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转帖:星云大师:观世音菩萨普门品讲话33

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 楼主| 发表于 2019-7-30 16:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
 【尔时佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受此璎珞」。即时观世音菩萨,愍诸四众,及与天龙人非人等,受其璎珞,分作二分:一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】

  在这个时候,佛向观世音菩萨说:「应该愍无尽意菩萨、及四众天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,受此璎珞。」

  「四众」,即是比丘、此丘尼、优婆塞、优婆夷。天龙等是八部众,前面已经说明了,这里不再重说。

  总而言之,为了众生,那为自利而不受一物的观世音,但为了利他就又不得推辞,所以,只得把他受下来。更来分了二分:一分奉给释迦牟尼佛,一分奉给多宝佛塔。可是,此多宝佛塔,又是说的什么呢?这在法华经,就是第十「见宝塔品」。在那品中,说从大地上涌出多宝佛塔,其中有佛名多宝佛塔。

  这个多宝佛塔,是把宇宙本体,作为人格的法身佛,亦即是理体。释迦牟尼体得其理体而现事相,所以一是理佛,一是事佛。关于那个证得的原因,一是断灭一切烦恼而进入涅槃;其次是圆满一切种智而成就菩提。就事理的二义来看,多宝佛塔是法身的理佛,即是本觉的理身;释迦牟尼佛是报身的事佛,即是始觉的智身。

  说时虽可这样说,但实际上,事理是不可分为二的,这是因为在圆融诸法的实相中,有中道的真理。明白了这个,则宇宙观是这样的:

  约佛而言可以这样看:

  像先前说,佛身分三身时,释迦牟尼佛是应身,现在说释迦牟尼是报身,不免令人生起怀疑,这因为在娑婆世界应现,使普门利益的是观世音菩萨,所以可以看为在体与相之外再加上用:

  体─—法身──多宝佛塔

  相──报身──释迦牟尼佛

  用──应身──观世音菩萨

  现在璎珞分作二分:一奉多宝佛塔,一奉释迦牟尼,这应身的观世音菩萨,把璎珞奉给法身的理佛,报身的事佛,以示三身一体,可以这样解释。

  这里有一个疑问:观世音菩萨是为四众八部而受的,应该要分给四众八部才对,为什么要奉给多宝佛塔与释迦牟尼佛呢?要知道,这既是为四众八部而受,但因为要使四众八部统统悟入三身即一之理。所以才分成二分,从应身的观世音菩萨之手,而奉给法身的多宝佛塔与报身的释迦牟尼,此即三身一如,无分彼此。从这同一佛心来说,在我们的心上,就现有这个三身,所以临济大师说:

  「汝一念心上清净光,是汝屋里法身佛。

  汝一念心上无差别光,是汝屋里报身佛。

  汝一念心上差别光,是汝屋里化身佛。」

  清净光,是本觉平等的理。我们众生因差别的妄执而昧于此理,不能证得那种境界。打破这种差别的平等之智,是无差别光。这无差别光,就在平等的心上,再观看众生的差别而应机化益,是差别光。因此,差别光是慈悲,无差别光是智慧,以此而能成就法身之德。

  心、好比是一面本来具有光明的镜子,这就是法身清净光,但因众生有无明烦恼的灰尘,把镜子原有的光明的体遮蔽了,所以须要用智慧的修行拭去那灰尘,直至没有一点黑暗,即是报身的无差别光。但是,只有光明而不去用,这镜子要来做什么呢?所以镜子要能映现森罗万象的差别才具有镜子的功用,这就是应身(又名化身)的差别光。在无差别的真空之上,有差别的妙有,这叫「真空妙有」。这个真空妙有,就是观世音菩萨的智慧,就是观世音菩萨的慈悲。



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