甚深行处虽不解了,而决定信受。大德、佛之尊称,福智圆满,故称大德。契经者,佛所说法,皆契理机;不契理则失法之体,不契机则失法之用。然阿难为何于佛所说即不生疑惑而信受耶?以世尊与十方一切如来无异,而十方如来三业清净,说真实语,不诳语者,故世尊语深可信受。三业之业,动作之义,凡诸动作皆名为业。出家人开口即说业障深重,则将业专指恶业;其实、业通善、恶、无记、三性,善又通漏、无漏;佛果亦有清净三业;华严普贤行愿品云:“身语意业无有疲厌”,亦属清净三业。然业以思心所之动作为自体,由此生余心心所为相应。又、意业为意识及思等心所相应而起之动作;身语二业为前六识相应心所所起之动作;故三业动作,全由心识,若无心识,则如风吹水动,火能烧薪等,虽有业用而非是业。今言身语意业无不清净,显佛果烦恼等已穷,离诸过失。故佛果三业,亦称三不护,以无过失覆蔽隐藏,真所谓本无不可告人之事,信无疑议者也。



又恐语不真切,复以喻明:日月可令堕落,妙高山王可使倾动,而于诸佛所说信无有异。日月轮经行天空,本不可堕,妙高山即须弥卢,为山中之王,上至忉利,下至地狱,其居中心,安然不动;今纵使日月轮可堕落,须弥卢可倾动,而于佛语信无有异,正表其信之真切。此经所明法门,纯为果上不思议境界,唯可以信受,不可以智测。须先信佛,方有法僧,否则、三宝难以建立。此菩萨戒本、弥陀经等,所以明“一切难信之法”,皆以信去接受也。



庚二 明不信获罪



“世尊!有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信,返生诽谤。彼于长夜失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷!”



此明信根不具之有情,于佛所说诸佛甚深行处,不以信受,但以智测,则如解深密经所谓:“诸佛智慧如大海水,我等智慧如牛迹水”。以牛迹水智测无边佛海,此所以疑网重重,犹豫不信!由不信故,诽法不合理,谤佛欺骗人,因此堕于长夜黑暗,何时达旦!盖漫漫生死长夜,佛为明灯;今既不信佛灯,是即失大利乐,如“盲人骑瞎马,半夜临深流”;堕三途险坑,流转无穷极!



己三 重详信益

庚一 示不疑利益



佛告阿难:“是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者无有是处”。



因有有情不信堕苦,若佛苦口婆心,重详信之利益。是诸有情,泛指人间一切有情。若闻药师如来名号,至心受持,不生疑惑,必不堕落,若堕恶趣,必无是理也。



庚二 明希有难信



“阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解;汝今能受,当知皆是如来威力。阿难!一切声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解,唯除一生所系菩萨。阿难!人身难得;于三宝中,信敬尊重,亦难可得;闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是”。



此是诸佛甚深所行,与前第二解义相同。诸佛甚深所行即处,故不另言处。甚深之行,不易信受,而阿难坚决信受,皆由如来威神之力使之而然;否则、妄想思量,必难置信。声、缘二乘,皆通有学无学。未登地诸菩萨者,自十信初发心位,入初阿僧祇成三贤位菩萨,由此入加行位菩萨。十信为外凡位,三贤为内凡位,是皆未经二阿憎只入初地位,故于诸佛甚深行处,不能如实信解。盖未登地者,无明未破,法性未显,未得诸佛智慧。须登初地,方能根本证真,后得观相;然亦不能于一念中二智圆具,须前念根本证真,后念后得观相,隔离不融;故须依据佛说,起比量智慧,比知其理而起信解。是故地前菩萨,只可名为随教义而信解,非自能证理而起信解。故告阿难,汝非自力能信解。



一生所系菩萨,可有二义:一、约报身说,自初地至等觉,皆可名为一生所系,以初地破无明,显法身,入如来家,慧命相续,虽报身在净妙土中有辗转变易,而不再受分段生死,故入初地亦可名一生所系。二、约应身说,唯以等觉为一生所系菩萨,位居补处,如释迦佛未降生成佛前之一世,为一生所系,如今兜率弥勒大士即一生所系菩萨。如是二种菩萨,于诸佛甚深行处,方能少分证信。然以后说为正。欲界众生,五趣杂居,人身难得;既得人身,若无善根,敬信三宝亦难;如今世界,几许众生不信三宝!然闻药师如来尤难,此所以明希有难信也。



庚三 结略说指广



“阿难!彼药师琉璃光如来,无量菩萨行,无量善巧方便,无量广大愿;我若一劫,若一劫余而广说者,劫可速尽,彼佛行愿,善巧方便无有尽也!”



此明药师如来之菩萨行、善巧方便、大愿皆无量无边。善巧方便一义,亦可分解:善巧、对种种学问、工艺、技术、事业,所谓“法门无量誓愿学”;对于无量法门,皆能练得精致纯熟,故有善巧;即“熟能生巧”也。方便、即在施行的方法上,种种方式,随宜而设,为方便权宜之妙用。但方便通于因果前后,利他设化,固属方便;因中做种种前方便工夫,达到究竟目的,亦是方便。无量菩萨行,唯是因行;无量广大愿,则贯彻无量菩萨行与善巧方便,总摄因果。此皆略明药师佛德。若广言之,则千万劫可速使其尽,而佛功德说莫能穷。此亦正显诸佛甚深行处难可解了,不易信受,所以佛与阿难设此问答,极力辨明以增信也。



丁二 救脱延寿周

己一 救脱示延寿法



尔时、众中,有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒一肩,右膝著地,曲躬合掌而白佛言:“大德世尊!像法转时,有诸众生为种种患之所困厄,长病赢瘦,不能饮食,喉唇干燥,见诸方暗,死相现则,父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕;然彼自身卧在本处,见琰魔使,引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情,有俱生神,随其所作若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。尔时、彼王推问其人,计算所作,随其罪福而处断之。时彼病人,亲属、知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,然七层之灯,悬五色续命神旛,或有是处彼识得还,如在梦中明了自见。或经七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼识还时,如从梦觉,皆自忆知善不善业所得果报;由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养”。



有情持奉益文中有三周,今第二救脱延寿周。前消灾周主重消灾,亦明延寿;今延寿周主重延寿,亦明消灾。尔时众中,即佛在乐音树下,与法会大众说消灾周竟,会中有救脱菩萨摩诃萨从座而起。摩诃萨、即大菩萨,初阿僧祇十住位,对前十信言,亦称大菩萨;次阿僧祇对初阿僧祇亦称大菩萨;今指三阿僧祇一生所系菩萨,方能信解此法,助佛宣弘。救脱者,显其能救渡众生,脱难苦厄,因以立名。菩萨有从智慧、苦行、誓愿、大悲、救苦等功德立名,今取大悲救苦。从座而起,至曲躬合掌,皆表特别致敬。以救脱所示之法,非泛泛之论,乃广利众生,为药师法中之特殊胜用。诸众生,指人类而言。众生、与有情同,有情为数取趣,众生乃五蕴众缘假合而成,然众生通于情与无情动植之物,而植物则不能称为有情,此其范围宽狭稍异。像法转时,魔强法弱,种种苦厄,不可言喻!长病赢瘦等,言病时之状态。见诸方暗死相现前;言药石无效,将死不久。父母亲属等,言看病者之苦境。当尔之时,病者自身卧其病处,死相现前,前一刹那昏迷不觉,后一刹那即见琰魔使者,引其神识至琰魔前,执法受刑。盖琰魔为地狱执法之王,今诸众生,死前见诸方黑暗,皆堕落之象征,故其神识,为琰魔使引入狱中。神识者,经中明有四有:吾人住世之果报色身为本有;此身坏灭时为死有;死已未生,其中间为中有;中有寿尽转世。则为生有。由生有故,后复本有,如是四有,循环无已。但生死二有,时间极短;本有则随生类寿命,各自长短;中有寿命,少而七日,多至四十九日,亦有处说不定。今之神识,即指中有,古译神魂,似与今日所谓之灵魂相近。



然佛教破除精神主宰之实我,何今言有神识相续之我体耶?此有四义:一、为对治凡夫断见,说有有情神识相续。以断见有情执此色身坏时,即归灭无,所谓“肉化清风骨化泥”,因此拨无因果造诸恶业,当堕大坑。佛怜此故,说有四有相续,于中有微细五蕴之中有,相续不断,凡夫难知,说为神识,建立因果之相,以破断见。二、因常见有情,于此五蕴中有之连续中起常见想,执为实有主体不变常住之我存在,故进一步说我由五蕴、十二处、十八界等法所成,众缘所生,原无实体。则此神识,乃属五蕴中之识蕴,十二处之意根,十八界中之意根与意识,根、尘、识三和合而成,原无实我主体。故此言神识,迥异普通灵魂之说。三、二乘声闻等闻说无我,断烦恼因,证我空果,而于蕴等法上起实有执,故再进一步,明诸法缘生无性,毕竟空寂,被其法执。四、有人不如实知毕竟空义,于毕竟空中起虚无见,而与断见有情拨无因果相似,故更进说三界唯心,万法唯识之理,明诸法皆由心识变现,如水露、阳焰,梦、幻、泡、影。今即于梦、幻、泡、影中说有神识,随五蕴现,其性本空,而与灵魂之说,不可日年而语。然此虽有四说,立神识名,专对断见。



俱生神者,亦作浅深二说:浅说者,如人生各有年月日时不同,而有情随之俱生,此专对凡夫外道断见有情而说。深说者。无此俱生之神,以前说神由蕴等法成,而蕴等法空,乃至进说唯识。则此俱生神即阿赖耶识,此识为异熟业报之总体,名俱生神,所造善恶由其储积。然其受熏持种,行相微细,不得而知;及其果报现前,方能明晓。如黑暗中写字,不见形色,乃至光来,宛然入目,如其为白为黑。而其为罪为福,皆由琰魔罗王执法审判,赏善罚恶,无私不阿。



但琰魔之为执法王,虽属自业之报,亦由诸恶有情之共业增上而成。如今之总统为一国之主,亦由全国人民共业助成。故其为王也,说之有福,则一日三时,烊铜灌口,自然现前,不免业苦;说之无福,则由共业增上,为执法王,管理地狱有情。故今死者即至其前,善恶苦乐由其审配。然此与佛之法义,亦不相违;以琰罗亦由蕴等诸法假和合成,有情业力增上,亦与唯识所现相应而不违异。



时彼病人等文,意言病人死已诸根未坏,又未转世受生,此时若有亲属知识,为彼皈依药师如来,请僧读诵此经,燃七层灯,悬五色旛,由功德力神识复还,如梦醒来。且如地狱受刑之刑罚及家眷修法之情境,亦自了了。悬七层之灯者,即如塔之七层,每层悬七灯,及设供七尊药师佛,或依七佛本,设供七佛,并悬五色彩旛。由斯功德,被神识或于一七日还,或三七日还,或五七日还,或七七日还,此显时间久暂不定。故人初死。必待数日方葬,以尚有返生之可能。但此皆由阿赖耶识相续执持之潜势力,然阿赖耶识遍一切处,本无所谓还与不边,其所以有还与不还,中有意识起分别耳。意识一刹那不觉,即昏迷死去;一刹那起分别,即成中有;再一刹那如梦觉而生,乃能忆知地狱善恶业报之赏罚。



由此作人,即遇自身失命之难,宁舍不惜,而不敢再造恶业堕苦也!常人未知此境,往往不信因果轮回之说,今此人由自心证见,亲历其境,故能如此坚决。即如因饥饿命危,宁使其死,必不非理夺食,苟延残喘而造恶业也!此显由药师之力,不但复命,亦能使之洗心革面,走上自新之路也。此类因缘,在中国古书堆里及佛典中,不胜枚举。如今本寺舍利殿之利宾菩萨,昔为猎人,死堕地狱,由佛力指引。还生出家,拜出舍利,成为慧达大师,自利利人,百代流芳;相传是利宾菩萨应世,亦与此相类耳。是故净信善男子下,普劝随力所能,供养恭敬药师如来,福不唐捐!



戊二 阿难问仪轨
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发表于 2005-11-24 21:00:40 |显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
己一 救身病以延身命



尔时、阿难问救脱菩萨曰:“善男子!应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来?续命旛灯复云何造”?救脱菩萨言:“大德!若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具,随力所办,供养苾刍僧。昼夜六时,礼拜行道,供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍,然四十九灯;造彼如来形像七躯,一一像前各置七灯,一一灯量大如车轮,乃至四十九日光明不绝。造五色彩旛,长四十九杰手,应放杂类众生至四十九,可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持”。



阿难既闻救脱延寿之法如是胜妙,故问修法之仪轨以资实行。其问题有二:一、应云何恭敬药师如来?二、续命旛灯应云何造?



救脱答中,意显病者欲脱病苦,自以能随力作诸功德为最好。若自病重,力难胜任,可由家眷代作功德,供养药师如来,读经、燃灯,造像等,皆示修法仪轨。昼夜六时者,古印度昼三时,夜三时,合为六时,即所谓初夜分,中夜分,后夜分。如中国古时昼夜十二时,今用钟表,则昼夜二十四小时。灯量大如车轮,亦犹今日西藏佛前之大油灯。造五色彩旛长四十九杰手,此正答续命灯旛应云何造之问题。杰手,即以手度物也;言续命旛之长,须由手指量以四十九杰手。应放杂类众生至四十九者,四十九为数目,或放四十九类生命;或四十九日,每日放生一次。如是功德,即可免除一切危险与横难,此所以救他身生命即延自生命也。



己二 救国难以延身命



“复次、阿难!若刹帝利、灌顶王等,灾难起时,所谓:人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等,尔时应于一切有情起慈悲心,赦诸系闭。依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故,令其国界即得安隐,风雨顺时,谷稼成熟,一切有情无病欢乐。于其国中,无有暴恶药叉等神恼有情者,一切恶相皆即隐没;而刹帝利灌顶王等寿命色力,无病自在,皆得增益”。



此救国难。独举刹帝利灌顶王等者,上古以帝立国,帝王为全国人民之主脑,故救国难,独举刹帝利作代表。刹帝利居印度四姓阶级之第二,为帝王贵族,专掌军政,如释迦佛为释迦族种,乃刹帝利族中之一族。灌顶王者,太子受位,以四大海水灌顶,表其将来能统一四海之众──转轮王登位统领四洲──亦犹今日帝国元首之加冕典礼。



国难发生,国家命危,故救国难即救国命。古来一国生兴,一国灭亡,其灭亡之日,则一切文化、种族等皆与之俱亡;故国难当前,必极力设法救济,否则国命绝矣。人众疾疫难,即瘟疫流行,传染所至,人死野荒;如古西洋有“黑死症”,死者无数,种族几灭。佛教说刀兵、饥馑、瘟疫、小三灾,此为其一。他国侵逼难,即外祸侵略,政权被夺。自界叛逆难,谓以国疆为界,城中叛乱,此为内忧。上三难皆是人与人间造成之国难。星宿变怪难等,全由天灾造成之国难。星宿经行天空,皆有一定数度,遇变怪时,即失其常态。日月薄蚀难,薄、指尚存微光,蚀、则完全无光。今天文学家,亦常发见平常所无的怪异的星宿,起地球被毁传说。又在日中发见黑子,可予人类不良影响。故虽能推定日月薄蚀之日时,然其对日中之黑子为何物,尚无法研究。非时风雨难,即狂风暴雨为难。过时不雨难,即旱灾,如今中国北五省陕西等处,连年谷物无收;中国古书上亦有三年不雨,五年不雨等灾难。



此中数难,皆举其大者而言。遇有此等国难发生,刹帝利等应一面于同类之人起拔苦与乐之心,大赦囚犯;一面依前所说修法仪轨,如法供养如来。由自善根力,由佛功德力,感应道交,一切恶事可化乌有,依然国泰民安;而刹帝利等自身,亦能增福延寿。此中善根,即由慈悲心所成三善根中无嗔所摄。暴恶药叉等神,本由有情共业增上力所引致,今修善灭恶,善根增长,则暴恶乱恼之恶神,亦自敛迹。如沟水中虫生,因污所积,若水清净,则蚊子、苍蝇等侵害有情之物皆不得生矣。



己三 救诸难以延诸命



“阿难!若帝后、妃主,储君、王子,大臣、辅相,中宫、彩女,百官、黎庶,为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神旛,然灯续明,放诸生命,散杂色花,烧众名香;病得除愈,众难解脱”。



前救国难以延国命,则以刹帝利灌顶王等领导人民而救之。此救诸难以延诸命,则上自帝后妃主,下至百官庶黎,各人有难,各人自救。储君、即王太子,储者,藏义,储藏以候补王位故。辅相、包左辅右弼,臣中上首。庶黎、即众庶黎民。或为病所苦,或遭余难,如家族有家族难,团体有团体难,若能修习药师佛法,皆得解除众难。此放诸生命,亦正指各人随力所能之事也。



戊三 答阿难问延寿



尔时,阿难问救脱菩萨言:“善男子!云何已尽之命而可增益”?救脱菩萨言:“大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命旛灯,修诸福德,以修福故,尽其寿命不经苦患”。阿难问言:“九横云何”?救脱菩萨言:“若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,授以非药,实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福祐,欲冀延年,终不能得。愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死入于地狱,无有出期,是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困,不得饮食而便横死。是为如来略说横死,有此九种,其余复有无量诸横,难可具说!



人命生死,业数有定。前言人死复生,岂不违业命之说乎?故阿难问云何已尽之命而可增益?救脱答中,明九横死。横死者,未善终其天年,冤枉而死;其寿原未享尽,故若设法救济,即可复活。如一盏灯油,本可燃烧一夜,而因漏扈或倾覆,半夜而尽;若再添油,即可复燃而达旦。实则人生在世,善终者少,横死者多,故劝造续命旛灯,修诸福德,即可续其寿命。但就佛法言,不但未尽之寿可续,即已尽之寿亦可复续。如修禅定者,得五神通,能将已尽之寿,延至一劫至数劫之久。但今唯就常人横死而言。



初横死中,总有二种:一、得病本轻,药之即愈,而无药、无医、无看护者;又虽遇医,授以非药,庸医杀人,实不应死而横死。二、虽得轻病,而误信世间邪魔、外道、妖孽之怪诞,迷惑恐怖,心旌摇摇,欲冀延年,杀诸生命,祭祀神明,乞怜魍魉:殊不知杀他生命,即害自生命,实不应死而横死。此皆因愚痴无智不以药治,妄信邪说,自戕生命;且还因此造业,永堕地狱无有出期!



第二横死,侵害他人权利,堕落法网,横被王法诛戮其命。第三横死,畋猎,纵欲、嗜酒,放逸无度,致遭非人夺其精气而横死;如今之赛跑、赛马、游泳、跳舞、狂欢,纵欲无制,往往误死。第四至第七可知。第八横死,或为毒药所毙;或如前说为冤家咒诅起尸鬼等所中而死。今黔湘之间,尚传此法,能以符咒咒起死尸,今还故乡,亦由起尸鬼之作用。第九横为饥渴所困而死,或自饥渴而死,或被禁饥渴而死,或自甘愿饥渴而死。如是九横,皆为常人之事实,而人自不知,乃佛从俗谛方便阐明其事。



又依佛法真谛,九横各有深义:如第一横死,因愚痴故,误信邪外,自伤慧命。第二横死,不守戒律,破坏佛制,至害法身。总之,皆因不依戒定慧、六度等法门修学,致遭横死,而在言词善巧,不妨以俗事而显真理也。此言九横,略说而已;若广言之,一一横中各有无量诸横,说不能尽。然于弥留之际,修此药师佛法,皆可不遭横难而延续寿命也。



戊四 救脱重劝修度



“复次、阿难!彼琰魔王主领世间名籍之记,若诸有情,不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于性戒,琰魔法王随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,然灯造旛,放生修福,令度苦厄,不遭众难”。



琰魔罗王,前已言之详矣。其为主领世间名籍之记者,三界众生烦恼未断,生死未了,皆在其势力范围管领之下。昔有比丘修诸禅定,临终生四禅天,而因起谤法之念,须臾即落地狱。故不但人有堕狱之危,即至非非想处寿命八万四千岁,尽时亦堕地狱,不能超越琰魔罗王之范围支配。盖琰魔罗王为可堕地狱有情共业增上而成,故有情之年贯名籍,皆操其手;赏善罚恶,由其指使。五逆者:弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血。不孝乃五逆之首。三宝,佛、法、僧,为万善之基础,究竟之依归;若事破坏,自失义利,复造重罪。君臣之法,乃国群秩序,坏亦罪重。性戒者,戒有遮戒与性戒:遮戒、唯属佛制遮止不作之戒;性戒乃本性是恶法,人人宜戒,如杀、盗、邪、淫等,若已受戒者,若未受戒者,毁之皆罪。如是种种罪业,死必应堕地狱而受琰魔法王之考罚。然此诸业,有不知而犯,有明知故犯,有无意而犯;即今世未犯,而无始劫来未有不犯者。故忏悔文云:“我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴”;亦即忏悔往业。故人人皆有业因,必招业果,人人不能脱离琰魔王法,是以重重劝修药师佛法,或于现生增长福寿,或有临终往生净土,超脱三途,是皆救脱菩萨之大悲表现也。



丁三 药叉誓护周

戊一 列药叉众



尔时、众中有十二药叉大将,俱在会坐,所谓:宫毗罗大将,伐折罗大将,迷企罗大将,安底罗大将,頞你罗大将,珊底罗大将,因达罗大将,波夷罗大将,摩虎罗大将,真达罗大将,招杜罗大将,毗羯魔大将:此十二药叉大将,一一各有七千药叉,以为眷属。



有情持奉益中三周,今第三药叉誓让周。药叉神将闻佛法后,感佛恩德,发大誓愿,荷负有情,故有此周。此中有三,今初列十二神将之名。药叉翻音,非同药师翻义,亦作夜叉。常人闻夜叉之名,即同罗刹等起凶恶惊怪之想,实则不然,盖药叉非如罗刹等之专害人者。佛教说八部众,药叉位列第三;四天王八部神将,药叉居首。故无论在佛教,在护世四天王,药叉皆居次要与主要地位,护持佛法,誓愿弘深,故药叉实异常人之观念。复次、药叉即金刚力士,有天行药叉,空行药叉,地行药叉;其义翻为勇健,亦正显其是勇敢强有力者,不被一切摧伏而能摧伏一切,故诸佛菩萨往往现此金刚力士药叉身。又翻疾捷,显三种药叉,威德自在,人间天上,往来迅速,其疾如风。复次、一行禅师在大日成佛经疏中翻为秘密,其请佛说法之秘密主,即药叉主,以其勇健疾捷,一切身语意业神变莫测,故名秘密。又楞伽经在楞伽山为药叉王说,其威力极大,故大日经中称之为秘密主。复次、鸠摩罗什亦译贵人;言其为富贵人,自富贵复能使人富贵而居人之上。古印度民间求神之易感应者,药叉居多,故其祀奉亦极普遍。又密部咒语,皆列上首鬼神名号,而其最名最灵验者,亦推药叉。盖咒语有生善灭恶之功效,其义译作遮持,即遮一切恶,持一切善,故药叉能有求必应。



昔清辩菩萨著掌珍论,综龙树中论明一切空义,与护法菩萨一切唯识义互相抗衡。而二说各具坚固之理,互不摧折。乃发愿保其色身,留待慈氏证明,求观音大士,满其所愿,后得观音感应,持咒咒开岩石,有药叉神出现,引入其中,保留色身,以待慈氏,得满所愿。此亦由药叉神将之力,其所持咒,亦属药叉神咒。上来所说各节,皆所以显药叉神将,在佛法中所居地位之重要也。又此经明十二大愿,与十二药叉神将,亦极有密切关系。药师本因地中所发十二大愿,上求佛德,下利有情,果上得满本愿,乃等流为十二药叉神将,故十二大愿,即化成十二药叉神将。故十二神将,乃佛果之化身,如西方弥陀欲令法音宣布,变化众鸟;而今东方药师欲令十二大愿具体表现,化此十二神将,故约迹而论,为十二神将;约本而论,即佛身等流也。



宫毗罗、义为蛟龙,即金龙身首。伐折罗、义为金刚,手执金刚杵故。迷企罗、义为金带,腰束金带故。安底罗、义为破空山。頞你罗、义为沉香。珊底罗、义为螺女形,首冠华发如螺故。因达罗、义为能天主,亦云地持。波夷罗、义为鲸鱼,长大如鲸故。摩虎罗、义为蟒龙。真达罗、义为一角,头有一角故。招杜罗、义为严帜,又云杀者。毗羯罗、义为善艺。此十二名字不必作何等解释,若依印度原音呼召,即与神咒有同等功效;故下文定经名云:“亦名说十二神将饶益有情结愿神咒”。故十二名字,亦可当咒持诵;呼其上首名号,部众皆服,此十二神将,各有七千药叉以为眷属;既为首领,必有部众,首领既来,部众必俱。如药师有七佛,而以药师为主,余六佛为伴,七佛合作,成其曼答啰之团体;举念一佛功德,七佛齐彰焉。



戊二 感恩护法



同时举声白佛言:“世尊!我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐。随于何等村城围邑,空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱一切苦难,诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结”。



既闻佛法,蒙佛威德,获大利乐,故发愿拥护是法,流通是法。无恶趣恐怖,可有二义:一、药叉依六趣言,属杂趣摄;依五趣言,属鬼趣摄。既在恶趣,自然不免恐怖,但今由佛力加被,作利生事,虽在恶趣而不生恐怖。二、蒙佛威力,闻佛法后善根增长,从此不复更堕恶趣,故无恐怖。但此二义,犹属浅释。若作深解,药叉又由闻法功德威力,摄迹归本,即成药师佛心的十二大愿,将迹上所现之相摄归果上不思议功德之本,皆是药师如来法身、等流身、利乐众生之妙用。如弥陀之化众鸟,则觅恶趣之相尚了不可得,何恐怖之有?此其所以感恩护法也。



我等相率,皆同一心,此之一心,最为难得!彦云:“二人同心,其利断金”。人不在多,若能志同道合,协力一心,即有作为。周武王说:纣有亿万人、亿万心,周虽三千人,皆同一心,放亡纣者必周。今无量药叉皆同一心,皈依三宝,荷负一切有情,其能如此,皆由佛力。



义利二字。依中国向来解释,可作二种:一、以利为利,只愿个人利益,不管他人幸福者,属于不义之利。二、以义为利,至其极、所谓:杀身成仁,舍生取义,见有于他人利乐之事,虽牺牲个己之物质财产与精神生命,亦所不惜。今药叉神将,唯作义利,故饶益有情也,依佛教解义利:利他为义,自利为利;与将来安乐为义,与现世安乐为利;出世福为义,世间福为利;真谛第一义为义,俗谛转烦恼成菩提为利;今药叉即作如是义利安乐有情。



此义利既通现世与未来,故若此世,若他世,若在村国城邑等此经流布处,此人读诵处,皆起卫护,令诸修法有情离苦得乐。是故此十二神将之誓愿,即成七佛本因之誓愿,为此经所宗重。悉令满足、即消灾,有疾厄求救脱,即延寿。但欲消灾延寿,须修药师佛法;又以五彩丝缕,或梵字,或华字,结成名字,皆得随愿求遂;此即药叉神将所发之愿也。



戊三 释尊赞许



尔时、世尊赞诸药叉大将言:“善哉!善哉!大药叉将!汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情”。



此释尊赞许药叉大将,既上求药师佛德,复下度有情众苦,难得希有,故双赞善哉。又、汝等药叉蒙佛威力,无恶趣怖,今宜念佛恩德,发起如是利益安乐一切有情之心,以恩报恩,理之当然也。



甲三 流通分

乙一 结名奉持



尔时、阿难白佛言:“世尊!当何名此法门?我等云何奉持?”佛告阿难:此法门名说药师琉璃光如来本愿功德;亦名说十二神将饶益有情结愿神咒;亦名拔除一切业障;应如是持”!



前正说分中先示体相,总显此经之宗体;后明机益,彰此经之妙用;则此经之全体大用详矣。今此流通分,先结经名,更使见者一目了然。阿难为此经之记录结集者,故发斯问,立经总题,俾后世流通忆持不忘。佛定此经,总有三名:一名、说药师琉璃光如来本愿功德经;此从示体相中总明依正庄严之体,因果功德之相而立名。一名、说十二神将饶益有情结愿神咒经;此从明机益之妙用上立名。十二神将,荷负有情,誓愿弘深,凡有所求,必感应验;而药师自受用身甚深行处,等觉不知,末世众生,功德果海,感应为难,故就药师等流法身之十二神将,堪能饶益有情而立斯名。故今讲此经,特将药叉誓护周摄于正说分中也。一名、拔除一切业障经;此从机益,皆明消灾、延寿,拔苦、与乐之文而立名。既标经名,应如是持奉。



乙二 列众信受



时薄伽梵,说是语已,诸菩萨摩诃萨,及大声闻,国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。



此一段文,为记录结集者所叙述。佛说此经已,结集者列出信受之众,有菩萨众、声闻众、人众、八部众。人众、即举国王、大臣等为代表。八部众者:天、龙、药叉、见前释。健达缚,此云寻香,寻觅香气为饮食故,乃天乐神。阿素洛、即阿修罗,此云无天德,有天福而无天德故。揭路荼,此云妙翅鸟,乃大孔雀神也。紧捺洛,此云疑人,似人而头有角,乃天歌舞之神。莫呼洛伽,乃腹行神,即蛇蛙等之变化能神者。菩萨、声闻、国王等,为人;天龙等,为非人。如是人非人等,闻释迦佛说是经已,皆大欢喜,信受奉行。盖闻法后,须生欢喜,方堪信受;若不欢喜,即难信受,而失说法之用。欢喜心油然而生,说法时间虽久,忘其疲倦,而正信受。既信受已,则堪实践奉行,方能证果。此显佛法重于行证,而行证须先信受,信受方能行证;故说经之后,皆曰信受奉行,明佛法非徒口空言所能奏效也。经已讲完,谨祝愿云:



闻药师法信受奉行,消灾免难增福延寿!

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    [LV.3]偶尔看看II

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    发表于 2010-1-16 11:22:12 |显示全部楼层
    随喜赞叹法界一切弘扬正法功德!
    南无药师琉璃光如来!
    南无药师琉璃光如来!
    南无药师琉璃光如来!
        慈悲伟大的佛陀!
      请您垂听我的报告,
      今天世界上的苦难实在是太多了!
      烧杀掳掠的侵犯,
      贪官污吏的迫害,
      政治经济的动荡,
      地水火风的灾变,
      往往使人们在瞬息之间,
      失去了所有的一切。
      那四大不调,缠绵病榻的痛苦,
      即使英雄好汉也呻吟难安;
      那贪嗔愚痴,烦恼丛生的业海,
      有如波涛汹涌地翻滚不停。
      慈悲伟大的药师如来!
      我们再不倚靠您,如何出离苦海?
      我们再不仰仗您,如何降伏怨魔?
      我今天虔诚地--
      称念您的名号,
      礼敬您的圣容,
      不只是祈求您能加被我个人,
      更希望众生都得到您的庇护,
      安居乐业,欢喜融和。
      慈悲伟大的药师如来!
      我们深知
      在这个五浊恶世里,
      天灾人祸是共业所感召;
      在这个娑婆秽土中,
      身心疾苦是烦恼所造成。
      如果要彻底消除灾难,
      先得消除自己的罪业;
      如果要建立琉璃净土,
      先得净化自己的身心。
      所以我要祈求药师如来您,
      消除我们的贪婪嗔恚,
      消除我们的无明斗诤。
      我们愿将所有善根功德,
      回向法界一切众生。
      让大家都能--
      生活自在,事事如意。
      慈悲伟大的药师如来!
      更祈求您以神力加被我们,
      我在您的面前也发如是清净本愿:
      第一愿:愿所有众生平等自在,
      第二愿:愿所作事业利益大众,
      第三愿:愿惊慌恐怖从此远离,
      第四愿:愿一切有情安住菩提,
      第五愿:愿天灾人祸消失无形,
      第六愿:愿残缺众生复健正常,
      第七愿:愿病苦众生恢复健康,
      第八愿:愿人际关系沟通调和,
      第九愿:愿邪见众生改邪归正,
      第十愿:愿受冤囚者平反冤屈,
      第十一愿:愿社会大众丰衣足食,
      第十二愿:愿所有众生包容尊重。
      慈悲伟大的药师如来!
      我们以清净的身口意业供养您,
      我们以精进的戒定慧学效法您,
      祈求您施舍大慈大悲,
      将您的威德遍满法界,
      满足我们的愿望,
      让我们人间也能建设琉璃净土。
      慈悲伟大的药师如来!
      请求您接受我至诚的祈愿!
      请求您接受我至诚的祈愿!

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