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楼主: wlxg20130220

净公上人讲解学佛起步集锦南无阿弥陀佛

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 楼主| 发表于 2019-5-26 15:01 | 显示全部楼层
要从三福、三学、戒定慧学起。为什么不直接用这些方法来教他们?不契机。如果直接用这个方法教他们,有些人认为是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六三六卷)  2002/3/08  澳洲净宗学院  档名:12-17-0636》)


...神也不承认。第二个罪过就更重,你穿上这个衣服,打扮成这个样子,破坏出家人的形象,这个罪过重,这个比破和合僧还要严重,实际上就是破和合僧。破和合僧在经教、戒律里结罪,是阿鼻地狱。我跟你说真话,你将来堕阿鼻地狱你不能怪我,你不能怪我没有说、没有教你们,我说出来了。《沙弥律仪》这个本子,这是弘赞法师,清朝初年的,注得好!注得很详细,引用的因果报应的事情很多。我们学院同学哪一位发心出来讲解,担任这一个课程。要细讲,认真的讲,大家在一起认真共同学习。
  所以三福第二条,这前面两条性质都相同,断恶修善;第三条破迷开悟,第三条是大乘菩萨善。第一条是人天善,第二条是小乘善,二乘,声闻缘觉善,第三条是菩萨善。菩萨善我们取一部经做为依靠,我选择的是《地藏菩萨本愿经》。因为这部经的意思、里面的内容,就是净业三福,从孝亲尊师到「发菩提心,深信因果」,《地藏菩萨本愿经》统统具足,所以它是净业三福的详细说明。我们学佛从这里扎根,你才能契入华严境界,你才能真正入佛知见。你要没有根,这种经听了,只能说阿赖耶里头种点善根,你这一生不得受用。根深叶茂,好像一棵大树一样,根深,它的树荫才大,根不深怎么行?净业三福是根。
  第五句是讲到无碍,「凡诸小隙无碍之处」,极其微小,像毛端、像微尘,没有障碍,没有障碍它才能容刹土,刹土是依报,它才能容纳诸佛如来,这正报,它可以容纳依正庄严。反过来,我们现在这个心很小,有障碍,为什么?不能够接受别人,不能容纳别人,只有自己,没有别人,有碍!人家是无碍。这个人来了,来的这个人不善,跟我处不好,使我天天生烦恼,怎么办?你要有智慧、你要有德行去感化他。这话说得没错,「我现在没有智慧又没有德行,我要跟这些人相处,天天生烦恼怎么办?这样好像我不能不排斥,我不能接受。」你的话好像也有道理,如果你止於这个境界,不能向上提升的话,这一生当中念佛往生都没指望,为什么?心量太小。我们到底...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六四九卷)  2002/03/15  澳洲净宗学院  档名:12-17-0649》)


...现前状况,我们应该如何保持?没有别的,念念想众生。千万不要有一念想自己,佛跟众生差别就在此地。佛菩萨念念想的是尽虚空遍法界一切众生,心量大!就是「心包太虚,量周沙界」。
  这一次我们访问日本,机缘遇得很巧,我们访问知恩院,很巧遇到佛诞日,我们参加他的法会,参加浴佛。我们参观比睿山,遇到日本天皇为了祈求世界和平,送了一些宝物给这个山上收藏,山上的法师做一个法会,为世界和平祈福,为日本国家祈福,为天皇祈福,为日本国民祈福,我们也在旁边观礼参观。我这几年来讲《华严经》,我看了之后当然有感想,但是不能说出来。他为世界和平祈福,正确的。为日本国祈福,为什么不扩大,为全世界每个国家祈福?为日本天皇祈福,为什么不能为每个国家领导人祈福?为日本国民祈福,为什么不为全世界一切人民祈福?心量上的问题。这个一念的差别,就是觉跟迷的差别,佛菩萨跟众生的差别就在此地。你要真正明了懂得了,你才晓得我们要怎样学佛,学佛从哪里学起,如何能过佛菩萨的生活。心像佛,思想像佛菩萨,言行像佛菩萨,这叫学佛。形式上像,实质上不一样,那不是学佛,那如何能得佛法真实的受用。
  佛法真实受用是什么?《华严经》上所说的字字句句皆是。我刚才讲的,那真的叫皮毛,还是表层。如果深入怎么样?就是此地讲的重重无尽的法界。我们祈福要为重重无尽世界里面的一切众生祈福,这就对了。这样的心、这样的念与性德才相应,这一层真的不容易。你要不深入大经,你怎么会晓得这个事实真相?所以我们一般人真正能想到全世界一切众生,念念都不忘,算是不错了,可是与真实的境界还差一大截,不能相比。就是这个经上讲的「世界海微尘数」,我们从这句当中,你能够体入它的境界吗?很难!必须要能懂一切如来一一毛孔中,各现世界海微尘数刹土,刹土里面又有微尘、又有毛孔、又有毛端,重重无尽,你才能够得到一点消息。由此可知,佛菩萨的心量跟我们确实不一样,佛菩萨所入的境界,经上讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六六四卷)  2002/4/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0664》)


...得很辛苦,讲一辈子,来生有没有福报?小福报,没有什么大福报。
  这是我早年在台中跟李老师学佛的时候,老师常常劝导我们。老师有智慧、有经验,我跟他的时候,他老人家七十岁,我才三十二岁,三十一、二岁,他七十岁。经验丰富,有学问、有智慧、有经验,一看到这个年轻人没有福,没有福报,不但没有福报,短命,多病短命。老师对这个学生很爱护,他就劝他发心讲经,发心讲经转业最快。我当年就是属於这一类学生,没有福报又短命,老师劝我用这个方法来消业障,真的有不思议的效果。
  没有福报,这学佛五十年来,讲经四十四年累积,现在大家看到有一点福报;我这一点福报完全是这一生当中,学佛以后修的。没有学佛以前,确确实实是一点福报都没有,生活过得很苦。为佛法,为众生,没有为自己,自己什么都不想,又没有福报,又没有寿命,还想什么?所以学佛以后只想念佛往生净土,我没有求长寿。虽然章嘉大师教我,「佛氏门中,有求必应」,但是我学佛从来没有任何希求,连讲经说法我也没有希求,只是活一天干一天;因为我知道佛法好,经教殊胜,我得到这个利益,我希望一切众生都能够得到这个利益。我把佛法介绍给大家,这是我的义务,这是我的责任,没有丝毫希求,但是智慧、福报、寿命还是现前。并不是我不求就没有,不求还是圆满的得到。「演说如来大法」第一功德,第一桩好事,普贤菩萨落实,在此地教导我们。现在时间到了。
  诸位同学,请看大众赞请偈颂第七首:
  【一切功德光明者,如云广大力殊胜,众生海中皆往诣,说佛所行无等法。】
  这是赞叹说法的第二首,是赞叹普贤菩萨能说「无等法」。『一切功德光明者』,这句是赞叹菩萨的智慧、德能,没有智慧不能说法,没有功德也不能说法。功是修行的功夫;修行的功夫就是讲断烦恼习气,离一切妄想分别执著,这是功。德是什么?德就是法身、般若、解脱,你才能得到。法身就是法性,法性所现的相就是法身。般若是智慧,法性本具的智慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六七六卷)  2002/4/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0676》)


净公上人讲解学佛起步集第一〇卷





...诸位说过了,怎么样能够安住在佛地。佛是觉悟的意思,换句话说,最简单讲法是怎么样保持觉而不迷,在一切时一切处,对一切人事物,怎么样能够保持觉而不迷。第二句:
  【入如来境界不可思议。】
  入是契入,如来的境界就是华藏世界、极乐世界、一真法界。云何入如来境界?句句都是不可思议。第三句:
  【威力护持不可思议。】
  我们怎样得到诸佛菩萨威神的加持?华藏会上诸佛菩萨提出这些问题,我们要晓得,他是利乐有情问;换句话说,不是他不知道,他们太清楚太明白了,我们九法界的凡夫不知道。不知道你怎么能问得出来?所以只有过来人,他们很慈悲,代我们向佛请教。普贤菩萨慈悲代表毗卢遮那佛来解答,这个叫利乐有情问。我们到下面普贤菩萨细说的时候,要特别留意,细心来听闻。第四句:
  【观察一切佛智所行不可思议。】
  前面的问句都加上「云何」,普贤菩萨在此地重说,云何就省略,『观察一切诸佛智所行』,我们学佛从这里学。我们今天的行,行是行为,起心动念、言语造作,我们是烦恼行,一切诸佛是智慧行,就像《坛经》惠能所说,惠能就是智慧行。他见五祖,跟五祖说:「弟子心中,常生智慧。」一切时一切处,六根对六尘境界,他生智慧。回想想我们,我们生烦恼,生烦恼搞六道轮回,这个不能不知道。生智慧,不但超越六道轮回,超越十法界。这个在前面都跟诸位报告过了,后面菩萨还会宣说,我跟大家说明的只是一个原则,一个纲领。
  我们为什么糟到这个样子?常生烦恼,不生智慧,原因就是自私自利,妄想分别执著始终不能放下,怎么能够生智慧?惠能大师得一个好心人的帮助,给他十两银子。他把他的母亲安顿好,自己到黄梅去参访,万缘放下了!放下才生智慧。不肯放下,一念不能放下,那一念就是障碍。我们懂这个道理。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第六八六卷)  2002/4/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0686
  诸位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六八五卷)  2002/4/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0685》)


...」,佛经上讲的阎浮提,就是指我们这个地球。为什么?不承认!总认为自己想法是对的,佛讲的未必是对的,自己想的是对的,这就没有法子。诸佛菩萨,一切神圣想帮助他,帮不上忙。什么原因?不承认过失。
  我们学佛,要想得到佛法真正的利益,首先忏除业障,修忏悔法。忏悔法里头一条承认自己过失;承认自己过失,你才能改过。修就是改,修改、修理,把我的一些过失、错误修正过来。
  哪些是错误?真正是说不尽。佛总是抓住纲领,从我们观念行为上来说。不孝父母是错误,孝顺之道是自然的,自然的法则。不孝,违背自然法则,是错误的。不敬老师是错误的,尊师重道,这是天然法则。儒跟佛讲错误,先讲这两个根,根本上你错了。
  所以佛教人,第一句话「孝养父母」,第二句话「奉事师长」。古人确实从小父母就教他,他有这个观念,这个观念我们中国人常讲「先入为主」,他有孝,有「孝悌忠信」这个观念。现在人不教了,没有这个观念,怎么学佛?学佛从这个起点,你这个起点没有了。
  一个小孩长大成人,谈何容易!圣人之道,他的本性都是纯净纯善。《三字经》上讲「人之初,性本善」,人的性,一切动物植物的性,都是纯善纯净。为什么会变成不善?在生活习惯里头养成了,中国人所谓的「近朱者赤,近墨者黑」,被污染了。被污染了,纯就没有了,善也没有了,净也没有了。
  这个染污,今天来说就是社会教育。你看看现在小孩,你怎么教他?谁教他最多?电视。你看现在婴儿出生,眼睛一张开他就看到电视了,电视里面演的他都印在心里头,变成他的成见,他就以这个来做标准,这就麻烦了。现在人不懂得「孝悌忠信」,所以社会这样的混乱,人生这么痛苦。
  现在人活在这个世间,仔细去想想,跟畜生有什么两样。从前人讲,人跟畜生的差别在哪里?人明了人生的大道,畜生不明了。人要是不明了人生的大道,人跟畜生没有两样。这个话我们今天读到听到,真正是感到非常悲哀。这个世界怎么会沦落到这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七一一卷)  2002/5/16  澳洲净宗学会  档名:12-17-0711》)


...,「一切众生皆有如来智慧德相」。
  我常讲大圆满,你们都听到佛家常讲大圆满,密宗讲得最多,显教也讲,《地藏经》上「大圆满光明云」,你们都念过。大圆满里头包括什么?包括三样:智慧圆满、能力圆满、相好圆满,三种圆满称为大圆满,自性本具的。我们今天迷失了自性,佛菩萨觉悟自性,所以佛菩萨这三种圆满现前,他得受用;我们迷失了自性,这三种圆满不能现前,得不到受用,道理在此地。《地藏经》上教导我们怎样破迷开悟、恢复自性,所以《地藏经》是大乘佛法里面启蒙的经典,学习大乘这是根本的经典,第一门课程从这里学。《地藏经》教什么?给诸位说,四个字「孝亲尊师」。由此可知,孝亲尊师是破迷开悟的基本的手段,是开发自性宝藏最重要的工具;像我们开矿、挖矿,我们要有机器、工具,地藏法门是最重要的工具。
  我们的修学遵守佛陀的教诫;要是违背,我们就吃大亏,要延误很长的时间;佛教给我们从哪里学,我们就从这里走,省很多事!学佛从什么地方入门?净业三福。我们的学院学习课程的安排,完全依照净业三福这个原则来指导,我们才晓得课程应该怎么安排。所以学院基本的课程是《弟子规》、《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》。为什么选这些经典?符合这个学习纲领:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,从这个地方学起。先把人做好,人都做不好,你怎么能作佛?哪有这种道理?佛是人中最好的人,最完善的人,先要学做好人,要会做人。三福第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,我们才学习《沙弥律仪》、学习《太上感应篇》,把善恶的标准详细的搞清楚、搞明白,断恶修善。然后再进入第三条、第三个指导纲领:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这个落在《地藏菩萨本愿经》里面。《地藏经》教我们「发菩提心」,教我们「深信因果」,我们是循著这个指导纲领来做。
  「读诵大乘」,我们净宗是大乘教,读诵大乘,读诵哪些?当然首先是净土的五经一论,在这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七三一卷)  2002/5/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-0731》)


...重要。顺境、善缘决定没有丝毫贪恋的心,逆境、恶缘没有一丝毫瞋恚的心,心永远住在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。无论在什么境界,这个心不变,这个心是菩提心,这个心是真心,一切诸佛、法身菩萨就是用这个心。经上讲菩提心、大菩提心,大家不好懂,我用这十个字,意思很明显,你容易懂,这十个字就是菩提心。诸位在《起信论》、在《观无量寿佛经》,看到佛在经上讲的菩提心:至诚心、深心、回向发愿心,这个名词不好解释。至诚心就是真诚心,深心就是清净心、平等心、正觉心,我这么一解释就好懂;回向发愿心,就是慈悲心。
  我们日常生活用这个心,处事待人接物都用这个心。接触一些善人,我们用这个心,接触一些恶人,还是用这个心。甚至於对一些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,我还是用这个心,这就不被境界干扰,不被外境影响,自己能做得了主。做得了主,这叫禅定。我用这个心永恒不变,对佛菩萨是这个心,对三恶道的众生还是这个心,学佛从这个地方学。这个色身在世间,我们要学释迦牟尼佛,做榜样给人看,做哪些榜样?看世间人有些什么毛病,世间人过分的分别执著、看不破,不了解宇宙人生真相,我们要做看破的样子。我们对於理事、因果清清楚楚、明明白白,知道怎样生活、怎样处事待人接物,做给人家看。世间人放不下,放不下自私自利、放不下名闻利养、放不下五欲六尘的享受,我们要做出一切放下的样子给大家看。不是说尽管在说,我要做到,一切放下。
  明了佛在经上讲的事实真相,《般若经》上常说「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,我们总结《大般若经》的结论,世出世间一切法,「无所有,毕竟空,不可得」。你真明白、真搞清楚,你能不放下吗?自自然然放下了,哪有放不下的道理?放不下的人那种执著、迷惑,他对於事实真相他真的没有搞清楚,没有彻底搞清楚,所以他放不下。真正看破放下,我们的生活自在,身心自在,一切随缘而不攀缘。功夫稍微深一点的人,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七六五卷)  2002/07/11 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0765》)


...的,你个人的问题,你家庭的问题,你事业上的问题,你跟一切人往来的问题,乃至於跟环境相处的问题,跟天地鬼神交往的问题,统统教给你。这是建树,这叫树立,我们看到树,要懂得这个意思。
  我们在这个世间,这一生当中要有建树。没有建树,白来一趟,这一趟不是空过了?中国古人常讲的,人生三不朽:「立功、立德、立言」,这三样是建树,这是道场树,总得有一样。佛这三样都圆满,我们今天做佛的弟子要明白,要了解。首先,我们要建立的是自己的道德,这是根本。儒家教学,孔老夫子教学四个科目:第一个是「德行」,第二个是「言语」,第三是「政事」,第四是「文学」,德行摆在第一。佛菩萨教化众生,也把德行摆在第一,第一是什么?戒律。释迦牟尼佛灭度之后,嘱咐后来的学生们、后世的学生们,「以戒为师」,戒是德行。古大德常常讲,戒是佛身(佛的形像、外表),禅是佛心,教是佛言(佛的言语),净是佛的归宿、是佛的圆满,我们不能不懂。所以,学佛从哪里学起?从戒学起;「戒定慧」三学,因戒得定,因定开慧。智慧开了,这问题才能解决。没有智慧,不能解决问题。世出世间芸芸众生,问题之复杂,问题之多,就跟此地讲的「世界微尘数」,你怎么解决法?智慧就解决。
  所以,我们看到道场树,这个经文意思很深,『一一尘中诸树王』。它不像一般大乘经,「一一佛刹道场树、宝树」,我们在一般大乘经上是这样看到的。在此地,「一一尘中诸树王」,一一尘中有世界微尘数的佛刹,一一佛刹都有道场树,你看看它举的这个例子,是一切尘中诸树王。我们一看这样的句子,这是《华严》,只有《华严》才说到,一切大小乘经论里头都没有这种句子,都没有这个说法,我们要懂得。
  『种种庄严悉垂布』,这是讲建树的成就。释迦牟尼佛当年在世,天天跟大家上课。讲经说法就是上课,就是教学,跟随他学习的这些学生都有成就。最著名的十大弟子,这是我们学佛的同学都知道:舍利弗、目犍连、迦叶、阿难尊者,大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七六九卷)  2002/07/13 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0769》)


...一千年的开端遇到佛法,不错了,很殊胜!这个机会就很难得。但是你要用功,你要能认得这个机会,这是慧眼。你能够把这个机会抓住,那是你的福德,你会有成就。
  佛是希望你在一生当中成就,不要等到来生,等到来生靠不住,你来生能不能遇到?那个机会太渺茫了。你要晓得,佛法这个机缘「百千万劫难遭遇」,这个开经偈是武则天讲的,讲的话是实话。彭际清居士讲:「无量劫来希有难逢之一日」,希有难逢,我们居然遇到了,你说多么珍贵!这个世出世间、天上人间,再没有比这个缘更殊胜的。这个缘我抓住了,什么我都可以放下,什么我都可以不顾。你能有这个心、有这种志愿,你怎么会不得佛的加持!这个心愿就是能感,你不求佛,佛也来了,不求菩萨,菩萨也来了。为什么?你具足这个条件,佛菩萨来帮助你。
  释迦牟尼,这是第一个遇到的。为什么第一个不遇到别的,遇到释迦牟尼佛?我们学佛要懂得,佛法的教学表法的义趣多。於是乎我们就明白,一切菩萨学佛从哪里学起?从释迦牟尼佛学起。为什么?释迦牟尼这个名号就是你最初修学的纲领。名号是梵语,翻成中国的意思,释迦是能仁,能够以仁慈的心对待别人,这叫释迦,我们要从这里学起。我们不能用仁慈的心待人接物,佛门虽大,你入不进去。学佛头一条,这是常讲的「慈悲为本」,慈悲就是释迦的意思。牟尼是对自己,牟尼的意思是寂灭,清净寂灭;清净不被外面环境污染,寂灭是把心里面那些烦恼习气都把它灭掉。怎么对自己,怎么对众生,释迦牟尼名号就讲得很清楚,所以学佛要从这个地方入门。
  你看看毗卢遮那如来在因地里面修行,三无数劫修满了,条件具足,可以接受如来大法。头一个遇到释迦,然后才遇到宝髻、燃灯、胜观;他所遇到的佛,「世界海微尘数诸佛」,释迦是第一个遇到的,这个意思很深很广,我们要懂得。我们今天要入佛门,你一定要记住,以仁慈待人接物,以清净自守,一定要断烦恼。断烦恼就是「牟尼」里头灭的意思,牟尼是寂灭。灭烦恼,清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七七五卷)  2002/7/16 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0775》)


...儒家书的、学佛的都用功过格来检点自己的过失,这是一个好办法。我们佛门里面,净宗的祖师莲池大师就用功过格来修行,现在这一篇东西还在《莲池大师全集》里面,流通很广。它不叫功过格,它叫「自知录」,人贵自知之明,「自知录」就是功过格。
  晚近印光大师教我们用《了凡四训》,把改过自新、改造命运的道理搞清楚,那里面是讲因缘果报的。我们要改恶为善,改祸为福,改凶为吉,改凡为圣,《了凡四训》是个基础的教育。你只要想改造命运,我们学佛是改造命运,是大的,我们是要改凡为圣。你看我们今天在六道,我们想改六道为极乐世界,这是大的改造。你要懂改造的理论,懂改造的方法,有理论、有方法,我们自己就有信心。所以头一步要把自己的命运转过来,命运都转不过来,你学佛有什么成绩可言?它都摆在面前的。
  《了凡四训》重要!所以我讲经这么多年,常常劝人,特别劝初学,你把《了凡四训》从头到尾念三百遍;用一年的功夫,一天念一遍,学佛从这里学起。因果的道理明白通达了,你就开始修行,开始转恶为善。善恶的标准,印祖讲得好,他用《太上感应篇》,尤其是这个注解吉凶获报的例子在《感应篇汇编》。《感应篇》的文字不长,一千三百多字,《汇编》就几十万字了,这里面有注解、有例子,真的是善有善果,恶有恶报,这些例子增长你的信心。
  除这一部书之外,《安士全书》也是印光大师极力推崇的,它前面一半是「文昌帝君阴骘文」,那个注解例证也非常丰富。「文昌帝君阴骘文」的文字更短,不到八百字。这些东西早年我都讲过,内容非常丰富,以这个为标准来检点自己的过失,把它当作戒律来看。学佛从戒律开始,以戒为师。因戒得定,因定开慧,持戒真有了功夫,心清净,清净心生智慧,这个是学佛一条大道。古往今来那些声闻菩萨都是走这一条路子成就的,你还有特别法门吗?
  密宗,我的老师是密宗大德,他告诉我密宗是佛法里头最高的修学法门,不是初学学的;就像学校念书一样,密宗是研究所。你要想上研究所,你先要念大学,念学士学位,然后念到硕士学位,你才能够念博士班,你不能够躐等。所以藏密一般规定开头十年显教,不是一下就叫你学密法,前面十年是显教。显教真正有基础了,考试及格,你拿到学位了,西藏这个学位叫格西,拿到格西学位之后,你才有资格学密法。
  可是现代众生的根性比古时候的人这个水平下降得太多了,这个时代学密能不能成就?往年黄念祖老居士告诉我,他是学密的,他告诉我,最近这半个世纪五十年中,在中国,中国有十几亿人口,学密成就的只有六个人。他告诉我,念老讲从今往后学禅的根机没有了,学密的根机也没有了,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七九七卷)  2002/07/28 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0797》)


...所跟戒定慧三学、跟五分法身完全相应,这个形象就是「映彻常盈满」。这个地方特别注重这个「常」字,它不是暂时的,不是短时间偶尔表演的,
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 楼主| 发表于 2019-5-26 15:05 | 显示全部楼层
不是的;恒常就是这个样子。我们要在这个地方学习,那就是常常讲我们的形象很重要。形象是招牌!这个样子就是招牌,像一个学佛的样子。要往深处去说,要像佛的样子,要像菩萨的样子,要像祖师大德的样子。我们学佛这点很重要,你要找一个样子,你的修学进步就快了。我在初学的时候,出家了,李老师多次的教我学印光法师。在我没有出家的时候,做居士跟他学教的时候,他跟我讲过:「古人别学苏东坡,今人不学梁启超」。那时我在家做居士。我们晓得苏东坡跟梁启超都是佛弟子,都是佛门弟子,在历史上都很有名望的。为什么不学他?老师讲他们是佛学家,研究佛的经典,不能依教奉行。佛经理论他很通达,我们都比不上他,他没有去做到!
  学佛,佛的样子,外表这是最重要的,招牌!是什么?是律仪,是戒律,是威仪。所以学佛从哪里学起?从律仪戒学起。佛的心是禅定,禅定是空寂,一无所有,本来无一物;禅是佛心。与一切众生交谈,不离经论的教诲,经论教诲是佛言。我们这样学佛的身,学佛的语,学佛的意。近代的祖师,你看看祖师的身语意,李老师说近代高僧当中,我们是修净土的,印光大师是最近一代的祖师,我们不学他,学谁?我们懂这个道理。这就是「映彻常盈满」。学要学个满分,不能有欠缺,那就不好了。这首偈我们就说到此地。再看下面第七首:
  【摩尼为网金为铎,遍覆香河演佛音,克宣一切菩提道,及以普贤之妙行。】
  这首偈里头真的是包罗万象。在这一首里面,清凉大师注解里面说「网铎垂覆」,这个意思很明显,很好懂。下面说「及总现诸严」,总说。「前现事严,此说道行」,前面所讲的全是事相,事相里面表法,你得要会看,你要懂。这一首把修道的事情明显的为我们说出来,还是香河的庄严。香河两岸有网,网是防护,也是装饰。网常常在当中系小铃,风吹...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八一二卷)  2002/08/05 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0812》)


...文第一句就说「咸共遵修普贤大士之德」,经文头一句。所以我在讲《无量寿经》的时候,肯定西方极乐世界是普贤菩萨的法界,为什么?人人都修普贤大士之德。普贤大士之德,简单的讲就是十大愿王,这个境界没有法子思量。清凉大师在注解里面跟我们说,「以普贤行胜智为因」,就是前面两句,第一句普贤行,第二句胜智为因,故得一切尘中净众刹之果。清凉大师这个提示,我们要记住、要明了。现在再看下面第九首:
  【不可思议亿大劫,亲近一切诸如来,如其一切之所行,一刹那中悉能现。】
  清凉在注解里面说「由长时近友为因,故得刹那顿现之果」。我们读了要发心学习,这一首教我们什么?亲近善知识。《阿难问事佛吉凶经》,这一部经是一般人初入佛门,刚刚开始接触佛教,佛为这些人所讲的开示,第一句话就教我们「亲近明师,从明师受戒」,受是接受,戒是教诫;第一句话,那是小乘初学。我们再看看这个地方,佛对法身菩萨所说的。
  由此可知,学佛从初发心一直到成佛,这个当中第一要紧的大事就是亲近善知识。法身菩萨们他们有能力亲近一切诸佛如来,我们没这个能力,也没这个缘分。但是我们要想获得这个缘分,实在讲也不难,弥陀慈悲,世尊慈悲,传给我们带业往生的法门,使我们博地凡夫,一品烦恼都没有断的人,也有机会『亲近一切诸如来』,这个不可思议,所有一切经典里面都找不到,都没有这个说法。
  《华严》到末后,「普贤菩萨十大愿王导归极乐」,他的对象是谁?是华严会上四十一位法身大士,普贤菩萨导归极乐对象如是,这里头不包括九法界众生。但是净土经里面,那不是对法身大士说的,专门对六道众生讲的,这是慈悲到了极处。六道众生包括三恶道,三恶道的众生,如果遇到善知识教导他念佛求生净土,也能往生。我们曾经听说过畜生念佛往生的。这个记载很多,佛门里面有一本小册子,《物犹如此》,这个小册子里面都是讲畜生念佛往生的,非常感动人。饿鬼道里面有念佛往生的,地狱道里头有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二五卷)  2002/08/18 澳洲净宗学会   档名:12-17-0825》)


...缘生,因是已经种下去了,不能改变,缘可以改变;佛法重视缘。缘里面重视教,你要懂得怎样去教他。这个儿女前世是我的冤家、是我对头,这一生到我家来了,种种思想行为叛逆,我怎样化敌为友、化怨为亲,这是佛法,这是佛陀的教育。这是佛陀的恩惠,佛陀的慈悲,我们从这里头去学,学了就有用处。
  前面我们读过众生的大福业,一定要觉悟,一定要信佛,要相信圣人的教诲。圣贤人的教诲是不求报答的,不附带任何条件的。佛在经上教给我们布施供养,圣贤人布施供养的对象是尽虚空遍法界一切众生,以真诚、恭敬、清净、平等心去布施,那就叫做供养。你要是问,圣贤人为什么要这样做?这个道理很深,真正彻底觉悟的人他晓得虚空法界、刹土众生是一个生命共同体,彻底觉悟了。众生再恶劣,肯定他有回头的一天,所以乐意教导他,有耐心的等待他的转变,这是世间人做不到的。世间人为什么做不到?世间人见不到事实的真相,没有这个智慧、没这个能力。
  我们学佛从经论里面明白这些道理,虽然这些道理还不透彻,但是在我们学习过程当中,通过实验,实验就是把佛陀教诲落实在生活当中,落实在处事待人接物之处,证实了圣贤教诲是真实的,真实的利益、真实的智慧、真实的功德。我们了解何以有差别?差别当中如何来恒顺众生?你不顺不行,你要顺著他走,他走错了,错了也要随顺。为什么?他生欢喜心。从随顺当中建立信赖,「这个人对我不错,这个人靠得住,这个人我可以依赖他」。到那个时候,你慢慢开导他,他能够省悟过来。
  开导,特别是对於业障深重的凡夫,给他讲什么法?法没有定法,但是有一定的原理原则,那就是讲「利害得失」。这是什么?这个他马上就能够感触到的,什么对我有利?什么对我有害?怎样做我能得到?怎么做我会失掉?利害得失,在这种功利的社会当中,把这四个字看得很重,所以从这里下手。
  第二步就跟他讲「吉凶祸福」。吉凶祸福从个人扩大,你的利害得失影响到别人的吉凶祸福、影响...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八三六卷)  2002/9/1  澳洲净宗学会  档名:12-17-0836》)


...上空就是这个世界的外围,它的庄严。
  【十七佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号无碍智光明遍照十方。】
  我们现在住的这个世界,小世界;教化我们的老师,导师,本师释迦牟尼佛。「释迦牟尼」就是本师所开的课程。我们常常念诵本师的名号,念佛!南无本师释迦牟尼佛,「南无」是皈依,「本师」是现在指导我们的老师,我们的指导教授;「释迦」、「牟尼」是他开的课程。释迦的意思是教我们对人对事对物要仁慈,要博爱;释迦是仁慈、博爱的意思。牟尼意思是寂净,是对自己,对自己就是清净。
  对一切人事物要慈悲,要仁慈博爱。这是本师释迦牟尼佛给我们这个地区、这个时段当中,所有一切众生开的课程总的纲领,教学的宗旨。确确实实我们生到这个世界,遇到这个老师,我们对人没有仁慈的心,我们错了。我们对别人都是自私自利,起心动念损人利己。你想想看是不是应该要向导师学习?导师跟我们表演的,导师跟我们讲解的千经万论,不离这个宗旨。所以学佛从佛名号当中学。我们对自己,自己一天到晚妄念纷飞,胡思乱想,心不清净!我们知道此土现前导师的教诲,我们就懂得经里面所说的一切诸佛德号里面的义趣,它真正的意思是什么。
  你看看这一尊如来,他在「宝庄严藏」世界,在那边教学。他教学的宗旨、教学的总纲领、教学的课程是『无碍智光明遍照十方』。「无碍」是无障碍,无障碍的智慧光明,这是自性里面的般若智慧。佛在大乘里面常常讲,智慧有根本智,有后得智。「无碍智光明」是根本智,自受用的;「遍照十方」是后得智,是他受用的。名号里头意义深广无尽。
  我们学佛,当然我们有所希求。我要没有希求,我为什么学这个课程?所以当然有求,「佛氏门中,有求必应」。求什么?不是求财,不是求名,不是求利。但是世间人学佛,为了求财、求名、求利而学佛的人占大多数。那我们要问,他能不能求得到?能,肯定能,但是要如理如法的求。从前我初学佛的时候,章嘉大师教我的:如果你违背了道理...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八四四卷)  2002/9/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0844》)


净公上人讲解学佛起步集第一一卷





...执著都没有,那是功德,随喜当中成就自己的功德。《般若经》上讲的「三轮体空」,禅宗里面讲的「一法不立」,那是真的。真妄永远是和合在一起,只要不执著就是真的,执著就是虚妄的。不执著的时候,体是真的,相也是真的,理是真的,事也是真的。一真一切真,一妄一切妄。这个就是一迷一切迷,一悟一切悟,就这么个道理。
  所以要知道我们求的是慧,慧不能有心求,有心是慧的障碍。不能无心求,无心也是慧的障碍。无心是无明,有心是妄想。有、无两头都放下,叫「坐断两头,中间不立」,这个时候真智慧才现前。所以真智慧,心清净到极处,就像水,波浪慢慢统统平息,到清净,外面的境界自然照得清清楚楚,明明白白,就是「照见」!
  我们供佛,供佛都是表法的,同学们都晓得。供具里面最重要的是一杯水,水代表什么?定慧。既然有定慧,戒在里头。戒什么?有定共戒,有慧共戒,慧共戒就是道共戒。有定有慧,自然不犯戒。这个道理我们要懂。我们今天学佛从哪里下手?我们的年岁大了,按部就班修戒修定修慧,我感觉到来不及了。那怎么办?最好戒定慧一次修统统修。没错,现在我们就是走的这个路子,戒定慧三学一次完成。
  戒,显示在形象上,佛家叫威仪。形象,行住坐卧,走路有走路的样子,站有站的样子,坐有坐的样子,睡觉有睡觉的样子,好榜样!所以叫四威仪,四是四大类,我们不能不学习。《弟子规》就是戒律,就是威仪,里面有戒条,有威仪。教童蒙的,那叫扎根教育。现在有不少人已经注意到扎根教育重要。这个根能不能扎好?未必!为什么?父母没有做到,教小朋友教他这么做,他一看看做父母亲的没做,你们为什么没有这么做?你们没有做,你叫我做,他不相信。
  所以今天你要把你的儿女教好,将来成圣成贤,你自己要学。换句话说,那个《弟子规》,做父母跟儿女一起来学,就能收到效果。如果说这个只是教小孩的,我们大人可以不必要,这个小孩学不出来。在学校里头同样一个道理,老师叫学生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八四六卷)  2002/9/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-0846》)


...中庸》是理论,《大学》是方法,《论语》跟《孟子》是表演。也就是说,《大学》、《中庸》里面所讲的这道理方法,你看看孔老夫子他怎么样落实?他做到了。一生起心动念、言语造作,绝对没有违背《中庸》之道,决定是随顺《大学》的方法。孔子如是,孟夫子亦如是。孟夫子学孔子,学到家了!所以中国读书人尊称他为亚圣,孔子是至圣;仅次於孔子的圣人。所以编《四书》,朱夫子,我们佩服得五体投地。他没有另外写一部儒学概论,没有,完全就儒家的原始的教材,把它抽出来编成这个概论,代表儒学,代表儒家。
  我讲演时候所比喻,这好像盖房子的架构,其余的一切典籍都是这个房屋里头的装饰品。这个架构非常重要,《四书》是架构,儒家宫殿的结构;《大方广佛华严经》是诸佛如来的宫殿的架构,方先生把这部经介绍给我。我看到弘一大师的著作,弘一大师也是把这一部经书,他特别介绍清凉大师的《疏钞》给当时的高级知识分子。他认为像大学生、高等知识分子,学佛从哪里入门?从《大方广佛华严经》。而且说明一定要看清凉的注解,这个都是当代真正善知识,有识之士。我们在这一生有幸能够遇到,能够拥有这样丰富的典籍,从哪里下手?总得要晓得。儒不能不读四书,不能不在四书上下功夫。儒是佛的基础,这个大家要晓得。你看看佛在经上说得多么清楚,学佛,这是在那个里头讲的,《沙弥律仪》里头就有了,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,你不是佛的学生,你不听佛的教诲。
  在中国的佛教,可以说唐以后就不学小乘了。为什么中国佛教不学小乘就学大乘?中国学佛的无论是在家出家的人,都有儒家的基础、道家的基础,儒跟道代替了小乘。儒家的典籍,最少你要真正在《四书》上有些心得。《老子》、《庄子》,儒家的《易》、《礼》、《春秋》至少也要读过两三遍,这样入大乘你就有根了。但是今天,儒没有接触过就接触大乘,当然辛苦,当然困难。李老师当年在台中教学,希望能培养讲经弘法的人才,讲《论语》,讲《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八七六卷)  2002/10/4  澳洲净宗学院  档名:12-17-0876》)


...著而不能证得」。千经万论无非是把这个事实真相说明白,道理讲清楚。你果然明白了,放下就是!
  果然你能够把世出世间一切执著放下,你就得到自在。你能够得到少分的清净无碍,证阿罗汉果了!如果能对於世出世间一切法不再分别,你的清净无碍就升级了,你就成了菩萨!如果妄想也断掉了,你就是法身大士。这个道理、事实真相大乘经论上讲得很多,我们一提起诸位同学多少都还有印象,可是自己就是没有办法契入这个境界。原因在哪里?还是放不下!头一个关口,没有办法放下自私自利。起心动念自自然然的就把自私自利放在面前,一切思想见解、言语造作:合不合我自己的自私自利?这就难了,永远不能入门。在佛法里面讲永远不能得度。自己不能得度,你怎么能帮助别人?自度而后才能度他,这是一定的道理;自己不能得度肯定不能帮助别人。你要是帮助人,那就是谚语里面所说的,愈帮愈忙。你没有智慧,你没有能力,你有的是妄想,不是真实智慧。
  所以我们学佛从哪里学起?从改变观念学起,起心动念想别人,想别人的利益,想对别人有没有好处,不要想自己,这是真正入佛门的起步。在我们今天的社会,我常常讲到两句话「吉凶祸福,利害得失」,不要想自己的利害得失,不要想自己的吉凶祸福,想整个社会的,想一切众生的。我这个念头、我这个言语、我这造作对社会、对众生有利还是有害?是吉还是凶?如果有害、有凶灾,这个念头不能有,这个话不能说,这事不能做!如果对社会、对一切众生是有利的、是吉的,这个我们应当要想、应当要说、应当要做,我们的清净无碍才能够证得。所以一切为社会安全想,为大众利害想,就正确了。我们从这个地方去学习「无碍净庄严」。再看下面一句:
  【次有香水海,名密布宝莲华。世界种,名最胜灯庄严。】
  这一类的种习很好,如果阿赖耶里头要不是有这么多好的种子,世界不能建立。恶的种子是破坏世界的,好的种子是变现世界的,就是成立世界的。我们在这边看所有都是好种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八九○卷)  2002/10/11  澳洲净宗学会  档名:12-17-0890》)


...佛的话是真语、实语、如语,佛决定没有妄语,决定不是拿这个来吓唬人,是为了劝你不造恶业,佛用这个方便法来说。你要这样想,就错了。佛所讲的句句是实话,实话实说,你千万不要搞错,搞错了,吃亏是你自己,你对不起佛菩萨教诲,对不起佛菩萨那一片苦心。现在时间到了。
  
  我们再看三恶趣的这三首偈子:
  【刹中有地狱,众生苦乐救,常在黑暗中,焰海所烧然。】
  这一首前面跟诸位说过,地狱苦。要知道佛在经典上所说的,句句都是事实真相,我们一定要记住,《金刚经》上佛所讲的「如来是真语者,实语者,如语者」。特别是如语,如,完全是事实真相;所讲的,如同事实真相一样,不增不减,叫做如。佛怎么会妄语?释迦牟尼佛一生说法四十九年,如果说过一次妄语,他对於一切众生就失信。为什么?你说一句,可能就有两句,可能就有三句,到最后会引起一切众生不相信佛的说法。世间正人君子都不肯失信於大众,何况佛菩萨。
  我们学佛从哪里学起?古德常说「从不妄语始」,开始学不妄语。我们要学佛!这个世间别人打妄语欺骗我,我决定不能够用妄语欺骗他。如果他用妄语骗我,我也骗他,这个人不是学佛的人,学佛的人不如是。所以有人说学佛难,难在哪里?似乎就是难在这些地方。其实学佛并不难,难在你不觉。你不觉,你会随顺你的烦恼习气,要报复,要跟他对立。如果真正觉悟,这个念头就没有了,而且知道他来骗我,他来伤害我,那是正常的,一点都不奇怪。为什么?他是凡夫,他不觉。我在没有学佛之前,我也不觉,人家对我不善,我也不能容忍,也不能接受;别人欺负我、伤害我,我也会报复。学佛之后,才知道这个想法、看法、作法错了。错在哪里?这不能解决问题。人不是只有这一生,只有这一生,什么事都好办,他有来生,他有后世。生死,身有生死,你的灵性没有生死。佛在经上讲,你的神识会去投胎,会再来,随著你的业,造作的业,你感受种种不同的果报。要是了解这个道理,明白这个事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八九九卷)  2002/11/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-0899》)


...方,我们能体会到佛家讲的大慈大悲。大慈大悲从什么地方表现?不断的重复。他真耐烦,有耐心,帮助你觉悟。在没有觉悟之前,你不能学第二个法门。为什么?你学第二个法门、学第三个法门,学多了,你的觉悟就永远没有希望。其实这个道理我们并不难懂,一门深入,深到底,通了!同时学多了,你的力量分散了,不能集中,这样造成你的妄想分别执著,所以你很难契入。一门,一门你没有妄想、没有分别、没有执著,这个方法好,还是正确的。
  讲到真正巧妙的时候,世法不如佛法。学佛,佛跟儒家教学有相通之处,首先建立德行。所以古时候学佛,无论在家出家,五年学戒!这是德育,今天我们讲教育,道德的教育,这摆在第一。孔老夫子教学,他四个科目,第一个是德行,第二是言语,第三才是政事,最后是文学,把「德行」摆在第一。佛法教学把「戒律」摆在第一,都是属於德行。这是世间圣人跟出世间圣人,你看看关於教学的理念跟方法完全相同,我们不能不重视。所以学佛从持戒、守规矩入门,你要不能持戒,不守规矩,永远不能入佛门。经听得再多,读得再多,背得再多,甚至於讲得天花乱坠,佛法受用你丝毫都得不到。你每天还是生活在烦恼里面,还是生活在忧虑里,佛法里头真正的智慧、乐趣你得不到,那就是白学了。
  四弘誓愿里面有「法门无量誓愿学」,没错,确实是这个样子。那不是开头,四弘誓愿这四条它有次第的。你看看头一条教你发愿,「众生无边誓愿度」,这是菩萨愿。这一愿要用现在的话来说,我发愿为人民服务、为众生服务,牺牲奉献。第一愿是这个意思,不为自己,为众生。你真正要为众生服务,你要有能力,你要有学问。后面教你,头一个你要把你的品德修养做好,「烦恼无尽誓愿断」。你的烦恼断了没有?自己烦恼不断,你怎么能为别人服务?你不给别人添麻烦就是好事。烦恼习气不断,没有能力为众生服务,这是一定的道理。所以佛菩萨的要求,头一个要求你断烦恼,这个科目重点是在此地,所以第一个阶段是以断...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九0三卷)  2002/12/2 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0903》)


...我们现在也要学著把心量拓开。「众生无边誓愿度」,我们念念要想到三千大千世界,不仅仅是这个世间,我们一般常讲九法界众生。说九法界众生跟此地讲的三千大千世界是同样的范围,娑婆三千大千世界就是九法界众生。为九法界众生做榜样、做模范,九法界包括天,欲界天、色界天、无色界天统统包括。
  然后把心量还要扩大,你看「次还以东方为首,光至东方十三千大千世界」。以心随光,一一照之,这个光在东方(这是举一方做例子),照东方十个三千大千世界,这样扩大。然后再扩大照一百个三千大千世界,「如是十方十重,倍倍周回,十方圆照」。心量拓开有方法,不是没有方法。
  底下这几句非常重要,「身心一性,无碍遍周,同佛境界」。所以大乘经上佛常讲,性相一如,性是心,相是身,一如就是一性!理事不二,都是说明这个真相。所以心光周遍法界,法身也周遍法界,无碍周遍,同佛境界。毗卢遮那佛如是,阿弥陀佛亦如是,本师释迦牟尼佛也如是,我们学佛从这些地方学,一定要把自己心量拓开。在平常(这很重要)我们常常劝勉同学们,修真诚心、修清净心、修平等心、修正觉心、修慈悲心,心性圆照法界!真诚遍法界,清净遍法界,平等遍法界,正觉、慈悲遍法界,这叫学佛。
  我们对於一切人事物,不能说这个讨厌,那个看不顺眼,不可以!你的心量太小了。修得再好,你的果报在人天,出不了三界。为什么?心量太小。我在以前讲经的时候也用比喻说,我们心量要扩大,大到怎么样?大到把六道挤破,就超越了。把十法界也挤破了,十法界就是三千大千世界,十法界破了,出了十法界,就不在这个三千大千世界里面。你看看人家这里照十个三千大千世界,一百个三千大千世界,一真法界去了。无量无边的诸佛刹土,这就讲的是遍虚空遍法界,这身心一性,无碍遍周,这是佛境界。
  你看下面教我们「一一作意,如是观察」。作意就是我们现在讲的观想,你能这样想,好!这样想心大,心量就大。不能小心眼,小心眼的人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九八四卷)  2003/4/2  澳洲净宗学院  档名:12-17-0984》)


...,肯定人性都是善的。
  人性本善这要肯定,肯定一切众生皆有佛性,一切众生本来成佛,现在就是佛,佛如是观。佛是怎么观的?佛看一切众生的性。大乘法里面讲见性不著相,不要看他的相,你看他的性是佛性,真佛不是假佛,现在就是,从来没有改变。相是什么?相是唯识所变。那有差别了,十法界依正庄严,识变的,识不是真的。识在大乘教里面叫妄识,心叫真心,所以你看他的真心都是佛,都是本善。我们从这里看,你对於一切,就是造作极恶的众生都生恭敬心,那个普贤十愿你就能修了。你看一切物,物有法性,你才能入华严境界里面讲的「情与无情,同圆种智」,你才能入得了这境界,这样观察是正确的。
  如果你单单是见相不见性,你的观察里面就生贪瞋痴慢,生七情五欲,最简单的讲,你就起好恶;这我喜欢,那个我讨厌。你就会生这个,这是情识,这是烦恼!真正能做到见性不著相,你生出来的是智慧、慈悲、善巧方便,这跟诸佛如来很接近,这叫真正学佛。学佛从哪里学?从这些地方学,现前就得受用。这个受用,我也在此地表演,特别是韩馆长往生之后,我遭遇很大很大的挫折,要不学佛不容易接受,佛法用上了。这六年当中,心地一年比一年清净,身体一年比一年健康,
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 楼主| 发表于 2019-5-26 15:08 | 显示全部楼层
这是诸位你们能看到的。
  最近我们看江本胜博士的研究水的报告,他还有一个录相带是在德州大学讲演的,我也看了。这得到科学证明,身体为什么会一天比一天好?心地为什么会一天比一天清净?他讲的爱跟感恩。我们写的这大字,写这个「爱」,还有一个大字「永远生活在感恩的世界」,跟江居士研究的是完全相应。现在我跟他有联系,我要把我们这两张东西送给他。他从水这地方开始有启发,逐渐逐渐的延伸到其他的这些物质,我要把《楞严经》上这段话送给他,「诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」。心是什么?心是灵明觉知。所以一切万物跟水一样,它会听,它会看,它懂得人的意思。
  他做过很多实验,两棵小树,他让小学生每...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0五六卷)  2003/5/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-1056》)


...人,我们大家都是人,人之初,性本善,我们的本性统统是本善的,相同的,那就要互相尊敬了。
  为什么变成不善?不善是你染污了。所以接著说,「性相近,习相远」。本性本善,大家都一样,以后变成不一样是习性,习性产生了变化;习性就是我们今天讲习惯,近朱者赤,近墨者黑。你在哪个环境里头,你受这个环境的染污;你跟那些人在一起,你会受人事环境的染污,这样变成不善了,变成有很大的差距。但是这个差距再大,它是习性,不是本性。所以诸佛菩萨对一切众生,不但对人,对畜生、对饿鬼,甚至於对地狱、对妖魔鬼怪,他都是那么样的恭敬,什么原因?本善!佛菩萨看一切众生的本善,本善值得尊敬。
  那个本善是什么?在佛法里称之为佛性,佛法里称佛性,就是本善,就是儒家讲的本善,一切众生皆有佛性。有佛性者,决定他会作佛。问题就是他什么时候觉悟?他今天不能成佛,是他迷了自性。什么时候他觉悟了自性,他就成佛了。你怎么可以轻慢他?所以学佛从哪里学起?从一切恭敬学起。普贤菩萨教我们从礼敬诸佛,所有一切众生都是诸佛,你要常常这样想,常常这样看,那就对了,为什么?这是圣人的看法、圣人的知见。
  我们要放弃自己的烦恼习气,不要以为这个人不行,那个人不行。凡夫常常看到别人过失,真正修行人,六祖说得好,「若真修道人,不见世间过」。他只看到自己过失,自己什么过失?我看到别人过失,就是我自己过失。到什么时候我看不到一切众生的过失,看到什么?看到一切众生的事实真相,真相是什么?因果报应。我看得清清楚楚,但是我不能帮助他,我改变不了他,为什么?他不相信,他迷,迷得很重,迷得很深。佛菩萨来的时候,他不相信,所以他造恶因,他一定要受恶报。几时那个恶报受够了,他觉悟了,那个时候佛菩萨来帮助他;他不觉悟的时候,佛菩萨不来。换句话说,他的一切造作,他统统要受。不是佛不慈悲,佛来了没有用;佛来了,加重他的罪业,为什么加重?因为他不相信。不相信,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0六四卷)  2003/8/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1064》)


...则。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你做到了没有?没做到。没做到怎样?不信,不解!所以,大乘、小乘都没有分,我们讲实话。第二条更不必说,第一条做不到,第二条决定就没有。第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。三皈是什么?觉正净,觉而不迷,正而不邪,净而不染。我们今天起心动念、言语造作,依旧是迷、邪、染。迷邪染的状况天天在加重,并没有减轻,觉正净愈来愈远。三皈都没有,还谈什么?第三条更不必说,第三条是大乘,菩萨,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。佛讲,这三条是「三世诸佛,净业正因」,这个话重要!三世诸佛是过去现在未来所有一切修行人成佛,都是依靠这个基础。
  所以我说这一番的开示,话不多,它是佛门八万四千法门,无量法门的基础。就好像盖房子,香港大楼很多,各个大楼样式不相同,地基是相同的,这是基础,这是学佛的根基。你有没有?你这个根基没有,你没有学佛,你学佛是表面的。学佛从哪里学起?头一条,「孝养父母」。儒跟佛都是建立在孝道的基础上,儒、佛是师道,师道是建立在孝道的基础上。不孝父母,他怎么会尊敬师长?所以头一个是孝养父母。第二句,「奉事师长」。奉事师长不是在形式,见到老师恭恭敬敬,多送一点供养,不是,那你就把意思全搞错了。奉事师长,怎样奉事?依教奉行。释迦牟尼佛是我们的师长,我们要怎样奉事他?他老人家教导我们的,我们能信、能解、能行、能证,这叫奉事师长。我们能不能做到?对於孝、敬、慈、十善业,你是不是真正懂得?你要不懂得,你怎么做法?所以要学,要认真努力去学习。
  十善不是戒律,是世出世间善行的大根大本。经典一打开,我们常常读到善男子、善女人,是佛的学生,这个善是有标准的,标准是什么?十善业道。在六道里头行十善的人不堕三途,下品十善、中品十善,人道;上品十善,天道。佛在经上说,阿修罗的瞋恚心、傲慢心特重,他修十善,但是他那个十善打了折扣;因为他烦恼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0六六卷)  2003/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1066》)


...的因是觉迷,觉是乐之因,迷是苦之因。迷而不觉,那你没有办法脱离苦果,在佛法里面讲苦报,这果报你没法子离开,所以一定要求觉悟。觉悟什么?要觉悟事实真相,佛法里常讲的「诸法实相」。
  佛家无论是宗门教下常说「某人开悟了」,他悟什么?不是悟别的,就是悟明事实真相而已。事实真相要搞清楚、搞明白了,我们的心就定了,不会被外头境界所转了。这逼迫就是你被外面境界所转,你就有逼迫苦了;你要不被外面环境所转,你怎么会有逼迫之苦?没有逼迫,换句话说,苦谛你就没有了。没有苦有谛,这就跟圣人差不多了。小乘圣人还有苦有谛,为什么?他还是被境界所转。大乘菩萨没有苦有谛,为什么?他对於这世间人受罪逼迫之苦清清楚楚明明白白,他自己受不受?自己不受,所以自己没有苦。他明了事实真相,他有谛,明了他才能教人,才能帮助众生觉悟,才能帮助众生回头。
  众生为什么这么苦?迷而不觉,不知道事实真相。所以初学佛,这道理太深了。初学佛从哪里学起?最好从《了凡四训》学起。所以受苦受得很多、受得很重,不知道念《了凡四训》;要是真果然把《了凡四训》念通了,我相信你这一生所受的苦至少可以减免一半,甚至於一半以上。那本书了不起,所以印光大师一生特别提倡,有他的道理在。印祖出现在我们这世间,距离我们很近,菩萨再来!这诸位都知道,西方世界大势至菩萨来示现的。他所提倡的一定有道理,世出世间法不离因果,这在前面跟诸位说得很详细了,离开因果,那就没有佛法可说了。诸佛菩萨给我们讲的就是因果法,所以要离开因果,不但世间法没有了,佛法也没有了。
  了凡先生他怎么懂得因果法?他是被孔先生算命算到他的终身,在流年核对之下果然完全应验了,他不能不相信。算出你一年有多少收入,这是我们世间人哪一个不爱财?你一年有多少收入,你命中注定的,一丝毫错误都没有,真的是不增不减;连每一年参加考试,考第几名也是命里头注定的。他是一个从政的人,升官、调职没有一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0七四卷)  2003/8/19  澳洲净宗学院  档名:12-17-1074》)


...以口为祸福之门。我们的处事待人接物,态度言语比什么都重要!古时候读书人好一点,读书人,君子!他读圣贤书,有包容心,有意无意得罪他,他不会报复,不会跟你计较。如果是小人,那个麻烦就大了,小人记仇记恨,他一定要找机会来报复,这麻烦就大了。在中国历史上这些事很多很多!世尊在经典里面教训我们,第一个是言语,儒家教人第一个是德行,第二个是言语,其他都放在后面,可见得言语是非常非常重要!言语态度,在世间法里面你的事业有没有成就,这是关键的问题;在出世间法里头道业有没有成就,关键也在这地方。无意,这刺是伤人,刺伤,无意伤人都不可以有,何况有意?
  我们在讲席里头常常劝导大众,既然学佛了,诸位在经典上常常念到「心包太虚,量周沙界」,我们学佛的目的是什么?目的是想作佛,就是想成佛。什么叫成佛?成佛就是完全恢复性德,这是佛。菩萨呢?菩萨是随顺性德,从初发心到等觉随顺性德。如来果地上那是究竟圆满性德的流露。学佛从哪里学起?这不论是大乘小乘、显教密教,佛教导我们这基础,根本的根本是十善业道。十善业道通一切佛法,通大小乘、通宗通教、通显通密,都是在这上奠下根基的。我们要真正学习,希望这一生当中能有一点成就,不能不在这上下功夫,尤其是真正修道的人。
  你看看世尊给我们表演的,菩萨为我们表演的,祖师大德为我们表演的,功勋是别人,过失是自己。这是真正他在佛法上得了一点受用,他开了窍。罪过都是别人,功德都是自己,这是烦恼!这是自己有过失,自己不知道,自己的烦恼习气怎么能断得了?所以修道之前要见道。道没有见到,你怎么个修法?为什么说功勋都给别人,过失都是自己?只有自己知过才能改过,才能真正把自己境界向上提升。功勋事业是大家靠群众力量来成就的,这事情做好当然是大家的功劳;你是领导人,你领导有方。如果样样功劳据为己有,过失统统都是别人,你就会变成孤家寡人,谁也不愿意帮你。
  古德说得好,无论世出世法「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0七六卷)  2003/8/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1076》)


净公上人讲解学佛起步集第一二卷





...心。把别人的过失放在自己的心里,自己的心就不清净,那就大错特错了!把自己的清净心(好比这是容器),把自己的清净心当作别人的垃圾桶,你这个人还有智慧?没有智慧了。
  所以,我们的心只盛一切众生最善的、最美的,一切众生不善的东西,我们决定不接受。决定不放在心上,怎么会放在口上?这要真正通达业因果报丝毫不爽,你才真正遇到一些恶的缘、造作罪业的,你心平气和,不会冲动,这是修养,你真正懂得了,你真正看到他的三世因果。他能够接受劝告,应当要告诉他、提醒他,看他不能接受的时候,那就是六祖大师讲的「合掌令欢喜」,他必定要经历三途恶道。为什么?三途恶道是他消业障的地方,他要到那里去消业。如果他能接受别人劝告,能够勇猛回头,那他就不受这个苦报,他就能转过来。
  我们是凡夫,凡夫免不了罪业。我在没有学佛之前,造了不少罪业,学佛之后,天天在接受经教的薰修,慢慢觉悟了,渐渐回头,转过来了。这个道理不能不懂!学佛从哪里学起,持戒!净业三福,这是佛门基础的教育,基础的基础。第一条「孝养父母,奉事师长」,这两句话就是我们中国人常讲的孝亲、尊师。接著「慈心不杀,修十善业」,你才算得上是个善男子、善女人。这四句你要做不到,佛经上讲的善男子、善女人你没有分;你这四句做到了,展开经卷,善男子、善女人有我在其中,我有分。佛家的「善」字是有标准的,不是随随便便说的。这个善男子、善女人是六道里面的善男子、善女人;换句话说,他不会堕三恶道,他出不了六道轮回,在人天两道。为什么?他不造恶业。
  第二条所讲的,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是小乘的善男子、善女人,比人天的高!那是圣人,前面还是凡人,凡夫里面的善男子善女人。能够「受持三皈,具足众戒」,这是真正佛弟子,是声闻、缘觉里面的善男子、善女人。你看看,都是讲的持戒!第三条是菩萨,大乘法里面的,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。所以,《华严经》上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0八二卷)  2003/8/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1082》)


...人、是贤人、是君子、是佛菩萨。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第一一一二卷)  2003/10/11  澳洲净宗学院  档名:12-17-1112
  诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界第五段,东北方,苦圣谛第二句看起。
  【或名非善友。】
  这一句在此地是从苦果上讲的,所受的果报,果必有因,因在苦集圣谛里面。但是《华严经.四圣谛品》义趣广大而没有边际,每一句、每个名号最重要的是我们懂得学习。特别是在《华严》,如果我们真正通达明了诸法实相,因与果都能够自在的转变,真的一切法不是定法,活活泼泼。
  世尊在《十善业道经》上,有几段非常重要的开示,特别是告诉龙王的那番话,说「龙王当知,菩萨有一法,能离一切恶道苦」,这句话重要!这句话是什么话?就是「常念善法,思惟善法,观察善法」,善法就是十善业道。十善业道是世尊教化一切众生彻始彻终真实的教诲,十善的反面,就是非善,也称为十恶。学佛从这里学起,学圣贤从这儿学起,学善人也从这儿学起。我们想得人天善果,你能够依循十善必得善果;违背十善那就是不善,得的果报就是这里讲的『非善友』。我们现在看下面第三句。
  【或名多恐怖。】
  我们看到这个名词在苦圣谛里头,好像就跟我们现实的世间做了一个鲜明的写照。这个世间今天『多恐怖』,何况还有世人所谓的恐怖分子!那是人祸,人祸恐怖。天灾也恐怖,地震、水灾、旱灾、瘟疫,在这半个世纪之中,哪一天没有,这一天过太平日子,几乎是天天有。所以,这个名称跟我们现前居住的这个环境真的是不谋而合。恐怖从哪里来的?这一定要知道,从愚昧、造业、结怨而感召来的。怎么化解?这是现在在我们这个社会各个阶层,我所接触到的是学术团体,所谓的高级知识分子,不少人很热心的在研究,如何能够消除恐怖,怎样能够化解恐怖,促进社会的安定和平。在今天无论在什么时候,无论在什么地区,大家迫切希求的就是这个问题,找不出办法!...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一一二卷)  2003/10/11  澳洲净宗学院  档名:12-17-1112》)


...哪里去找一个这么好的学生?对老师百分之百的服从,找不到了。从此以后我就明白了,不再提了,这个事情难,太难太难了!
  在新加坡办短期的培训班,那是做试验,就是李老师教学的方法,他从前教给我,我们来做个试验,这个很容易。我跟李老师学讲经,一个月就毕业、就学成了,我在新加坡教学生,我用三个月到四个月。说老实话,他们比我不如,我这一门课程一个月可以完成,他们不行。但是,德行是第一,你没有德行,你不能成功。你要是真正在德行上下手,这我常常讲的,「我」要破,要破「我」,要破「我所」。我跟我所破了,你就证须陀洹果,如果你是学大乘的,你就是圆教初信位的菩萨,就不是凡夫了。刚刚离开我、我所,初信位的菩萨,在大乘佛法里是小学一年级,不容易。
  这么多年来我常常说,自私自利,自己要常常反省,自己有没有自私自利?名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,有没有?我讲十六个字,这十六个字字字都有、都具足,你是生死凡夫。学佛从哪里学?就从这十六个字,把这十六个字断掉。怎么断起?从哪里下手?我都讲得很清楚、很明白。从放弃自己对人、对事、对物控制的念头,世出世间一切法(人事物)决定没有控制的念头。第二个,决定不能有占有的念头;控制是迷惑,占有是造业,从这儿下手。你真的能从这个地方下手,把控制、占有放下,你得自在,你的心地清凉自在,烦恼轻,智慧长。所以,有入门的地方,有下手的地方。
  我们的日常生活,处事待人接物,应当怎么个做法?这是自己还没有觉悟,没有大彻大悟,没有明心见性,在这段期间,这段期间很长,不是短时间,只有一个方法:决定依靠经论教诲。佛在经上教我们怎么做,老老实实做;教我们不能做的,决定不违犯,这就是依教奉行。诸位要晓得,经典是度那些没有开悟的,开悟之后,经典就不要了,你自性的般若智慧流出来了。那时候经典什么用处?给你做证明,对照。我这个智慧现前,看看经,跟经完全一样,你是正知正见,佛佛道同,是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一六八集)  2003/12/2  澳洲净宗学院  档名:12-17-1168》)


...个字是不是一切争论的根?你的争论是不是为了要得到这十六个字?坚固执著这十六个字?所以你的果报是苦谛。如来果地上大涅盘、大菩提里头没有诤,不但没有诤的这个行为、念头,丝毫这个「诤」的意念都没有,离的干干净净。这不但是如来果地,给你讲证得阿罗汉果,诤都没有了,为什么没有了?自私自利没有了。阿罗汉,我执破了,《金刚经》上讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,四相离了,没有诤的对象。
  见思烦恼断了,就是我刚才讲的自私自利没有了,名闻利养没有了,五欲六尘没有了,贪瞋痴慢没有了,统统没有了。有这个东西,在六道,而且在六道里,在欲界。色界天人没有瞋恚,瞋恚的烦恼,在色界、无色界天是伏断,为什么?他有慈悲心,他有四无量心,慈悲喜舍。如果有瞋恚,这慈悲喜舍是决定不能现前,它障碍慈悲喜舍。所以色界天人这个烦恼他伏住了。到法身菩萨,诤的这个意思没有,丝毫都不存在,回归到自性,自性里头没有诤。我们今天学佛从哪里学起?要从「离诤」学起,你要是想你的功夫能早一天得力,业障早一天能消除,你就从这里下手。所以夏莲居老居士讲,三年不说话,你肯定会开悟。这个话讲的有道理,言语里面,争论多。
  身语意三业,造的最多的、最容易的,口业。所以《无量寿经》把这一条摆在第一,一切经里面讲到三业都是讲身口意,顺序是这个排法。《无量寿经》是把口业摆在第一,「善护口业,不讥他过」,这大家念得很熟;「善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,《无量寿经》一开端提出修行的总纲领。我们用什么方法来护三业?净宗学会成立,我们选的这五个科目,就是用这五个科目来善护三业,「三福,六和,三学,六度,普贤十愿」。「真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛」这二十个字,都是在善护三业。三业清净无染就成佛了。我们在许许多多绘画的佛像,佛像后面有圆光,圆光顶上有三个字「唵,阿,吽」,这三个字是什么意思?从前章嘉大师教我,这三个字...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一八二卷)  2003/12/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-1182》)


...这行,六条不难,能记住,见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均。「三学」,戒定慧,「六度,普贤十愿」,这容易记,行!你能够声声佛号都具足这五个科目,那就是佛功德。你这样念佛就会有感应,就没有白念了。这五个科目是一切诸佛教化众生的真实功德。声声佛号里头有,声声佛号都印心里,佛家讲印在阿赖耶识里头,念念不舍,行行不舍。起心动念、言语造作,他真的跟五个科目相应,这个人叫真正念佛人。
  现在几乎全世界的人都在讨论,都在祈求,人与人当中怎样和睦相处,大问题,严重问题!什么原因?你仔细要去观看,夫妻不和,父子不和,兄弟不和,族群不和,宗教也不和,这怎么办?不和这里头就产生对立矛盾,竞争、斗争、战争这一扩张就是世界末日。世界末日的根源,根源就是人与人不能够和睦相处。今天下午南昆大的两位教授来访问,也就是谈这个问题。佛教给我们六和敬,六和敬跟净业三福这是佛法的根本教学,基本的科目,学佛从这里学起。有了这个,才能够再提升到三学、六度、十愿。佛法里面这个六和敬,头一个见和同解,这是和睦相处的理论依据,现在人讲建立共识。佛法的见和同解是怎么讲?我放下了妄想分别执著,跟一切诸佛见和同解,跟一切法身菩萨见和同解。为什么?没有意见不就相同了,有意见就不会相同。这佛法高明,妙极了!
  所以佛跟佛在一起,一句话都没有,见到面每个人笑嘻嘻的欢欢喜喜,一句话没有。为什么?没有意见,没什么好谈的,一个个轻安快乐无比。这个境界,六道凡夫没有办法想像。我们初学,我们初学实在讲到不了这个功夫。妄想分别执著放下了,这什么人?法身菩萨,法身菩萨的境界。我们今天是博地凡夫,烦恼习气非常重,我们从哪里学?有,也有下手之处,从经教,经教学一种就行了。佛对於大乘小乘,显教密教,宗门教下,头一部的科目,第一个课程就是十善业道。十善业道是通的,等於说是八万四千法门共同科目,无量法门的共同科目。共同科目你不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二一九集)  2004/1/8   澳洲净宗学院  档名:12-17-1219》)


...们一定要懂得用,从前方东美先生非常感叹,他常常讲:这么好的工具,为什么不用来教学?为什么不用在正面?天天教社会、教大众杀盗淫妄,这还得了吗!社会动乱的根源,灾难的根源,方先生讲就是电视,害死人,扰乱社会,制造麻烦。所以好好的运用它,电视本身没有过失,它没有善恶,它没有是非,在用的人,这是我们不能不知道的。
  经文后面两句说,『智眼靡不周,广大利众生』。佛法所求的,没有别的,智慧!智慧从哪里来的?从寂静来的。寂静怎么得到的?从持戒来的,所以,佛、菩萨教化众生,三大纲领,戒定慧叫三学。你看看佛教的经典《大藏经》,《大藏经》的分类就是这三大类。经是定学,律是戒学,论是慧学,《大藏经》的分类就是经律论,叫三藏,藏就是库藏。所以,干隆皇帝把中国这些古籍重新整理,也把它分类,分做四大类,叫经、史、子、集,称为「四库」,库跟藏是一个意思,我想「四库」的灵感一定是从三藏里面来的。
  由此可知,我们学佛从哪里学起?从持戒学起。现在我劝导大家,我们从哪里学起?我们从《弟子规》学起,要给社会大众做个好榜样。我们教年轻人学这个功课,我们老人自己都在学,让年轻人看到,「你看,老人他们都在学」,增长他们的信心。「我们老了,这个小朋友学的,是你们学的」。小朋友说:你们不学,叫我学,我不相信!他没有信心。小孩看看你们大人,你叫我要这样做、那样做,你自己没有做到,他的信心怎么能生得起来?所以,教人要身教,以身作则,释迦牟尼佛一生的示现,以身作则,他所讲的他统统做到了,这叫圣人。做到了以后才跟人说,圣人,说了之后自己努力把它做到,这是贤人。说了做不到,这凡夫,不得受用,能说不能行,不是真智慧。
  我们要晓得,我们不是圣人,我们要学贤人,听了、读到了、明白了,就要认真去干。认真去干,自他二利,自己得度,又利益众生,让众生看了之后启发悟性,我们现在一般人讲,给众生的启示。不见得每个众生都看得出来,每个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二五八卷)  2004/4/14  澳洲净宗学院  档名:12-17-1258》)


...执著里头变现出来的。妄想分别执著是能变,十法界六道三途是所变。能变没有了,哪里还会有所变!你要明白这个道理。
  佛菩萨教人去证实,你把妄想分别执著统统放下,
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 楼主| 发表于 2019-5-26 15:13 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇
果然没有了。永嘉大师是讲得很好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。梦里是什么?就是有念,有念就有梦,无念就觉了,梦醒了。这醒过来之后就是一真法界,这法身菩萨,十法界没有了,一真法界现前。起心动念之后十法界就现前了,一真法界就没有了,就这么个道理。所以诸佛跟法身菩萨们对十法界里众生很感慨,就是说你的妄念为什么不断?应化在十法界,佛菩萨的事业叫佛事。佛事是什么?帮助众生破迷开悟。除这一桩事情之外,什么事情都没有。十法界里面依正庄严真的是梦幻泡影,《金刚经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」;《大般若经》总结是「一切法无所有,毕竟空,不可得」。不可得,你在里头想得,错了。你得到什么?得到的是六道轮回,得到的是三途苦报,你说你冤枉不冤枉?
  学佛从哪里学起?从觉悟学起,觉悟之后,从做人学起。你有没有觉悟就看你做人,你还能不能包容,你还会不会尊重,你有没有敬爱,你有没有照顾、有没有关怀、有没有互助合作?如果真觉悟了,这全落实了,自自然然是这个样子。喜欢这个,讨厌这个,跟这个人能相处,跟那个人不能相处,你是六道众生,你是轮回心,你起心动念都是轮回业,不要说言语造作了,你出不了轮回。这种心念佛,轮回心念阿弥陀佛能不能往生?不能往生。但是有好处,阿赖耶识种一个阿弥陀佛的种子。什么时候把轮回心转变成菩提心,你往生的缘就成熟,重要!你不能不懂这个道理。
  你看看《无量寿经?三辈往生》,这一次我到新加坡正好就讲到这一段,讲到「三辈往生」。这一段的经文不长,义理很深,细讲要很长的时间。黄念祖居士注解非常丰富,引经据典。经是怎么教我们的?「发菩提心,一向专念」。现在很多人把发菩提心忘掉了,只取一向专念,那不行!明明是八个字,你只取四个字,换...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二六八卷)  2004/5/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-1268》)


...六、七十年之前在中国的社会,中文的基础还行,也就是说读《华严经》、读清凉大师的《疏钞》还没有问题。现在学校里头国文的水平,真正叫做一落千丈!现在《华严经》、清凉大师的注解看不懂!这都是事实。
  我喜欢读书,也喜欢收集书籍,民国初年、民国十几年小学生的模范作文,我早年的时候收集了有六、七本,就是有中级的、有高级的。大概好像是每一套是三册,中级有三册,高级有三册。这么多年来搬家搬的次数太多了,这书都搬不见了,现在还剩下两本,我都当宝贝看待。高小的,高等小学的模范作文我还有两册,以前不过是十一、二岁小朋友念的,他们能够写得出这种文章。现在大学中文系的学生不但写不出,还看不懂,读他们的文章还要去查字典,还要去查参考资料。这就是说明现在大学中文系的水平比不上七十年前小学,这是事实。所以那个时候的大学生,不要说是一般的中文基础,文言文的基础够,弘一大师讲的话行,没有问题。
  现在要问,我们现在学佛从哪里入门?不能不听讲。从前讲经不像我这么麻烦,讲解经教是点到为止。李老师讲《华严经》,我也听了不少次,每一堂课,他一堂课是一个小时,两个小时他有台语翻译,所以两个小时实际上只有一个小时。咱们经文讲多少?至少讲两页。我们用的经本一页是十行,一行二十个字,这叫一页,最少要讲这么多。多的呢?多的是讲四页,也就是说,他每一个小时要讲二十行到四十行,速度快,当然都是点到为止。所以有大乘佛法根底的人听起来很受用,如果没有大乘根基的人,你听不懂,不知道他在讲些什么。所以不像我这样的。那我生在这个时代,没法子,佛法的弘扬、教学著重在契机契理,机就是现前大众的程度,现前大众理解的能力,那你就不能不浅说、不能不细说。浅说细说,这时间就很长。所以我们现在一个小时、两个小时往往只能讲一句偈,或者是一首偈;如果这一句偈里面意思很深很广,这一句经文有的时候讲两个小时、三个小时,这是我们过去常常讲过的。不这样讲听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0八卷)  2004/10/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1308》)


...师把佛法介绍给我,我知道佛法殊胜,知道佛法好,很想学,不晓得从哪里学起?向他老人家请教,有没有什么方法让我很快就能够契入。我那时候年轻,二十六岁,章嘉大师那个时候大概六十一、二岁的样子,他沈默了很久。这种沈默都是教学的手段,我问的这问题很重要,他老人家给我的答覆,我必须要相信,必须不怀疑,必须依教奉行,这堂课才叫没有白上,真正得利益。所以他沈默了差不多将近半个小时,我们坐在一起都像在定中一样,才说了一个字:有。
  我问他有没有方法让我很快就契入?我在那里聚精会神的等著听他老人家开示,说个有。这他开了口,我们的精神就集中在那个地方,听他下面的话,他讲的话不多,只讲六个字,「看得破,放得下」。我听了之后好像是懂得,这两句话不难懂。我接著就问从哪里下手?看得破、放得下从哪里下手?他教我从布施。所以我在第一天第一次接受老师的教导,就把诸佛如来教菩萨法总纲领、总原则传给我。
  以后我明白了,学佛从初发心到如来地就是看破放下、放下看破,这两个方法辗转相辅相成,从初心到极果没有别的方法,千经万论、无量法门都离不开这个总原则,所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施,布施就是放下,六波罗蜜统统是布施。真正布施到古德常讲「一丝不挂」,这是形容词,就是布施干净了,统统布施完了。这个意思之深不是我们初学人能体会得到的,实在讲太深太深了。这里面的义趣你要不认真的修学,你体会不到。可以说你学一分,你能体会到一分,学两分你能体会到两分;你不入境界,给你讲了都没用,你听了之后似懂非懂。为什么?真的听懂了,你就做到了,真的听懂了,智慧开了。
  菩萨教初学,教三学戒定慧,戒定慧是有次第的,「因戒得定,因定开慧」,慧开了之后,再教你大乘法。大乘法的修学,三慧,三慧是闻思修,闻思修没有次第,戒定慧有次第,闻思修没有次第。什么叫闻思修?闻是接触,用这个字来做代表,眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触都叫做闻,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三一0卷)  2004/10/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1310》)


...。
  教学里头最重要的是叫你觉悟,佛法教学的内容,纲领只有三个,戒定慧。戒就是规矩,所谓是「不依规矩,不成方圆」,开始一定从规矩下手。为什么?人守规矩心是定的,不守规矩心是乱的,道理在此地。所以因戒得定,戒律、规矩是手段,不是目的,帮助你恢复清净心,清净心就是定。你要明白道理,了解真相,你对於圣贤教诲你就五体投地了,你自然就会认真学习。现在没有当一回事情,不认真学习,是对它了解不够,不知道这个东西好。你要晓得这个东西真好,对我们一生当中有这么大的利益,你不求它你还求什么?世间功名富贵不能跟它相比,功名富贵不能解决问题。你要问什么问题?最后的问题是死生的问题,世间功名富贵办不到。什么人能解决?戒定慧能解决。大问题都能够解决了,世间小事所谓叫鸡毛蒜皮,不值得一提,这才讲「佛氏门中,有求必应」,没有求不到的,这是真的,一点都不假,你把《了凡四训》多念念你就明白了。
  早年有些同学来问我,学佛从哪里入门?从哪里下手?我都劝他从《了凡四训》,先把《了凡四训》念三百遍。基础打下去,你再学佛一定有受用,这是真的,不是假的。什么原因?《了凡四训》果然念了三百遍,你就深信因果。你要知道,佛法是建立在因果的定律上,然后才能讲到一门深入,你的信心不会动摇了,你对於因果道理通了,事理就渐渐通了。诸佛如来、法身菩萨给一切众生讲经说法的内容,我常讲六个字,性相、理事、因果。从哪里入门?从因果入门,这是中下根性的人。上上根人从性相,那一种不是我们学的,我们学不到!我的老师告诉我,像六祖惠能大师行,他可以从性相上下手,一通一切都通。通达性相、事理,没有不信因果的,没有不讲因果的;如果忽略因果,疏忽因果,他对佛法一窍不通,纵然讲得天花乱坠,假的不是真的。他为什么会讲?他看得多,他有世智辩聪,真正佛法没有入进去,知见不正,他要老实还能成就,他要不老实很难成就。所以,从因果下手这个根扎得稳,踏实,这是我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二0卷) 2004/10/13   香港佛陀教育协会  档名:12-17-1320》)


...帮助你、成就你。依净业三福成就你的孝行,佛法是师道,师道必定建立在孝道的基础上,所以头一句孝养父母,第二句奉事师长,你就晓得佛法建立在哪里?建立在孝道、师道的基础上。它本身是师道,我们称释迦牟尼佛称「本师」,本是根本,根本的老师,就是说佛陀教育的创始人,称本师。
  佛教确实是佛陀教育,是世间真善美慧的教育,世间人讲真善美慧,有名无实,但是在佛教里面,真善美慧是有名有实,真善美慧的教育。今天由於误会的人太多,所以正名就觉得非常重要了,一定要把这个名称真正的意思很简单的表达出来。佛教是佛陀的教育,佛陀的教育就是真善美慧的教育,我们要想真正在人生当中得到真善美慧,你就学这个东西,你就会得到,是真的,不是假的。你这一生当中,生活在真善美慧之中,这就是方先生告诉我的「人生最高的享受」。
  早年,弘一大师一生极力对知识分子(那个时候的大学生)推荐介绍佛法,他就推荐的《华严经疏钞》。高级知识分子学佛从哪里学起?《大方广佛华严经》。《华严经》的经文意简言赅,这里面太丰富了,什么都有。当然初学有困难,让清凉大师来领导我们,来帮助我们,学习这门课程。你读《疏钞》,就是看清凉大师的讲解,这个对於初学的人帮助就大了。我们游览华严法界,清凉大师为我们做导游,真善知识。
  正问当中,你看看这第一句就是一段,立宗。下面『云何如来随其时』以下,这是「设难」,这是问难。如果说只说一切众生,不说非众生,下面这些问题我们看到正常的;可是有个非众生,这个麻烦真的就来了。「云何」用现在的话说是为什么,既然一切众生非众生,为什么如来还『随其时、随其命、随其身』,一直到『随其观察』,讲了十个随?『於如是诸众生中』,这个「如是」是十法界,为什么?众生的「时、命、身、行、解」十法界都不一样,这从大的说,十法界不一样。我们是十法界的人法界,天台大师讲「百界千如」,每一界里头又有十界,对的,没错。在我们人间,你看不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三四九卷)  2005/1/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1349》)


净公上人讲解学佛起步集第一三卷





...,《十善业道经》是佛门的《弟子规》。为什么我今天不用《十善业道》要用《弟子规》?《十善业道》太深,《弟子规》是《十善业道》的基础,有《弟子规》就能够入《十善业道》。换句话说,《十善业道》是个纲领,《弟子规》是细目。这十条怎么落实,《弟子规》就详详细细给你讲清楚。所以说《弟子规》是《十善业道》的详细解说,《十善业道》是《弟子规》的纲领。它这个纲领,前面一半是《弟子规》的纲领,后面一段就太高深,真的把它发扬光大了。
  所以佛法的修学,你要是不在这上下功夫,你什么都得不到。为什么我会这样肯定的说?世尊在《观无量寿佛经》净业三福里头讲得好,讲得很清楚。净业三福是「三世诸佛净业正因」,这句话太重!三世是过去、现在、未来,过去现在未来所有修行成佛的,都是以这个为基础。三福头一条里面,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。由此可知,原来净业三福头一条就是十善业道,十善业道通大小乘,通一切佛法。学佛从哪里学起?从这里学起。我们今天为什么从十善业道没有办法成就,要从《弟子规》?因为古时候无论在家出家,从小《弟子规》不是学校教的,《弟子规》是父母教的,是家教,不是学校。在我们佛门,你受三皈五戒学佛了,佛门是十善业道,所以他已经有《弟子规》的基础,容易成就。
  现在我们为什么学不成功?学十善业道也没有办法成就?做不到!什么原因?没有《弟子规》,你要做一定要从《弟子规》做起。所以我对於这个小册子这么样的强调,这么样的重视,你要知道原因所在。我明年就八十岁,我一生修学的心得,我所体会到的,我所看到的,修行的步骤太重要了。今天不管你学佛多少年,你出家多少年,你是什么地位,你真正想成就,还是从《弟子规》下手。除这个之外,没有第二条路好走,所以我才这么样的强调,这么样的重视。
  如果我们把《弟子规》认真好好的学个一年、二年,你再接著修《十善业道》,轻而易举,不难。你《十善业道》能够做到,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三五五卷)  2005/2/15  澳洲净宗学院  档名:12-17-1355》)


...面的「净业三福」。三条总共只有十一句,一句四个字,四十四个字,是我们修学的指导纲领。第一句「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们做到没有?如果没有做到,那是假的,不是真的。所以这些年来我这样重视《弟子规》的学习,有人问我为什么这样做法?《弟子规》是净业三福前面两句的落实。孝养父母,怎么个孝养法?奉事师长,怎样奉事法?《弟子规》就是!学《弟子规》,这两句你就做到了。这两句是根本的根本,这两句做不到,换句话说,你连做人的资格都没有,你怎么能学佛?你说重要不重要?这是伦理道德教育的根。
  后面两句,「慈心不杀,修十善业」,你看讲得这么清楚,十善业是《十善业道经》。所以,《弟子规》是儒家的根本,孔孟的根,孔子、孟子真做到了。《十善业道》是大乘佛法的根,实在讲,无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下,都是以《十善业道》为根。我讲过一遍,同学们告诉我,一共八十个小时,现在做成八十片光碟。我们学佛从哪里学起?从《十善业道》学起,从《弟子规》学起;《弟子规》先学,没有《弟子规》你就没有资格学《十善业道》。《十善业道》好比佛教小学一年级的课本,《弟子规》呢?《弟子规》是幼稚园的课本,是家庭教学的课本。
  实在《弟子规》不是学校教的,你要了解中国古圣先贤教学的理念,这个传统教育的特色是家庭教育。诸位也许听过胎教,胎教是怎么传出来的?周文王的母亲怀孕的时候,眼不看恶色,就是不善的事情她不看,耳不听恶言,身没有恶行。为什么?影响胎儿,所以都是有典故的。小孩出生下来,虽然他不会说话,他不会走路,他眼睛睁开了,他会看,他会听,他已经在学习。什么人教他?家里面的父母,他的哥哥,他的姊姊,家亲眷属。从前是大家庭,不是小家庭,每个人在小孩面前都要守礼,为什么?影响他,这种教育就是《弟子规》,古人称为家教、家训,是从小孩睁开眼睛那天就开始,根深蒂固,古人所谓的「少成若天性,习惯成自然」。他这样到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三八0卷)  2005/5/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1380》)


...疑,纵然有坚定的信心,遇到逆缘或者遇到顺境,他信心还是会动摇。可见这个难,不容易!佛永远是恒顺众生,随喜功德,佛不勉强你。这种教学的精神、教学的理念、教学的善巧方便,我们统统都要学。要为一切众生去策划、去设计,教学的仪式、教学的方法、教学的内容、教学的效果,面面都要为他想到。
  说到教学,在当前最迫切需要的,师资!佛教教育衰微到极处,什么原因?佛教教育的基础是儒家、是道家,道家今天衰微了。佛教是师道,师道建立在孝道的基础上。从前孝道儒家在教,教得很有成就,有孝道才有师道,没有孝道,师道哪里去找?所以今天我们学佛不能不重视儒教,尤其要重视基础教育,那就是实学,那就是真乐。
  基础教育,儒家落实在《弟子规》,佛法落实在「十善业」。无论修学哪个法门,没有十善业,你决定不能成就。十善业是建立在弟子规的基础上,没有弟子规,十善业做不到。所以今天我们为什么要从弟子规下手?有很多人问我,今天我们学佛从哪里学起?我们办学这个学制要多少年比较合适?我直截了当说至少九年,没有九年不能成就。九年当中,前面两年伦理道德的教育,就是学《弟子规》、学《十善业道》。两年的时间百分之百的落实,你才能学你的本科、你的本宗。最后四年选择一部经论,一门深入,长时薰修,你才能有成就。好,这首偈我们就讲到此地,现在时间到了。
  诸位同学,我们接著看目首菩萨偈颂的第五首:
  【譬如净明镜,随色而现像,佛福田如是,随心获众报。】
  这一首是用镜子来做比喻。我们看清凉大师的注解,「镜喻,约众生,谓随妍媸而影殊,心高下而报别,与前镜喻因缘不同,余义无异,后五皆约佛明」。后五是第六首到第十首,都是就佛而言,这一首是就众生而说的。佛好像是一面镜子一样,镜子是一,没有差别,但是每一个人照镜子,镜子里面现的相跟照镜子那个人是一样的;照镜子这个人美,镜子里现的相也美,照镜子的这个人很丑陋,镜子里现的相也很丑陋。用...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三九0卷)  2005/5/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1390》)


...这几年我们大力提倡,很多人听过之后痛哭流涕,包括很多出家同学,听了以后,惭愧心生起来,跪在老师面前发露忏悔,我们实在不配做佛的弟子,佛的教诲我们没有做到。这从哪里做起?所以我要求同学要百分之百的落实《弟子规》,要解行相应,你要天天听讲。蔡礼旭讲得不错,讲得很详细,四十个小时在我们学会讲过两次。要不断的听,到什么时候才可以不听?全部做到,统统落实,你就可以不必听。还没有全部做到,那你要学。
  学,头一个要解,《弟子规》分量不多,一千零八十个字,三百六十句,每一句三个字。你要字字句句清楚、明了,怎样落实在生活当中,怎样落实在日常工作里面、落实在处事待人接物,这是小教,小乘教。这个完全做到了,你再学十善业道。所以《弟子规》的修学就是净业三福前面两句「孝养父母,奉事师长」,作为修十善业道的基础,有弟子规你才能学十善业;你没有弟子规,十善业你做不到,这是真的不是假的。你说这重不重要?
  所以学佛从哪里学起?从《弟子规》学起。我们的同修无论在家出家,这四十个小时的《弟子规》不能不学,你不学你这一生没成就,念佛也没法子往生。你要把《弟子规》做到了,你念佛决定往生,生的品位并不很高,凡圣同居土,那也就了不起,也就是真正成就了。不真干怎么行!改毛病、改习气。人到中年以后,习气是不好改,所谓是「少成若天性,习惯成自然」,可是你不改,你就不能够离苦,不能够离六道轮回。你真正肯改,再念佛求生净土,你才能出离,断惑出离,你说这个重要不重要?
  我在此地诚诚恳恳的劝导大家,这个课程在当前比什么都重要,希望大家用多少时间?一年的时间,每天都要听,你每天能够听四个小时。现在很方便,可以用随身听,你用耳机。利用什么时候?上下班你要走路、你要坐车,你利用这个时候来听,四个小时才够。在外国上下班自己都要开车,一般开车总得开四十分钟到一个小时,常常碰到堵车,所以这个时候你就专门听。要好好利用自己的时间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三九六卷)  2005/7/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1396》)


...福享尽了业报现前就落三途了。这是佛经上有名的,叫三世怨,这个路走不得,决定要断烦恼。断烦恼可不是桩容易事,这个我们讲得太多了。
  这一章经文可以媲美《十善业道》,菩萨在此地给我们举了十种烦恼,十恶!我们要能把这个十恶断除。这个话说起来容易,做起来难。为什么做不到?我们的修行没有根,根是什么?根是家庭教育,我们从小就失教,没有接受到好的家庭教育。不知道孝养父母,不知道奉事师长,用现代人的一句话来说,不知道做人。所以,我们才逼著不得已,我们要从头学起,不从头学起没有指望。从头学什么?学《弟子规》,弟子规是家教。我们小时候没有机会学到,现在知道了,补习,要补这门课,要非常认真努力来补这一课。《弟子规》的文不长,三百六十句,每一句三个字,总共一千零八十个字。要真正把它落实,这个东西不是背的,不是讲的,是要你字字句句都做到,这叫受持。你有这个根基,这么个基础,你再往上提升,就可以学佛了。
  学佛从哪里学?从十善业道。为什么要从十善业道?佛在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」讲得很清楚。三条十一句,佛在最后总结,这个三条是「三世诸佛,净业正因」,这句话说得重。三世是过去、现在、未来,三世诸佛成佛真正的因,你没有成佛的因,你就成不了佛。佛太高了,成不了,成菩萨也不错;再跟你说,成菩萨也成不了,成阿罗汉也成不了;最后告诉你,人天也是建立在十善业道上,没有十善业道,你来生连人身都得不到。这个问题严重,得不到人身,人死了之后三途去了,你才晓得十善业道的重要。佛在经上讲得很清楚。
  人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提,统统以十善为基础。所以十善业道非常重要,就是《弟子规》跟《十善业道》必需百分之百的落实。我们有了这么好的基础,像盖房子一样,这么好的地基,你可以盖一百层的大楼,可以盖两百层的大楼,没有问题,你的地基太好了。如果不在这上面把基础奠定,你盖个平房都盖不起来,没有地基,一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0五卷)  2005/7/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1405》)


...有这个基础,无论修学哪个法门,哪有不成就的道理!
  随著各人不同的兴趣,在中国大乘教发展成八大宗,小乘是两个宗,十个宗派。小乘虽然在唐朝中叶之后没落了,没人学了,那是什么原因?是因为儒跟道这两家取而代之,在中国佛门里面这些大德,不论是在家、出家,哪个没有儒的底子?哪个没有道的底子?孔孟老庄都是他们主要修学的功课,这代替了小乘。我们看现代,现在麻烦来了,几个人去读过孔孟老庄?没有了,小乘也不要了,所以《十善业道》不能落实。虽然你读,虽然讲解,做不到。在大乘教里面你怎么可能有成就?不但大乘教里面你不可能有成就,念佛都不能往生,你要问为什么?你看看《弥陀经》上,西方极乐世界皆是上善俱会一处。我们连十善业道都不具足,别说上善了,下善都没有,你怎么能到极乐世界?所以到极乐世界最低的条件,十善业道要百分之百的落实,你是真正的善人,这并不很高,生凡圣同居土。所以我们这几年提倡《弟子规》道理在此地,你学佛从哪里做起?从弟子规做起,《弟子规》是教你做一个善人。
  儒释道三家在过去都是教育不是宗教,这点我们要清楚。世出世间圣人的教育理念、思想是通的,我们要把它分别执著那就错了,它们互相通的,
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 楼主| 发表于 2019-5-26 15:16 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
所以我们今天用儒家的东西来做基础,采取《弟子规》。《弟子规》的学习就是「净业三福」前面两句话的落实,净业三福三条,第一条讲「孝养父母,奉事师长」,这两句什么意思?这两句怎么样落实?就是弟子规,你读了《弟子规》,学习《弟子规》,才知道这两句话的意义,才知道应当怎样去做。有这个基础,下面两句就不成问题了,下面两句是「慈心不杀,修十善业」,所以下面两句就是《十善业道》。这是净业三福上讲的基础,我们今天落实《弟子规》跟《十善业道经》,你不在这上用功怎么行?你不在这上用功,那就是此地法首菩萨所说的九个比喻,「於法不修行,多闻亦如是」。我们前面读过,你有信不解,有信不解那个信是迷信;解而不行,那个信是正信不是真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一四卷)  2005/7/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1414》)


...。好,现在时间到了,我们休息十分钟。
  
  诸位法师、诸位同学,请坐。我们接著看第七首偈颂:
  【随众生心乐。及以业果力。如是见差别。此佛威神故。】
  前面我们讲了很多,对於真正想学习的同学,我相信都是有一点利益。学佛最难的是怎样控制自己的习气,有能力控制,这叫做功夫。修行功夫就从这个地方来说的,我确确实实可以控制自己。总的原则,正是《无量寿经》上所说的这三句话,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」。怎么落实?《弟子规》跟十善业道落实,初步落实,然后慢慢从这个地方向上提升,这叫真修行。所以头一个真正要做到「不见他人过」,不说别人的过失,不说别人的是非,从这个地方下手。
  看到别人有过失,如果别人有善恶,你都不知道,看不出来,那你愚痴;看出来而不说,功夫,这叫修养,这叫德行。看到人家善的地方赞扬,看到人家过失地方,绝口不提,这积德,这叫功德。我们学佛从这里开始下手,这是什么?最常犯的,从最常犯、最容易犯的地方下手。从今之后发愿我要做一个好人,好人隐恶扬善。这个社会上每个人都知道隐恶扬善,给诸位说,世间许多灾难都化解了。这个道理我们在讲席里头讲得太多了。
  外面的环境,境随心转,我们的心善,样样都善,没有一样不善,真的是「人人是好人,事事是好事」,所以事、人真的没有善恶。善恶是什么?善恶是从自己内心生的烦恼,贪心起来,你就觉得这个很好;瞋恨心起来,那个很可恶。其实外头境界没有善恶,平等境界,所有一切都是自己看错了。自己看错了,自己不承认,谁承认自己有过失?都认为自己很对,这就叫愚痴,这叫迷惑,这叫无明。所以我们不能够不觉悟。那要觉悟,天天要学经教,三天不学经教,自己就把握不住,又会被境界转了,在境界里头会起心动念。
  这首偈答前面的疑惑,「若应由物见,何名佛土」。应是应化,佛的应化,物就是指的九法界众生,他们能够见到,那还叫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三九卷)  2005/10/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1439》)


...相似即佛。声闻、缘觉扭曲的幅度就相当大,但是还算不离谱。六道里面就太离谱,扭曲得不像话,尤其是在三途。所以这些事实真相如果佛不为我们说破,我们永远不可能知道。为什么?想像不到,谚语所谓「你作梦都想不到」。那是真的不是假的。为什么说作梦都想不到?迷得太深,迷的时间太长。意识里头几乎就没有这个种子,或者有这个种子,很少,力量太微弱,被烦恼习气把它压住,透不出来,道理在此地。
  所以这段最主要的意思是教给我们,如来果地上的智慧、德能、相好,我们每个人都有,每个众生都有,决定是平等的。我们看到佛与菩萨他的智慧德用都现前,我们非常羡慕。那我们自己有,被烦恼盖覆住了。现在明白之后,佛教导我们断烦恼!烦恼少一分,智慧就长一分,烦恼轻,智慧长。佛法修行的功夫在哪里?就在此地。从初发心到如来地,烦恼天天少,智慧天天长。烦恼断尽了,智慧就圆满,就这么回事情。千经万论不离这个宗旨,这我们要知道。
  所以学佛从哪里学起?有先后次第。儒家所说的「物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣」。这是讲学习,你要知道先后。先后也不是哪个发明的,是一种自然现象。你看你迷,这《楞严经》上讲得很清楚,最初怎么迷的?什么原因迷的?这找不到,没有原因。所以佛答覆「法尔如是」。所以是「一念不觉,而有无明」。一念不觉,就是我们常讲的,你六根接触六尘境界起心动念。起心动念就是一念不觉。起心动念之后一定有分别,分别之后一定有执著,这就是你的烦恼怎么样产生的。你看先是最微细的起心动念,然后再粗一点分别,最后到最严重的执著。发生有先后次第。那要把它化解?化解必须反其道而行之,那就是先要断最严重的烦恼习气,先断,然后再断其次的,最后断最微细的。
  所以这三种烦恼,你看佛菩萨教我们,先破见思,再破尘沙,最后断无明。见思烦恼就是执著,见思烦恼断了,我们对於世出世间法统统不再执著。执著这个念头没有,这个人证阿罗汉果,出离六道轮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四一卷)  2005/10/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1441》)


...金色世界。不一定它的颜色是黄金色,是取不变的意思,永恒的意思。我们这个世间,居住在这个地球,有春夏秋冬,产生季节的变化,所有的生物都要随著季节变化,这是无常!西方世界没有,经上讲得很清楚,没有昼夜,没有四季,不思议的境界,《华严经》说「不思议解脱境界」。所以在那个世界里面学习,没有中断的;我们现在的学习学得再好,晚上睡觉就中断了。你睡八个小时就中断八个小时,睡六个小时,就是睡四个小时,它也中断四个小时。西方世界、华藏世界里面学习没中断,不怀疑、不夹杂、不间断,成功的秘诀。
  再看下面论文,「又明金胎二月,表十信为圣胎故,一切处金色世界,一切处文殊师利,明无性净慧遍故」。金胎二月,这是佛门里面密教里头的说法。密教里头对於文殊、普贤、弥勒、观音非常尊重,几乎都是他们修学的本尊。这是表十信为圣胎故,圣是究竟佛果,胎代表开始,坐胎了;换句话说,十信是究竟圆满佛果的基础,这样说法诸位就好懂。我们学佛从哪里学起?从十信心学起,「信为道元功德母,长养一切诸善根」。世出世间法,你有信心就有成就,没有信心你就没有成就,怀疑决定不能成就事业的。不但是善事,连作恶都如此。作恶也要有信心,他的恶才能做得成功,如果怀疑的话,他这个恶也做不成功。所以说「信为道元功德母」,母是比喻能生,能生一切诸善根,从这儿开始。所以菩萨的位次,最基本的是十信,由信位再提升叫住;由住再提升是十行,行是教化众生了;再往上提升是十回向、十地。所以十信是圣胎,十信是基础、是开始。
  我们学佛,自己学佛,帮助别人,帮助什么?首先帮助他认识佛教,接著帮助他建立信心,这是教人的次第、顺序。如果开始不在这上下功夫,那就难了,到以后无论他学什么大乘、小乘,什么法门,很不容易成就。什么原因?他没有信心,念佛也不能往生。什么道理?因为他怀疑西方极乐世界到底有没有?阿弥陀佛是真的还是假的?真有阿弥陀佛吗?看到别人往生也未必能生信心,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四五六卷)  2005/11/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1456》)


...「你的缘不在我这里,你的缘在某某地方,你到那里去,那个地方适合你」。他听了老和尚指点到那个地方去,果然三年、五年他成就了,观机!
  在现在讲,这是一门很深的学问,只要细心去观察。首先要了解自己,不能说那个行业赚钱很容易,人家成就,你也去学习;人家成就,你不见得成就,人家将来能赚大钱,你未必能赚大钱。能不能赚钱,看你命里头有没有,这命里财库。命里有财,无论经营哪个行业,那是缘,有因有缘,果报现前;如果命里头没有,哪个行业你都赚不到钱,命里没有财库,这个道理要懂。现在人不懂这个道理。纵然用非常的手段,不正常的手段得来的财富,还是自己命里有的;偷来的、抢来的,也是命里有的。你命里没有,你看看你去偷、你去抢,看看你能偷得到偷不到?还没有偷到,已经被警察抓去了,笨贼!
  明白因果道理,你心就定了,心就安了,何必造业?要怎样才能明白因果道理?读《了凡四训》很有效果。所以很多初学佛的同学来问我,学佛从哪里下手?我就先介绍他《了凡四训》,你用一年的功夫,每天念一遍,你念上三百遍再学佛,就不一样了。你有因果的底子,你学佛一定懂得断恶修善,你学佛一定非常本分,你会有成就,你学《弟子规》就容易。所以因果教育非常非常重要。
  第五是『根差别』。清凉大师给我们讲的,「根机差别」,我们现在人讲的是根性,是一个意思。贤愚不肖,有人很聪明,聪明伶俐,有人笨拙,在学习里面是很容易看到。同一个教室里头学习,同一个班级,年龄相同,学习课程相同,可是有些人根利的他学得快,有些人就是笨拙,记忆力差,理解力也差,这属於根机。於是现在学校从根机不同分班,你看同一个年级,我们过去在学校念书,学校就分班。譬如中学,初中一年级,它就分甲、乙、丙、丁四班,哪些学生在甲班,哪些学生在乙班,同年级分四班。以前我们不知道,现在明白了,老师也是观机。记忆力好的,反应好的,理解力强的,分在甲班;那很差的,分在丁班,老师教导就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四五九卷)  2005/11/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1459》)


...到,犯戒的人到哪里去?饿鬼、畜生、地狱,这个里面受苦有轻重不同。
  我们初学,谈到戒律每个人都不喜欢,所以我们在这半个世纪当中,讲经有人听,讲戒律没有人听。不但讲戒律没人听,我在早年,在台湾,台湾有个女众寺庙叫禅林寺,他们请我去讲经。我一看到禅林寺,我就给他讲《禅林宝训》,我说跟你们家的招牌相应,挂的「禅林」!《禅林宝训》的内容很丰富,性质跟这个差不多,持戒、犯戒胜劣的果报。我讲的时间不长,好像只讲了三十几段,《禅林宝训》一共三百多条,我讲了三十几条。人家不高兴听了,听了怎么?「好像每次都在骂我!」现在人不知道反省,不知道改过自新,不愿意听善言。古人讲,「良药苦口利於病,忠言逆耳利於行」。他不接受那就没法子,所以我们以后这个讲座就停了。
  这些年来,我们很认真去反省,为什么学佛的同学,无论在家、出家,不要说戒律,十善业道都不能落实!其他的统统不用谈。净业三福里面明白的告诉我们,我们学佛从哪里学起?「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,从这儿学起。这个四句,以十善业为修学的准则,以孝亲尊师,长养慈悲心为目标,以这个基础才能够进入佛门。所以,这一条讲的是世法善,不是佛法,世法善。
  佛法建立在世法的基础上,没有世法哪来的佛法?佛法建立在孝道的基础上,没有孝道就没有佛道。所以我们才想到用《弟子规》,用《弟子规》奠定我们的基础,无论怎么样都要把《弟子规》落实,把《弟子规》做到。有《弟子规》的基础,修十善业就不难;能够落实十善业,净业三福第一条做到了,人天善做到了。从这个再往上提升,这才入佛门。所以第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,那就是现在我们这里说到的。没有第一条,就没有第二条,没有第二条,就没有第三条。第三条是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。三条十一句。这是我们佛弟子,无论修学哪个宗派,哪个法门,都不可以违背的。可以说这三条是佛门修学最高的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四五九卷)  2005/11/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1459》)


...自法者,不成信心,不成十种胜解,不成修行」,这段从反面来说。你不依佛依自己,你很聪明,自己有一套法,甚至於说比佛法还高,释迦牟尼佛,阿弥陀佛,诸佛如来没看在眼里。现在世间有没有这种人?有,很多!我见过,我听说过,我边都不敢沾他。为什么?他太高了。我们心里清楚经典是标准,摆在我面前。所以这样的人,不成信心。《华严》讲的十信心,他没有;蕅益大师在《要解》里面讲的六信心,他没有。那是专修净土,求生极乐世界,亲近阿弥陀佛。
  六种信心里面第一个信自。自己要有信心,相信自己这一生一定可以得生净土,可以永脱轮回,这第一个条件。第二个条件信他,他是谁?阿弥陀佛,释迦牟尼佛,一定要对他有信心,要听他的教诲。《无量寿经》「三辈往生、往生正因」这两品很重要。佛教导我们,我们做到没有?正修、助修都讲得很详细。你不能依教奉行,自己搞一套,肯定错误,肯定失败。所以一定要记住总依佛有,而为进修。
  由此可知,学佛从哪里学起?信解行证,古来祖师大德给我们安排的顺序。第一个相信,相信,你才能入门,你才能求解;解了之后,这个信是正信;行了以后,这个信是真信。为什么?通过了实验证明是真的不是假的。信心位,这个初信心是正信、真信。为什么?他证得了,他八十八品见惑断掉了,证得了。这个道理要懂!话说得容易,实际上非常困难。所以末法时期,除了念佛求生净土之外,没有第二个路子你能够成就信心。
  依佛陀的教诲也需要很长的时间,终年累月,锲而不舍。我跟你们同学说,我从老师把佛法介绍给我,五十四年天天在干,没有一天不读经,没有一天不讲经。坐在这个地方是讲经,跟一般客人佛友往来交谈,全讲的是经。不容易!几十年如一日,才能契入这个境界。我知道艰难,这个路我走过,路上的障碍太多太多、路上的诱惑太多!你能禁得起考验吗?你能够关关顺利通过吗?多少人被淘汰了,我的同学有!当初都一样发心,发心勇猛令人赞叹,没几年淘汰了。总是离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四七O卷)  2005/11/30  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1470》)


净公上人讲解学佛起步集第一四卷





...开始?从戒律开始。
  给诸位说,这品经是属於戒律,大乘菩萨戒。我们今天在一起学习,很欢喜,做得到做不到?太难了。要从哪里做起?给诸位同学说,一定要从《弟子规》学起,慢慢提升才能契入净行的境界。所以我劝勉同学用一年的时间,无论世出世间法都讲求专,中国童蒙,教童蒙的《三字经》这课本上都有,「教之道,贵以专」,这教学。教学的道理没有别的,就是一个「专」字,不可以学杂,不可以学多,学杂、学多不能成就。那怎么办?我们年轻的时候疏忽了,没有扎根,现在年岁大了,亡羊补牢还不算晚。要把这门功课当作我们在现前阶段主修的法门,这才行。期限一年,我这一年的时间,经可以听,佛可以念,不碍事;起心动念、言语造作、生活行为,一定要用《弟子规》做自己的规范,认真的把它做到。所以,这个东西不是讲的,不是背诵的,是要字字句句落实。你真能做到,你就有了根,你就有了基础,像盖房子一样,你有了地基,从这个基础上学佛。
  学佛从哪里学?从《十善业道》,《十善业道》是佛法的根,《弟子规》是儒家的根,是孝道的根。佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上,这个我们不能不知道。没有孝道就没有师道,为什么今天学佛,在家、出家,十善做不到?没有十善就没有三皈五戒,那都是假的。你看看「净业三福」,这是佛教导我们学佛最高的指导原则,决定不能违背。第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,头一条。第一条做到了,第二条就可以接著学习,第二条你看「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。三皈五戒是第二,是以《十善业道》做基础;《十善业道》是以《弟子规》做基础。《弟子规》讲什么?孝养父母,奉事师长,这个不能不知道。你不知道的时候,你把《华严经》从头到尾念得滚瓜烂熟,倒过头来都能背,没用处,你入不了这个境界。
  所以学佛、学儒不能不重视戒律,有戒就有佛,有礼就有儒。没有礼,儒是假的,是儒学,不是学儒;没有戒,是佛学,不是学佛,不一样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四七O卷)  2005/11/30  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1470》)


...讲经的时候,有位法师,都不在了,年龄跟我也差不多,德融法师。我讲《地藏经》的时候,他每天都来听,听到我讲到「有求必应」。那天下座之后他来找我,他说:净公上人,有求必应是假的,不是真的。我说怎么是假的?我跟佛求一个电冰箱,求了三年都没有人送给我。我说你的道场有多少人住?他说就他一个人。一个人要什么电冰箱?求的不如法。我说我这是有感应,有求必应是章嘉大师教给我的,我相信老师的话。你看我所求的这些经书,没有一次落空,只有我想求一部《中观论疏》,想求这部书。这部书的时间很长,智开法师半年才给我找到,六个月的时间。通常他给我找,大概都不出两个月,就能替我找到,这部书是六个月。没有不感应的,我对於佛的话,对於老师的话,一点都不怀疑。如理如法的求,这章嘉大师教我的,你不如理、不如法就不会有感应。如理如法,真正是修学,确实是需要,哪有不感应的道理!
  他老人家教我布施,我真的是布施得干干净净,有就施。学佛从来没有想到,我们居然有能力布施《大藏经》,不可思议。布施了多少套《大藏经》?我概略的计算一下,超过五千五百套。过去历代帝王也没有印过这么多《大藏经》,真正是有求必应。现在我们的《藏经》,早年我印过两次,是跟大家一起印的,书店里头合伙印的。一千套,我印四百套,书店印六百套,我们搞过两次,有八百套。我还买过一些,最早国内有向我要《大藏经》的,我只要钱够,我都会买来送给他,大概也买了二、三十套的样子。以后供养多了,我就印《大藏经》。前年我们同修积了一笔钱,我们发心印四千套,前面二千套,前年、去年印出来了,送全世界。今年的一千套,听说已经印好了,明年还有一千套,总共加起来超过五千五百套。不可思议,法布施。所以,想要的书本,无论是佛经、无论是世间的典籍都能得到。
  世间典籍里头最大的,《四库全书》、《四库全书荟要》,尤其是《荟要》。《全书》我有一套,在澳洲。《荟要》,我记得,算了一算,前后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四九六卷)  2006/1/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1496》)


...们学佛跟佛产生关系。佛是什么人?佛是大师、亲教师。大师,或者称大导师,或者就是称导师。导师、大师、大导师,都是对佛的尊称,菩萨不用这个称呼。我们尊称菩萨称大士,士农工商的士,观音大士,文殊大士;菩萨也称开士,开悟的开,这说明他已经开悟。士是读书人,是有道德、有学问的人。这个有道德、有学问的人他开悟了,所以称开士。
  你从这些称呼上就了解寺院庵堂是教学的场所,在前面讲的「僧伽蓝」,梵语称僧伽蓝,我们现在称为道场,就是教学的场所。你看「入僧伽蓝」这首偈,下面是「演说种种,无乖诤法」,这是教学。佛家的道场是上课的,释迦牟尼佛当年在世,天天上课,讲经说法就是上课。现在叫上课,那时候叫讲经说法。我们亲近老师,就是要向他学习,要学做好人,就是佛经里面常讲的善人。经典一打开,诸位都能够常常看到「善男子,善女人」。我们学佛头一个目标,最近的一个目标,就是要做一个善人,善人的标准是十善业道。
  所以学佛从哪里学起?《观经》的净业三福,我们采取它做修学最高的指导原则,就是循著这三条的教导,我们认真努力来学习。第一条四句话,「孝养父母,奉事师长」,我们把这两句落实在《弟子规》。《弟子规》百分之百的做到,这两句就落实。下面两句,「慈心不杀,修十善业」,这两句落实在《十善业道经》。佛在经上这四句话,两部经典,这两部经典都是根本的戒律。真正做到了,就取得佛法里面的标准,「善男子,善女人」的标准。这两门东西没有做到,不是经上讲的善男子、善女人。那不是经上称的,换句话说,这个经就不是你所学习的,你的程度不够。所以一切大小乘经都要先取得这个标准,你才能入学。
  不但是大乘,小乘也是从这入门的。有这样一个基础,你才能够受三皈五戒。三皈五戒是以孝亲尊师、十善业道做基础,没有这个基础不能受三皈五戒,所以在受三皈五戒之前要学。现在就不讲究,什么人来皈依也都不必具备这些条件,就受了皈依。这种皈依,佛门称为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五0八卷)  2006/1/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1508》)


...哪里下手?从放下十恶业下手。佛教我们不杀生,我们要认真学习,从今之后,再不伤害一切众生的身命。教我们不偷盗,而今而后决不有一个念头想占人家的便宜。
  这个十恶有报应,《十善业道经》里头都讲得清清楚楚。杀生不但是短命报,而且还有冤冤相报,生生世世没完没了。偷盗,无论用什么手段,占别人的便宜,夺取别人的财物,果报是贫穷报,发不了财,贫穷。不但是得贫穷报,来生还要还债,这不但是在家一般人不能避免,出家人也不能避免。你看佛在戒经上跟我们讲的,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。你出家,你的生活是十方供养的,你不要从事於生产,大家来供养你。为什么供养你?希望你修行证果;你要修行不能证果,你来生还搞轮回,你就得还债。你这一生接受多少供养,将来各个都要还,一个也漏不掉,你说麻不麻烦!这是不能不知道的。
  《十善业道经》一定要读,过去我们曾经详细讲解过,现在也印成书,有光碟又有书。学佛从这个地方扎根,此地虽然讲的五戒八戒,五戒八戒的基础是十善业道。如果没有十善业道,没有资格受三皈,当然更没有资格受五戒八戒,所以十善业道是佛法根本的根本。今天为什么十善业道做不到?学佛的人统统忽略了,所以三皈五戒都变成有名无实,这是我们很痛心的一桩事情。可是你自己明白,自己觉悟了,别人不干,僧团都不干,我个人要干,救自己,救不了别人先救自己。决定不可以说,他们都不做,我做它干什么?这个意思就是说,他们都堕地狱,我不堕地狱到哪儿去!不就这个意思?这你就错了。别人不干,我要认真干,一定要帮助自己向上提升,这就对了。
  我们想想,十善业为什么做不到?下面还有个根,这个根就是《佛藏经》上,世尊所说的「佛弟子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。这才知道,十善业道下面的根是小乘,我们现在没学小乘。小乘经里面,过去我学佛,第一部老师教的是小乘,《阿难问事佛吉凶经》。小乘经里面,第一句佛教导我们,「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五一二卷)  2006/1/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1512    》)


...么东西来改?我今天劝人依《弟子规》,弟子规是基本的戒律。
  印光大师教我们依《感应篇汇编》、依《安士全书》,
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 楼主| 发表于 2019-5-26 15:20 | 显示全部楼层
非常有道理,他还介绍了一本书《了凡四训》。印祖一生对这三本书的推崇、劝导确实是苦口婆心,这三种书是因果教育。我为什么不用这三本书,而用《弟子规》?这是应当前时代之机,因为现在一般社会大众对宗教虽然不排斥,要接受有一定的障碍,他们总认为是宗教,只要提到宗教就跟迷信画上等号,不愿意接触。《弟子规》,儒家的教育,容易接受,很好!所以从《弟子规》的教学学起,一定要落实。
  《弟子规》不是叫你念的,不是叫你读的、叫你讲的,讲得天花乱坠,没用,你一定要真正做到。里面一共是一百一十三桩事情,每桩事情都要做到。你看「净行品」一百四十一愿,《弟子规》才一百一十三桩事,比净行品少。这一百一十三桩事情你做到,那你就是佛经里面常常讲的「善男子,善女人」,这个资格你取得了,善男子、善女人才有资格学佛。学佛从哪里学起?从十善业学起,诸位要记住,基础!《十善业道经》。
  我们修净宗的同学,早年净宗学会成立的时候,这是二十多年前,我们就提出行门的五个科目;行门就是一定要做的,日常生活当中要依照这个标准来修行。这五个科目,第一个就是「净业三福」,这是最高的指导原则,三条十一句,第一条四句「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这个路是成佛之道,孝亲尊师就落实在弟子规。怎么样孝亲?怎么样尊师?弟子规做到,百分之百的做到,「孝养父母,奉事师长」这两条你有了。这世间善人,不学佛也不会堕三途,你来生肯定还是在人天,在人天必定福报超过这一生。下面两句「慈心不杀,修十善业」,这是什么?准备学佛,还没有入门。十善业能做到,可以拜佛做老师,可以做释迦牟尼佛的学生。
  第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是佛弟子。受持三皈的条件是要有弟子规跟十善业道的基础,没有这个基础不能受三皈,受三皈没用,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五二四卷)  2006/3/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1524》)


...,这要记住。我往生的时候来接引我的不是阿弥陀佛而是地藏王菩萨,我要不要去?不去,一定要见到阿弥陀佛我才去,这就对了,关键就在这个地方。地藏王菩萨接引我、介绍我,到最后来接引我往生的是阿弥陀佛、是西方三圣,这一点都不错,这部经上讲得清清楚楚、明明白白。
  所以我们无论修学哪个法门没有不好的,依任何经典都是一样的。《金刚经》上说得好,「法门平等,无有高下」,所以不要犹豫、不要怀疑。我们现在业障太重。《无量寿经》上教给我们,我们遇到灾难,遇到困难,你看看经上没有教我们念阿弥陀佛,经上教我们念观世音菩萨,感应不可思议。现在我们的业障非常重,依靠地藏王菩萨消业障,业障消了之后,功夫才会得力,为什么?身体健康,谚语也常说「身安则道隆」,身不安对於学道决定产生障碍,又有话说「珐輪未转,食轮先」。从这些地方你细心去体会,无始劫来以及这一生所造的罪业多重。
  所以我在早年讲经的时候跟大家说得很清楚,学佛从哪里学起?先从《地藏》。新道场一定是先讲《地藏经》,第一部讲的经,建的新道场第一部经一定是《地藏经》,为什么?你有地可以建立佛法。地是心地,心是菩提心,大乘。菩提心是什么?真诚、清净、平等、正觉、慈悲。怎样菩提心真的发出来?必须要依净业三福,要依十善业道,要依弟子规。没有弟子规,没有十善业道,没有三皈五戒,没有沙弥律仪(这是讲出家人没有沙弥律仪),就不得其门而入。《地藏经》里面就具足这些内容。所以从这部经以真诚心去修,能消业障。业障消除之后,一定要把这几门功课抓紧,然后无论修学哪个法门,把功德回向往生极乐世界,没有不生的道理。也许有人要问,曾经看到他们没有修学这些法门,居然也真的往生,有很好的瑞相,这是什么原因?前生前世、过去生中累积的善根。这一生虽然造作很多罪业,遇到了善缘,宿世善根现前那行,决不是偶然的。我们明白这个道理,知道业因果报,不然的话讲不通。所以只要有坚定的信心,恳切的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四一卷)  2006/5/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1541》)


...思食得食,真的是随心所欲,真的叫心想事成。为什么?性德的起用,这叫得大自在!
  你居住的房舍,房舍之庄严精美,称为宫殿。你喜欢在地面上,你住的房舍在地面,你喜欢在空中,居住的房子就升到空中去了。想升多高它就多高,稳稳当当,一点晃摇都没有,丝毫震动都没有。这是不可思议的境界,这些全都是属於果报,都是属於性德。用什么方法?就好像我们大地五谷杂粮要种才有收获,地下里面金银铜铁这些矿要去开采,开采出来还要冶炼,否则的话你得不到这个用处。我们自性里面有无量的宝,就是智慧、德能、相好,用什么方法去开采?地藏菩萨教给我们,孝亲尊师,所以《地藏经》是佛门孝经。开采性德就这两个重要的工具,人人都有,你自己要会用,你才能开采你自性里面的宝藏。
  你看看《观无量寿佛经》,佛是讲给韦提希夫人听的,韦提希夫人实在讲也是菩萨再来的,以皇后的身分来度化众生。她代我们问,佛跟她解答,就是跟我们大家说,这一问一答。学佛从哪里学起?「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,从这里学起。这个四句诸位想想看,是不是《地藏菩萨本愿经》?所以大乘教里面,这是头一堂课,修学的第一门功课,孝亲尊师。如果没有这堂课,你学其他的全落空,像盖房子一样,这是第一层。
  孝亲尊师再提升,就是观世音菩萨所代表的,他代表是什么?大慈大悲,慈悲的教育,就是把孝亲尊师扩大了,实在讲就是「孝敬」两个字。孝敬扩大,孝敬遍法界虚空界一切众生,这就是第二堂课。菩萨戒经里面讲,一切男子是我父,一切女人是我母,又说一切众生皆是未来佛,对佛要敬,对父母要孝。观音菩萨做到,把孝敬推广到遍法界虚空界一切众生,爱的教育,「爱心遍法界,善意满娑婆」,观世音菩萨代表的。然后你就晓得观世音菩萨大慈大悲救苦救难,用什么救苦救难?用大孝、用大敬,孝敬就能救苦救难。我们今天这个世界灾难太多了,冲突多,怎样化解冲突?怎样让这个世界恢复到和平?观音菩萨这个真有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五七0卷)  2006/6/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1570》)


...应篇》。如来究竟果位的行就是这些。一乘发心者一发心,这些东西他就落实了,这是一乘人,不像前面三乘。他可以说从最初入门的《弟子规》,到前面「净行品」的一百四十一愿,统统落实。真的是一行一切行,一切行一行,一多不二。十信菩萨,从初发心到十信圆满的解行,一乘发心人统统具足。所以这跟前面三乘发心不一样。
  我们再看底下这段文,前面都讲过,我们再复习一遍。「金色等十色世界」,这就是十信位菩萨境界当中所现的十色世界。「即明自觉之理」,所以那是表法的,十色世界是自觉的理体。「不动智佛等十智如来」也是表法的,「即明是自心所信自心佛智」,用十智如来来表。初信菩萨,不动智如来,这个意思在前面我们也讲了很多,这个地方再提醒一句,为什么?我们现在一般人学习,心动,不是不动,心浮气躁,妄念纷飞,你怎么能契入?真正能入,除了不动之外,没有第二个办法。
  《无量寿经》六方佛是表法的,东方第一位就是不动智佛。所以学佛从哪里学起?如如不动学起。如如不动是讲的心,不是讲的事,你要知道理事无碍、事事无碍。在动中成就不动,是真不动,离开动去学不动,是永远得不到不动。所以,禅定是不是盘腿面壁?盘腿面壁是最初级的禅定,你刚刚开始学,用这个方法来摄心,初步的。到禅定功夫成熟,要在日常生活当中,顺境逆境、善缘恶缘,境界现前的时候还是如如不动,那叫真不动。
  五十三参里面表演修禅定的善知识,他在哪里修?善财童子到哪里去参访他?经上讲他在市廛,市廛是什么?就是我们今天讲的百货公司、商场。他在那里去逛商场、逛百货公司,那是什么?修禅定,那是修不动智。你看他到商场里面看,琳琅满目,这些新的产品日新月异,他看得清清楚楚,这是智。看了怎么样?他没有起心动念,这是不动。不像凡夫,凡夫一看到,这个也动心,那个也想买,这个也很喜欢,就动心。他在那个地方溜达,天天在那里逛,他是在那里修不动智,他是在那里修真正的禅定,善财童子去参...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八五卷)  2006/7/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1585》)


...,加持不上。什么叫接受?譬如我们劝你学弟子规,你说:为什么要学弟子规?「孝养父母,奉事师长」这两句要不要做到?怎么做法?弟子规就是教你做法。就是这个道理,这两句就是儒家《弟子规》。如果你不用儒家,行,小乘教里面有。小乘教的经典很多,儒家这个好简单,总共三百六十句,一句三个字,全文才一千零八十个字,你说方不方便?中国人聪明,用弟子规、用感应篇代替小乘经。
  佛在经上讲得很好,佛的弟子不先学小乘,后学大乘,佛不承认,佛说那是非佛弟子,那不是佛的学生。佛的学生要依佛的教诲,不能够躐等,按著顺序来学习。佛教传到中国来是按顺序的。小乘经典翻译相当的圆满,就是现在《大藏经》里面的「四阿含」,那是小乘经,有相当的分量。中国人喜欢简单,不喜欢麻烦,看看儒跟道的教学不亚於小乘,而且从心量上讲还比小乘更广阔,於是中国佛教就用儒、道代替小乘。由这个基础,直接入大乘,道理在此地,我们不能不知道。
  所以,学佛从哪里学起?一定要从儒跟道这里打基础,就是把三教的根抓住,那你就得到三教的加持了。我弟子规落实,儒加持了;感应篇做到了,道加持我;十善业道做到了,诸佛加持我。你这叫有善根,具足入佛门的条件,在家学佛,你可以受持三皈五戒、在家菩萨戒;出家学佛,你可以受持沙弥律仪、比丘戒、出家菩萨戒,你这才一帆风顺。如果基础没有,那个戒是白受了,形式上受了,做不到。怎么说做不到?戒是清凉,持戒的人心地清净平等,清凉自在。不持戒、没有戒律的人,心里面烦躁,我们一般人讲心浮气躁;不离七情五欲,你就烦恼。这是讲《华严?贤首品》所说的。
  再看下面论文,「不如三乘」。三乘是对一乘说的,《华严》是一乘。他说「不如」,就是不像,不像三乘人。三乘人怎么样?三乘人是小乘、中乘、大乘,小乘是声闻,中乘是缘觉,大乘是菩萨。「依倚物故发菩提心」,他们有依靠,大乘无依,他们依。就是前面讲的,或者是依世间法,或者是依出世间法,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八八卷)  2006/7/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1588》)


...思议。所以从圆初住,住如来种中,正因相应。三因里头,正因相应。
  可是净土宗的学人,纵然是凡圣同居土下下品往生,也是圆证三不退,也就是此地讲,住如来种中,正因相应,很不可思议。我们遇到,千万要珍惜,这真是「百千万劫难遭遇」,我们这一生当中有幸遇到了,千万不要错过。好,今天时间到了。
大方广佛华严经  (第一六0三卷)  2006/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1603
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,昨天讲到清凉《钞》文里面「如是信心成就得发心者,入正定聚,毕竟不退,名住如来种中,正因相应」,讲到这个地方。经书,在这些地方特别对我们初学非常重要,所以我们不能不多说几句,与我们这一生当中的修学关系非常重大。初发心难,每个人发心实在讲都不一样,尤其是华严会上,非常值得人仰慕。仰慕是凡夫,我们今天最麻烦的就是烦恼习气太重,很想放下,但是放不下。你要问学佛从哪里学起?我们具体来说,决定要从弟子规学起,从《感应篇》学起,从十善业学起。这么一说,很多人不甘心,不甘心就是烦恼,不甘心就入不了门,你说这个事情难不难?难不在外面,实在讲在自己,与外面境界毫不相关。
  从事相上来讲,学佛从哪里学起?从做人学起。你对人有没有真正慈悲心?我有,那是你的标准不是佛的标准。佛的标准至少做到四个字,我们常讲的诚敬谦和,真诚、恭敬、谦虚、和睦。我学佛五十五年,用这四个字做标准来观察人,我一个都还没见到,你才晓得难。六和敬你能做到吗?佛说,这个世间只要有四个人修六和敬,那就是一个僧团,诸佛护念,龙天善神拥护;这四个人住在这个地区,这个地区不遭灾难。两个人都处不好,都闹意见,到哪里去找四个人?我也很留意,五十五年没有见到。小道场两个人住都常常吵架,意见不合,你就晓得这个事情多难!为什么?放不下自己。真正说穿了,作祟的就是自私自利,还有「我」就不行。
  我们这里讲退转,老修行人都退。你看看莲池大师的《竹窗随笔》,深山里面修行二、三十年,定功很深,一下山接触大众,妄想分别执著又起来了,所以那一种定功是伏烦恼,没有断,石头压草。一入到城市接触大众,今天的社会是花花世界,诱惑的力量比古时候超...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六0三卷)  2006/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1603》)


...不能往生,肯定是念佛不老实。不老实是什么?夹杂,妄念很多,常常间断。你有这种现象,你对於念佛信解不深。信解不深,说得不好听,你有疑惑,你不是真信;真信不一样,真信,印祖讲的话你一定能够依教奉行。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一六一七卷)  2006/8/24 香港佛陀教育协会  档名:12-17-1617
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第一大段「发心行相」,我们接著看这段末后清凉大师的钞文。「虽知众生甚多,而度多多之众生,虽知烦恼无边底,而断无边底之烦恼,假观」。前面我们读过空观,空是从体上说的,假是从相上说的。相,我们常说森罗万象,无量无边。大师在此地说,「虽知众生甚多」,无量无边,要发心「度多多之众生」;「虽知烦恼无边底」,这也是讲烦恼的相太多,千变万化,要发心断无尽的烦恼。这两句也是非常重要。我们要知道,定能伏烦恼,慧能转变烦恼,可是学佛从哪里学起?要从持戒学起。怎样才能持戒?先要从认识佛教做起。你对佛教一无所知,完全不认识,你就不得其门而入。
  正如同我们中国老祖宗五千年来传统的教学、传统的文化,我们如果完全不知道、完全陌生,我们就无从学起。你要是真的学,你一定清楚,你一定明了;不清楚、不明了,怎么学法?儒释道三家在中国教了几千年,代代都有人承传,从来没有中断过。可是到现在断了,一般来讲大概断了一百年,至少也有八十年,八十年三代。都市,愈是沿海的都市,接触西方文明愈早的都市,断的时间就愈早,香港这个地方至少断了五、六代。所以现在人怎么会认识中国传统文化?不知道!只知道西方先进的物质文明、科学技术,知道这些;对中国传统的东西非常陌生,对於佛就更陌生。佛教之衰,说一百年是最保守的说法,还可以往上面再推展半个世纪,至少是一百五十年。
  我在年轻的时候,对佛教是一无所知,没接触过。以后在学校念书,老师告诉我们,宗教是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六一七卷)  2006/8/24 香港佛陀教育协会  档名:12-17-1617》)


净公上人讲解学佛起步集第一五卷





...到,很快,下一品就读到。
  这品经是十信菩萨最后的一品,让我们在这品经里面看到《华严经》「行布不碍圆融,圆融不碍行布」;一法即一切法,这个一法是任何一法,就是一切法,一切法即一法;一即是多,多即是一。我们在这里看到,十信位的菩萨,里面居然有十地菩萨修行的理念跟方法,都在其中,这就是一即一切。对前面讲,十信具足前面九信位;对后面讲,十住、十行、十回向、十地、等觉,圆满具足。
  你明白这个道理,对於基础的,就是初信、二信这基础的,你就会非常重视,到等觉菩萨也不能舍弃,还是要靠这个。基础就好比是地基,最上面就好比是大楼的顶层,我们用《华严经》,菩萨五十一个阶级就好像是五十一层大楼,五十一层大楼建立在什么基础上?诸位要知道,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。你说最高的一层第五十二层,五十二层是究竟佛果,他可不可以把这个不要?弟子规、十善业都不要了,可不可以?不要就垮掉了。学佛从哪里学?从这里学起。没有这个基础,什么都不能成就,这诸位一定要明白。祖师教导我们,净宗学人持戒念佛,持戒是基础。这个戒就是我所讲的,《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、十善业是戒。有这三个基础,三皈五戒、《沙弥律仪》你才能落实;没有这前面三条,沙弥律仪不能落实,你做不到!出家,连沙弥资格都做不到,还能有什么成就?
  真正发心,「远绍如来,近光大法」,这两句话是玄奘大师讲的。他在参加考试,那个时候出家要考试,考试官出题,这是他的回答,人家立刻就录取了。为什么出家?远绍如来,就是续佛慧命,我们不能让佛法在这个世间断灭,我要把它继承下来,还要把它传下去。这个绍就是承先启后,我从上面接下来,我还要传下去,绍的意思。近光,近是现前,现前我要把佛法发扬光大,普度众生,这是菩提大愿。主考官一看到这个卷子立刻就取了。这发的是真正的大愿,他也确实了不起,他也真正做到。祖师给我们做下榜样,我们应该要怎么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六四二卷)  2006/10/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1642》)


...的时候,我们很欢喜、很诚恳的详详细细跟他讲解,我们每天在一起学习,这都是属於法布施。
  我们起心动念、言语造作都能够守住戒学里面的规矩,从哪里学起?从十善业学起。不杀生,不但不杀,决不能叫一个众生因我而生烦恼。我引起他的烦恼,这就是我的过失;决定不能做损害他人的事情,这都在不杀生的这条里头。所以戒经里面每一条戒,在实际应用都是深广无尽。这个十善十条可不能轻视,从初发心到如来地,如来果地上,十善业道才圆满。所以我们常常看到佛像,画的佛像,他画个圆光,顶上一个圆光,圆光上面有三个字,「唵阿吽」,这三个字就是十善业道的圆满。唵是身业,阿是口业,吽是意业,身业就是不杀、不盗、不淫;口业是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意业是不贪、不瞋、不痴。所以你看到佛像顶上这三个字,多半用梵文写的,有用藏文写的,也有用中文写的。所以十善从初发心到圆满,所有一切戒律都出不了这十个范围,不能小看它。
  我们学佛从哪里学起?修行,行门从《十善业道经》学起,从三皈五戒、沙弥律仪学起,这就正确。所以先调伏自己,自己调伏好了之后,自然就影响别人,就能带动别人,能感化别人,那就是「则现无量神通力」。现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。接著我们看第六首:
  【若现无量神通力。则住不可思议土。】
  这两句话不好懂,但是它是事实。『现无量神通力』在我们现前来说,我们自己的修持如理如法,从起心动念、言语造作,决定不违背经典的教诲,这就是身语意三业自然产生力量。这个力量,上跟诸佛菩萨起感应道交。所以我们求佛菩萨加持,用自己的修行感佛菩萨,我们有感,佛菩萨就有应。加持,我们前面讲过很多,有显加、有冥加。显是明显,我们能觉察出来;冥加是我们觉察不出来,实际上加持到。加持到之后,我们要细心去观察、去思惟,也能明显的感觉到。譬如烦恼少了、忧虑少了、牵挂少了,智慧确实增长,六根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六五五卷)  2006/11/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1655》)


...能讲得大家听得非常欢喜,但是他讲的不是正理,他讲的是邪道,就是佛法里面讲的「世智辩聪」。所以要用真诚。
  什么叫真诚?真诚怎么说法?清朝末年曾国藩先生,这是个读书人,在读书笔记里面将诚下个定义,「一念不生是谓诚」,真诚到极处,就是一个杂念都没有;换句话说,妄想分别执著放下了。他不是真放下,真放下不就成佛了吗?是怎么放下?暂时放下。能够放下几秒钟,就得感应,确实的,一秒钟都会有感应。凡夫烦恼习气很重,能够有几秒钟,不错了,肯定有悟处。
  我们今天讲放下,暂时,并不彻底,时间并不长;换句话说,把我们的妄想分别执著淡化就有感应。非常明显的是对於经教你能看得懂,你能看到很多意思。为什么别人看不懂?我们常讲粗心大意,他看不懂;细心,就看懂了。细心是什么?烦恼轻。粗心的,烦恼重,也就是分别执著重,他就很不容易契入;分别执著很淡薄、很轻,就比较容易契入,道理在此地。
  你明白这个道理,才晓得学佛从初发心到如来地,究竟果地,用什么功?无非是放下而已。你放下,叫你再放下,再放下,还要放下,最后把那个放下也要放下。还有个放下的念头还不行,你还没有放下。你愈是放下,愈发现什么?还有没放下的。你看执著完全放下,证阿罗汉果了,分别没有放下,你才发现。现在给你讲妄想分别,你只有这么个概念,执著你还能现,你知道;分别,你不知道;妄想,你更不知道。好像我们穿三件衣服,脱衣服一定从外面脱,外面脱了一件,看到里面的一件;再脱一件,里头还有一件,你看到了。你没有脱的时候,你只看到外面这件,里面看不到。今天是佛给我们说出来,我们才晓得有三大类,而每一类真的叫无量无边,所以不容易!
  在日常生活当中就要真修,修行,行就是错误的行为!穿著,干干净净的,能保暖就可以了,不必讲求款式,也不必讲求质料。你要样样都讲求,那就叫执著。什么都好,不执著你就自在。饮食也是一样的,能吃得饱就可以了,能够有点营养,摄取...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六五六卷)  2006/11/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1656》)


...。
  佛教,佛是什么?这诸位是知道,佛是觉悟,佛是智慧,佛教就是觉悟的教育、智慧的教育。你怎么样能把众生自性里面的本觉、本善引导出来,你的教育成功了。如何引导?佛就给我们做了榜样。穿衣有穿衣的样子,整整齐齐,干干净净,不在华丽,不在时髦,整齐清洁;走路有走路的样子,站有站的样子,坐有坐的样子。在日常生活当中,都要做出样子来给众生看,这是教育。这些样子就是弟子规,就是戒律、威仪。比丘二百五十条戒,实际上戒律不多,只有四重戒、十三轻戒,总共合起来十七条,后面全是威仪,就是说在日常生活当中应当要守的规矩。佛家这些威仪讲的规矩比弟子规多,《弟子规》总共只有一百一十三条,比丘戒有二百五十条。所以有戒律、有威仪。为什么我们今天对於弟子规、感应篇、十善业道、沙弥律仪这么重视?就在这个地方,这是德行。
  处处是为别人,我们的威仪不好,样子不好,我们上对不起佛菩萨,下对不起众生,
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