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[大德开示] 梦参老和尚占察善恶业报经讲记南无阿弥陀佛

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发表于 2019-5-24 11:33 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


梦参老和尚占察善恶业报经讲记

占察善恶业报经讲记

梦参老和尚讲述
吴碧涛居士整理
  
占察善恶业报经卷上

为什么要讲占察善恶业报经?有些人对这个名字没听说过。不但你们诸位居士没听说过,有两位老和尚他问我来讲什么?我说占察善恶业报经,他楞了一下,他说没听过。我说这一回你就听听吧!我给你讲讲。当然这些个老道友们都是半开玩笑的。

为什么要学占察善恶业报经呢?怎么引起这个因缘呢?这个因缘有很早的也有很近的,因缘是很多的。最早的因缘,释迦牟尼佛说这个法的时候,将要入灭了。坚净信菩萨就向佛请问了,意思就是佛不久就要入灭了,这个世界的众生是最苦的,佛灭后像法转时,众生善根浅薄业障深重,邪说横行,不知怎样才能生起信心呢?应当如何才是对的?佛就说你问这问题太好了!但是我请个人给你答覆吧,在此会上有地藏菩萨摩诃萨。坚净信菩萨问为什么要找地藏菩萨说呢?佛虽然没有说你不能生分别心,但意思就说他会把这个法给你讲得很好的。于是坚净信菩萨就请地藏菩萨说占察善恶业报经。这个名字是经说完了佛才说的。

地藏菩萨说占察善恶业报经有事有理,这属于地藏三经的一种。有人说地藏三经是小乘法,而不肯学修。因为要学大乘法,要学圆满教义,一生成佛,谁来学小乘法!错了!看看占察善恶经,上卷你会一看就懂,下卷就是华严境界了。那就说占察属于理的部分,就不容易懂了。但是我们现在业障重,我们不说理了,先说事。在我们日常生活当中,有些个疑惑。例如有病,好像得了癌症,必须宣怖死刑了,不会好的,但是依著占察善恶经告诉你,也可以好。你们发愿为了自己的家族,为了自己的子女父母等一切家属吧,要生活呀!要求点利养啊!我做这个生意,或我做这个职业,好不好?占察一下,他告诉你可以做,换句话讲你一定发财。说占察出来不能发财,拜忏!拜占察忏。拜过了你再掷,一定好的。一个七不行,你就再拜一个七,五个七,七十个七……。总会转变的。拜一千天,你一切业障都消失了。就能事事如意了。

坚净信菩萨这个菩萨的名字,就是得了清净信坚固不退失之意。根据他自己的修行,他感觉到要使他的信心坚固不退,不被境界转变是很不容易,因此他要请佛说这个法门。用占察的方法,来坚固你的信心。因为我们众生的善恶业,是由业果里惑因生的!现在我们起心动念都属于惑,占察之后,惑业消失了,就能得清净信心。我刚才只举一种,这经里头有一百八十九种法,比世间法算命、批八字、打卦呀灵得多。现生的是一百六十种,问病、问发财,包括的事情多了!出了问题,你念一万声地藏菩萨,你去占,地藏菩萨会指引你一条明路。

在历史上隋朝菩提登三藏法师翻了以后,也没人看,这个法很少有人注意,大藏经里有。明朝莲池大师专门宏扬净土,他就提倡地藏三经。后来到澫益大师,时至明末,专门提倡地藏三经。但是这个轮相呢?经上说有,但也不知怎么做的。经上说这个轮相小姆指那么大,四面平,各面斜狭小下去。以前我想了半天没办法,后来我们弘一法师也是宏扬地藏三经,他说誓愿作地藏的孤臣,于是他就研究。他又是音乐家、又是雕刻家、又是绘画家,这个艺术他很高明的。一九三六年我请老法师到青岛市去,我就跟老法师说我想拜这个忏,但这个占察轮,我始终不懂。他说他可以做,那老法师就看著这个经,跟著就做出来这个占察轮,这是远因缘了。

我有了这个占察轮,就在青岛拜过好多日子的忏,但是没有清净,罪业消失很多了。我所说的清净轮相,是指身语意全部清净。后来日本占领青岛,把我这个修行就截断了,这一断就断到现在,但我心心念念的还想宏扬。我跟圆拙、妙莲法师在福建泉州修建弘一法师的纪念馆时又发现了这个轮相,我就好好保存起来。因为我那个时候担负很多责任去办佛学院,没有时间。这回我到美国来,我那同学圆拙法师也来了。在西来寺我跟他说到泉州把那占察轮相的轮寄一付来,他寄来了就是台湾也有很多做的,像大乘精舍等,这个就是近因缘了。

这里头有好多的相,大家看看这一百八十九种就知道了。例如说我亲近这个师父,听他讲经或跟他学法或皈依他,他是不是有真实道德?我跟他学什么?所以这也是一个宏扬不开的原因,等于暴露自己了。让弟子们来摇摇看,我有德没德?没德就不要跟我学了。这个没关系的,你说我没德,我可以修,我可以跟大家一起来拜忏,消完罪不就有德了!这不是更好吗?因此我想我们共同学习。因为我们现在疑惑多,我们好多的事情认识不清。比如说我发心设个大道场,没这个力量,那怎么办呢?我请地藏菩萨指示我一条出路。我去买乐透奖,不是为了赌博,也不是为了干啥,为了宏扬佛法或者乃至于做其他的事业,因此大家得要知道这个法门什么样叫相应,什么样叫不相应。这一定要把经文孰悉好,要占的时候一定得拜忏,最起码得念一万声地藏菩萨圣号。

你要把三部经都学习好了,恭敬地藏菩萨,保证你不堕三途了。你也不要怕堕地狱去,也不要怕堕到畜牲道去。不是一世两世,从你学地藏三经之后,永远再不落三途。那像这种法门,我看恐怕不是一般的小乘吧!从地藏经上开始起,佛对文殊师利菩萨说,文殊师利菩萨以他的大智慧一千劫都不能知道在忉利天的会场里,有多少地藏菩萨的化身分身。佛不说假话的,佛说:‘吾以佛眼观故,犹不尽数’。像这样的能是一般的小乘法吗?第五品是普贤菩萨请问,普贤菩萨会不知道吗?第十二品观世音菩萨请问佛地藏菩萨的功德,一切请佛赞叹不尽!我们从第一品的文殊师利菩萨、第五品的普贤菩萨、第十二品的观世音菩萨、第十三品的虚空藏菩萨,这些都是圆满果位的法身大士,也都是倒驾慈航示现度众生的菩萨,我们就知道地藏三经,地藏菩萨是个什么愿力了。我们看看各各菩萨所现的菩萨相,在佛教的菩萨里,仅有地藏王菩萨现比丘身。地狱不空誓不成佛,这种愿力在地藏菩萨本愿经地神护法品中,坚牢地神就曾赞叹道:‘如文殊、普贤、观音、弥勒、亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。’涵义就是他们的愿力都没有地藏菩萨大。把地藏菩萨所说的三经看成是小乘,这是自误,传扬出去是误人,因此希望大家好好的学一学。这也是近因缘之一。

大家怎么掷占察轮?相应跟不相应?关系很大。例如佛恩寺的明光法师给我电话中说:‘老法师啊!我看你这个绿卡有障碍了!你修行修行吧!你怎么对人家加持,你自己的事不管呢?’我说:‘好!等我到纽约去,我就念地藏菩萨,好拿绿卡。’我以前都是念普贤菩萨,这一次因为要宏扬地藏法门,所以讲地藏三经,教大家打卦。但这个卦是地藏菩萨赐给的,他没来的时候,这个卦你怎么打,数字不会对的。一百八十九个数字,三次都不出来,就出一个一字,能办到吗?比买乐透奖还困难!对某一个事如果不是诚心的求,就不会相应。我问:‘这回我去拿绿卡,能办到否?’卦上说:‘很困难!’来了之后,我又拜又念又求。我说:‘我要宏扬地藏三经了,撵我走,我就宏扬不成了!’再一掷,困难立即消失。律师打电话就通知我了。还有我问一件事情,我打了三次,数字都是一个。这三次是这个数字,再打三次还是这个数字,那一百八十九种九次都是这个数字,就不要再怀疑了。菩萨不会生气的,但护法神会认为这个人真没信心。我这个意思就是劝大家信。

什么叫占察善恶业报?占就是占卜、占视之意。察是评审、仔细推察、审察。但是这个占察,有‘事’也有‘理’。‘事’就是身、口、意,这叫三业。身业里包括杀、盗、淫。意业里包括贪嗔痴。口业里包括绮语、两舌、恶口、妄语。这叫十轮。这里有过去世的,有现在世的,有末来世的。十善业十恶业配合身口意就是第一个和第二个。第三个就是问现生的疑问,从一到一百八十九事相包括很多,这叫三种轮相。你要至诚的掷,念完地藏圣号,拜完忏之后,用一块干净布,拿右手往旁边掷。第一次掷完了六个轮的数字,把它记下来,第二次又掷,完了把数字再写下来,再掷第三次。这三个数字加起来,或者一百三十二或者一百四十七,对照占察善恶经。你心里想问:‘我这趟生意,买这个货能不能发财?’占察的数字说:‘你的病会好的。’那问的不是这个事,这就叫不相应,就是菩萨护法没现前。那你就得再念一万声地藏菩萨,再掷。卦上说你这回货或者股票千万买不得,那你千万别买了。我这个不做,究竟干什么好呢?再求。你要生净信,你要是没净信,不行。

还有可以帮助别人打。他既不信佛也不会拜忏,你帮他打,你得拜忏。但是有一个条件,他给你宣传得名利,或是供养你红包,这个绝对不行也不灵。必须你以一个大悲心,看到众生苦恼来做。

这个‘理’还有悬谈,我暂时先不讲,讲起来很深。因为大家‘事’上没有通的时候就先弄‘理’,很糟!‘理’上占察没必要。善性恶性就是性体亦善亦恶,离四句、绝百非。这个事相都学习了,再回来悬谈妙理。例如我们讲普贤行愿品,给刚学习的人讲悬谈,他脑壳都大了,他不知道你说到那国去了?等他把普贤行愿品学完了,经过一番读诵,他就能把华严经整个的要义领略。最近几年在大陆上我就这样,先讲经后讲悬谈。悬谈也必须要讲,因为总说了,你知道用心。占察只是一个过程,忏罪指示你方法,先学会了这个,到后头才能进入一实境界、二种观行。

地藏菩萨教授我们,如果没得到清净轮相,修定慧不成,因为你身口意三业都不清净。得到清净轮相,下半部就教你学定学慧了。而且这清净轮相会告诉你学什么法,学这个法,你就占察一下,问我现在学这个法,对我过去的宿生是否学过?是不是能很快成就?对你来说不对,那你换一个。或者你想学密法或者修禅宗或者修净土往生极乐世界,绝对能生净土。那个佛净土随便你,你一念自然就是一心不乱,能生。经上没说极乐世界,但任何一个净佛国土都可以。

而且每天受持地藏经,我自己是有经验的。如果你天天受持地藏经,从你的梦中或者各种迹象,菩萨不一定会现身,但有些事情,好像你自己就有智慧,你自己就能判断是非,理解力很强。占察轮也能告诉我们,例如你接近一个人,卦相会告诉你,这个人啊!你可不能接近,这个人是坏人。接近他,他下地狱你得陪著他下地狱。经上虽然不那么明显,但义理就是这样。女方占察男方,男方占察女方,经上说不要跟他来住,跟他来往要倒楣的,那你就绝对听地藏菩萨的话。你就另外找,多的很。找一个跟你道念相同,观点一致成为善友。组织个家庭不简单,大家都说这是一辈子的事,我说不是,沾上了而后成了恶缘,生生世世牵扯你,不是一世的问题。这个可要慎重了。有业怎么办呢?夫妻俩商量商量来拜地藏菩萨,请地藏菩萨加持。我依著这个法子试验过,不太多,大概还不到二十多对。有的已经要离婚了,找到我了跟我说。我说我出家是没结婚就出家了。他说我们学佛法。我说佛不会叫你们俩离婚的,这是犯罪的。但是有个法子,念念地藏经,占察一下吧!他们俩一打架的时候,就想起师父说的念念地藏菩萨很好,就跪在那儿念一念,心平气和了就不吵了。我冲你笑一笑,你冲我笑一笑,完了。一回两回的这样做,家庭渐渐就和睦了。这一百八十九种跟世间的打卦抽签算命绝对不同,占察就讲到这里,因为这要说起来话太多了!

既然是叫我们占视详审业报,善恶就是果报。我们大家现在都是一个报身,报身虽然不同,但是不出两种业。什么业呢!善业与恶业。例如你现在每天病歪歪的,这种断定他杀业重。依照佛经上所说的,这个人遇事都发脾气,不论跟谁,乃至于他自己的三岁小孩都一样。谁也没惹他,他自己坐那儿心里就有股气,自己也发脾气。这类事我们都有啦!我们自己把东西遗失了,你不怪你自己,你怪人家把你东西给抓错乱了,家里有谁对谁发脾气。这个东西需要紧急,一找找不到了。你搁到那儿去?忘记了。反倒怪夫人呀,或者怪小孩子,这样一来,人家就吵,连闹带吵,就热闹了。这样子更找不著,这就是‘嗔’。这个脾气发惯了,遇事就发脾气。还有看问题,看的总跟人家不同,好像他那个是鹤立鸡群似的,他有独到的见解似的,其实是‘愚痴’。这种人是绝对的愚痴,认为他了不起,其实他是个最倒楣的,最没智慧的。这样一来,大家都众叛亲离,谁愿来亲近你呀?有好大的权势都不行!有的人心里畏惧,做什么事胆怯,没有‘勇猛心’。有的人外表很有办法,心中空虚的很,这也叫怯弱的表现。地藏菩萨赐给我们善巧的方法。一切事物都有矛盾,要想断绝这种过患,那你学学占察善恶经就能断。这个占察的方法叫‘理’占察。

我们占察什么呢?占察我们的善业和恶业。从我们现在的‘报身’就知道我们过去世的恶业重,还是善业重。有人说凡是信了佛的佛弟子应该善业重吧!其实也不尽然。入了佛门是不错,有没有在佛门里造罪呢?我看还是不少。我是出家人,出家人不能言出家人的过,但是我们不妨从世间相上来说一说吧!如果不修道、不讲经、不礼忏、不念佛,一天到晚搞世法,这就是人虽出家,心没有出家。有些居士在百忙中,抽出来一天,他还要学法、念经、拜忏,他虽然身没出家,他心出家了。所以一学了占察善恶经,我们的眼晴亮了。但还得防范勿造业,跟佛所说的话一对照就很清楚了。你可怜众生苦,要没有业多好呢!个个都修成道了。这是地藏菩萨的愿,也是观世音菩萨的愿,学菩萨道的我们也发这个愿。因此学了占察善恶经,从我们自己的善恶业思惟观察,这也是占察之意。

在意里兼著一个惑,烦恼惑。身口没有,身口只是业。第一轮我们就要占察身口意,说你的身业,过去没有杀、没有盗、没有邪淫。那你掷第二次的时候,就把杀盗淫剔出去,就掷妄语、两舌、绮语、恶口跟贪嗔痴三业。你看那个业掷出来特别重,那你拜忏的时候,专忏这一业。不是笼统的说,法界众生罪业我都给他消除了。这个回向是好的,但你自己的重点,例如专忏身业的杀盗淫。可能恶业转成小善了,也可能一字没写,就是你这个业也不大也不小,但不至于感果。那么这个你不掷它,就只掷你业重的那一个。

第三轮事情就多了,就是你今生现世的问题。一共有一百六十个数。第一轮是十个,红的是十善,现黑字的是十恶。第二轮是三个,身口意。这个是对照第一轮的。第三轮一至一百六十就是我们现身的所有行动,都可让菩萨对我们指示。一六一至一七一十个数字,是问过去造了好多业?从那道来的?如果是从地狱道来的,很不容易,到地狱还债去了,把罪忏好从地狱出来,善根又成熟了,使你更增加拜忏的坚定心。这个有畜牲道、饿鬼道、天道、人道,或是做国王、或是做天王,共有十个数字。或是闻过法、或是见过佛、或是闻过大乘深奥佛法的,这些都是有善根的吧!第三个六轮掷三次,数字凑起来一百八十九,就是我今生所做的业,牵引到我未来。未来是到净佛国土生天吗?生到阿修罗道吗?不落十道之外。还有学的佛法,能学到佛法不?能遇到圣僧不?能遇到善知识不?能遇到佛不?能遇到菩萨不?这一百八十九个数字,六轮各有一面是空白的,例如一、二、三是一个轮,一面空白;四、五、六一个轮一面空白……。六个轮掷三次,把数字加起来,就是你所得的数字。和占察善恶业报经上,地藏菩萨告诉你的数字对照,你所要问的一切善恶业果,都会得到答案。了解了之后,善业重的,还要更加修,因为你还没得到神通。你们不是都想得神通吗?你把占察善恶业报经修好了,你就有神通。不是你自己证的,地藏菩萨给你的。有了神通,观自己、观别人、观国家,
 楼主| 发表于 2019-5-24 11:36 | 显示全部楼层
或者地震、风灾、水灾都能知道。国家的政治不稳定、国王不行善,因此感到果报。还有众生业太重,要怎么变化?就要靠你智慧了。这不算多,有很多的事情,还没说到但有相似的。你根据这个轮相所现的数字,再加上你心里所要问的,客观的境界相去判断,你会有处理的方法,这就叫正确的。

这个题目如果依我们过去讲经的方式来讲,又要通式、又要别式的,那解释了好几张纸,这就是悬谈了。现在我们没有这个。学的糊里糊涂的,反而把我们要学的事弄不清楚了。我希望大家都学会,也希望诸位善人发心,不清楚互相的教一下,我们要是有一付木轮在家里供在佛前,有了事先把地藏菩萨圣号念好。不一定要天天拜忏,不过第一次一定要拜忏。完了你跪在佛前占察一下,地藏菩萨会告诉你怎么做,不会错的。错了,地藏菩萨占察善恶经负责,你别看菩萨相是空的,比你还实在,什么都可以坏,但信仰心不坏,地藏菩萨的愿力不坏。但是你得坚定信心,得经得起考验。我这个和尚经得起考验,住了三十三年监狱,我还是这个样子,我和尚不变。大家都关三十三年,看你变不变?不变就说明你坚定了。或者你经常的打妄想,无论学那部经,那部论都要至诚一心。你必须至诚的拜忏,拜忏、占察的时候,不能胡思乱想,不能亵渎菩萨。要来占察打人家坏主意,你绝对要倒楣的,不但得不到轮相,护法神还会治你。因为这个不是蛊毒,不是咒术。

这部经是在我们中国隋朝,一个北印度的和尚,三藏法师菩提登翻的。没看他翻过别的经,我在教乘法数或是辞典里也找不到出处,我们就不详细讲他的历史了。从古以来,序、正、众流通,这三分是要讲的。把这经分做三大段,前段是没入正文的开始,从‘如是我闻’到‘佛为坚净信菩萨说’为止,这叫序分。从‘坚净信请地藏菩萨说占察善恶业报法’,这以下都是正说(分)段。最后佛告诉一切与会大众说,这经的名字叫占察善恶业报经,大家信受奉行,这叫流通分,要流通这个经。

如是我闻,一时,婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中,以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。

‘如是’就是这一部经。人有人的身体,事物有事物的体,这部经的体是什么呢?就是‘一实境界’。有的叫‘法界’,有的叫‘如来藏心’,有的叫‘真如’,这些名词虽然很多,但意义是一个。‘我’就指著我们每个人自称无我的我,也是阿难的自称,也是‘常乐我净’四德里的我。在小乘法里,阿难还没有证果,在大乘法里,则都称呼阿难是菩萨了。大乘的经藏都是他集结的。这个我不是我们这个肉身报身的我,是指法体。以下这些法是我亲自听到的,又者这个法是佛亲自说的。

‘一时’是时间的成就。‘婆伽婆’就是‘薄伽梵’,我们翻就是‘世尊’。最初翻经鸠摩罗什用义理来翻,就翻成‘佛’。玄奘法师翻‘薄伽梵’,外国法师有用‘薄伽梵’的,也有翻成‘大金仙’的。‘薄伽梵’是音译,在佛六种不翻里,这个是由于多含义而不翻译。

‘佛’在什么地方呢?在王舍城。王舍城就是阿阇世王住的国度。离王舍城几里路有个灵山,就是灵鸠山。本来是个普普通通的山,是王舍城的一个道场而已,但佛以佛的神通力变化,使我们肉眼看见不同了。这些能看到圣境的得用道眼。像我们看娑婆世界,砖头瓦砾的,就是五浊恶世,但华严会上,还是这个娑婆世界,就称华藏世界了,这是法身大士所观,各人的感觉不同。例如你看什么都是烦恼,等到你有点道力了,心清凉了,什么事你都是快乐的,反正是随缘度众生。有些人看什么都不满意,因为他业很重。我有一个弟子,他到那儿都不满意,那怎么办呢?就自己忏悔吧!不是让人家都服从我,佛是随顺一切众生,你喜欢这样的,就示现一个这样的。你喜欢那样的,喜欢到极乐世界去,都送你去。但是文殊、观音、普贤、弥勒这些大菩萨看这个世界,和西方极乐世界,和东方药师琉璃光世界一样的,都在这华藏世界里,就是人的看法不同。广博庄严,这要看谁来看它。

在这会中无量无边的大众,这数字大家不要要求很正确,一者是形容词,二者我们肉眼也见不到,佛在忉利天说法,地藏经上没有提到舍利弗、目犍连,难道他们没有神通吗?当然有。地藏经是部孝经,每年七月十五盂兰盆会,讲到目犍连尊者这位孝子,为什么呢?因为地藏经是说地藏菩萨做的事,罗汉还没有资格参加。为什么有那么多鬼王呢?因为地藏菩萨有很多化身应在地狱,要不说鬼王,就没有意义了。因此学法要学的如理,还得入事。我们不能离开现实的境界相和社会的背景。有些人念地藏经,看那么多鬼,说我本来是不怕鬼的,这一念睡都睡不好了,晚上别念了。其实地藏经就得晚上念,因为你要度鬼。有些人确实是人不做人事!所以学法要得会学。

甚深根聚法门就是一百八十九种占察轮相。从眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身意对的色、声、香、味、触法,跟所起的眼识、耳识、鼻识、舌识和身识。为什么占察轮第三个轮上是十八个数字呢?就代表十八界。我们做事离不开根、也离不开尘,更离不开识。为什么甚深呢?后文理会再解释,但是浅显的。我们还可以再说深一点。要知道观自在菩萨,就是‘观世音菩萨’的我,就是无我。他修观观五蕴,用什么观呢?用甚深般若智慧观。

阿难尊者说这个‘我’,就是观自在菩萨那个自在的我,他说如是此法是我亲自听到的。‘如是’是信成就,‘我闻’是闻成就。‘一时’是时成就。‘佛’是说法主,这是主成就。灵鸠山是处成就。无量无边诸大众俱是众成就。一切经都讲六种成就,缺一种不可信。处所提完了,说的是什么法呢?理事不碍、事理圆融的法。虽然是一百八十九种数字,不碍圆融义,相即无相,这很不容易。什么相呢?一实境界相、真如相、心相,就是我们的‘如来藏心’,而我们的如来藏心就含藏著这一切法。

‘一时’我要多解释几句。无论那部经都有一时,什么原因呢?时间定不出来。我们看华严经,那是四教判的三七日。如果说华严经只是三七日二十一天说的,那普贤行愿品中都标明佛成道之后三七日还没度五比丘呢!那华严会上怎么会有舍利弗、目犍连呢?而且印度的时间,从来没可考证的。因为我住过‘拉萨’,我就知道有些地方日子可以增减的。本来跟汉历是一样的,一会儿差两个月了,有时候又提前二十几天!什么原因?例如今天是初八,日子不好,怎么办呢?他就算今天是初七、明天还是初七,可以过三、四天,就这么一直初七下去了,完了再初八、初九。那月份也少了。我们在拉萨过他们的年,很奇怪!腊月里头就提前过年了,一共过了五个年。汉历年、藏历年、尼泊尔的年、印度的年……。这个时间不定。另外在道场听讲的有天、也有鬼神、也有八部,根据谁的为准呢?怎么办?就用一时。怎么讲呢?一个契机、一个契理。愿意学叫‘契机’,和佛所教导的义理相合叫‘契理’,因此就定了‘一时’。

尔时,会中有一菩萨,名坚净信,从座而起,整衣服、偏袒右肩,合掌白佛言:‘我今于此众中,欲有所问,咨请世尊,愿垂听许。’

每逢菩萨请法,都有请法的仪式,像受三皈有受三皈的仪式。有一个菩萨叫坚净信信,从他的名字我们可以体会到净信。什么是净信呢?信我们自己是佛,不过有一样,还没开光呢!因为有惑业被障住了。装了藏开过光的佛,比肉身还真实。像释迦牟尼佛的像供在寺上,一供七八百年,但是我们这个身体不晓得换了好多次了?所以没那真实。往往我们这个真假是颠倒的。大家想一想,你看祖父或者曾祖父的相片时,他早不在了,他那肉体是真的,相是假的。总不能说他这像片是真的,肉体是假的,人家会认为你颠倒了。其实他颠倒了!他的肉体早没了,他的像片还在。这个道理大家去悟悟吧!真真假假、虚虚实实、你要被骗了,就没法逃出这个圈子。你要真正明白了,骗不到你,门关上你还照样出去。我说这是有证明的。我们在青岛佛学院,有个教古典文学的董老师,他信心很坚定,念佛念的很好。他在屋里一坐念佛,念著念著迷迷糊糊的念到外头来了。一个同学叫他,跟他说话,话说完了,他自己很疑惑,怎么到外头来了?要进屋子,钥匙丢到桌上哩,开不开门。念著佛就出来了,没屋子也没身体,身体和屋子合了。我们老法师说,相应啦!可惜他就么一次,下次他就不灵了。为什么呢?有作意故。所以我们要从有作意达到无作意的念。

要信我们就是佛,否则永远成不了佛,这叫净信。这就是华严、法华等一切经论讲到深处的缘起性空。一切本来都是空的,无障的。有障碍是你自己给自己做的。处处不自在,为什么?因为迷了。所以以坚净信菩萨为代表,对这一占察法一定要坚定信心。可千万不能当成了世间算命、批八字,因为没有对治法。要是人家算定你准死,那么你可以跟他说准不死。佛法和任何法都不是定的,在我们佛教讲,任何事物全在运动当中。我和人抬杠说,这是恒星,那是恒星,其实有相的都不是恒星,没有恒星。只有一个是我们每一个人都有,合起来大家都是一个,跟一切十方三世诸佛合起来都只有一个,什么呢?一实境界,无境界的境界。坚净信菩萨就能坚固这种信。跟讲观自在的名字一样,这个名字确有这么一位菩萨,以他来请法。

请法我们多说几句。佛在世说法没那么噜苏,传到中国来,事就多了。要先请法师,带个弟子礼拜一下。佛当时托钵完,吃完饭,大家坐在一块,佛往当中一坐,这就说了,金刚经上就是这样记载的。但是到了中国,为了法的威信,就变了。在西藏是从来不讲经的,都是用问答的方式。辩论质问的形式,但是都很神秘的,必须把它做的神秘一点,你看了才觉得是真的。不神秘了,你告诉他真正的好法子,他不信。没有密法!所谓‘密’者是不对机,不能跟他说就是不对机而已,那有什么密呢?佛既然要说法度众生,那有给众生这个听得,那个听不得!

因此坚净信菩萨从座位来了,把他的衣服整理好,偏袒右肩,表示他是比丘。因为地藏王菩萨现的比丘相,所以请法的也现比丘相。偏袒右肩这个右胳膀一定得露出来,可不是穿上衣服的,像我们这样是非法的,但你让我都脱了露一个膀子,我还是不习惯,随顺这个时代的因缘吧!至于袍子,是中国式的。我到印度去看,人民都是这样子披衣服,只是颜色不同。

合掌,咱们经常说胡跪合掌。请法都是单腿跪,有双合掌,也有单合掌。我们这儿比丘的合掌是两手当心,其实这不叫合掌,这叫合十。要请法就得说,我现在在大众中有所请问。‘愿垂听许’就是试试你同意不同意,我不敢冒眛。

佛言:‘善男子!随汝所问,便可说之。’

佛就说可以呀!你要问什么,我都答覆你。只有佛能这样说!菩萨、罗汉,其他的一切法师根本就没有智力能答一切所问。仅能就知道的,才能答覆所问,不知道,也没法答覆问者,因此我也学会这套了。这不是滑头,确实是没有圆满智慧,像在这个法会,一般的菩萨也不能说他全都知道了,因为还没到佛位呢!过去未来还有迷惑,有迷惑就没明白,你怎能全知道呢?‘随汝所问,我必一一谛答。’这只能佛说。

坚净信菩萨言:‘如佛先说,

坚净信菩萨就向佛表白了,说佛不是过去常这样说。

若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世。如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难怖惧逼扰。我诸弟子,失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主。

正法灭了,证果的没有了。正法就是闻法的很多,说法的也很多。要入了末法,说法没有了,闻法的场合一切都没有了,只有损害衰恼。衰就是损灭的意思,国土破灭,这个国家就不得安宁。灾害呢,空中各种怪现象,风雨失调,水灾,火灾、灾害太多了!有人为的,有自然的。种种就是多的意思。

厄难怖畏,有人说他没什么恐惧,因为也没谁扰害他。我在洛杉矶遇到一个人就这样。我说很好啦!我可以称你是观自在菩萨了,心经上说,有挂碍才有恐惧,你没有挂碍了,那你还不是菩萨了吗?他说:‘不敢当,挂碍还有点。’我说有挂碍你就有恐怖,晚上睡觉做梦吧?他说梦是假的。我说做梦的时候,你认为是假的吗?做梦有恐惧,醒著就处处有恐惧,你担心孩子吧?忧愁就是恐怖。不一定是人家逼迫你才恐怖,自己也会生起无明的恐怖,例如你对一件事没把握,就心理恐惧了。

我们信佛的,善念消失了,贪嗔痴就增长了。这是相反的,这面没有,那面一定增长。贪嗔痴发之于身口七支。不论什么,要说深奥一点,贪佛法也是‘贪’,对你的烦恼贼和魔障,在究竟义上讲都叫‘嗔’,还没破寂的时候,你都有一份无明,就有‘痴’。‘我慢’更是大家具足的,即使是做点好事,也塑佛像,也聚在一块学习佛法,都是相似像,有些妄想夹杂。但这也不一定,我们自己检查,不要认为末法了,我们就必定具足这些业障。虽然是末法,但是我们的心还是清净的,业就不一定,也有相应的时候,这只是总说。

总说末法的时候,只求世间名闻利养。我听好多的道友们说:‘我信佛那么多年了,没感应!或者感应了,但佛菩萨加被不够!’我说:‘那就说明了你这个人佛事做得不够。’他说:‘那是你们和尚的事。’我说:‘这个信佛坚定不坚定,不一定出家不出家,就以你自己为出发点吧!’他说:‘也有几个小时。’二十四小时,你只有几个小时!佛教昼夜三时,日三时夜三时,夜间到了中夜的时候,困得不得了,还得读诵大乘经典,根本没有睡觉的时间,睡觉八小时,上班八小时,家里还得做点别的事,算来算去做佛事能有几个小时呢,还说佛菩萨没有加被,这个感应怎么会得到呢?这样抱怨,罪恶更深,不但没加持还得祸呢!应当这样想想,不用说你们,我经常睡不著,检查一下,如果能每天检查一下,我认为还是好的。对佛教有好大贡献?说好听的,利益众生。我们不说外头的众生,自己的六亲眷属,周围的人,利益到了吗?有些人说他家里只有他吃素,他信佛,周围的人都不信,连自己的家人都度不了,还度外人呢!这么一检查,我们做得太少了。

这个世界灾害多,业力大,佛菩萨不加持,怎么办呢?怨自己为什么赶到这个时候来?早也不来,晚也不来,偏这个时候来,那你该倒楣,这是你的业啦!抱怨谁!那个国家不好生,偏生到中国?有人说愿生美国狗,不生中国人,那等来辈子吧!下辈子恐怕都不行,你的业还不知道把你送到那里去了?还在美国当狗呢!不过那美国狗确实阔呀!我到美国看那主人给狗洗澡,上车先把狗捧上去,要是侍候父母是这样,他是孝子了。但也不能说他不是尽孝,焉知这狗不是他过去生的父母呢?他为什么对它那么恭敬,那么侍奉呢?不会没有原因的。是不是美国狗都是这样呢?我看也不然。美国也还是很多野狗,在街上跑,肚子瘪瘪的,也没绳子牵著,还要被抓,不定啦!所以我们要把问题看远一点,这就是末法。

不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱。忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命,以如此等众多障碍因缘故。

出要法就是离开三界之法,就是清净法。因为众生看见世态炎凉,所以就忧惧了,求道的心也怯弱了,他不发慈悲心,只顾虑他自己,生到这个世道来很危险,六亲眷属求衣无衣,求食无食,这么多障碍因缘,所以:

于佛法中钝根少信,得道者极少,乃至渐渐于三乘中信心成就者,亦复甚渺。

不但得道的少,连信道的也没有了,就是在三乘中,生起信心的也很少。

所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有。如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等,一切全无。

世间禅定像四禅八定,现在还有。咱们看剑侠小说,发出剑光的这个都没有了。这在盛世不稀奇,西藏这类人物还有呢,但他不恼害别人,凡是有这种道业的人,他都很小心,越是善念深厚,越保护善念,他知道他过去是做什么的,像这样的人越来越少,以至于根本没有了怎么办?所以:

我今为此未来恶世像法向尽及末法中有微少善根者,请问如来,设何方便开示化导,令生信心,得除衰恼。以彼众生遭值恶时多障碍故,退其善心,于世间出世间因果法中,数起疑惑。

数不念ㄕㄨˋ念ㄕㄨㄜˋ,‘数起疑惑’是经常怀疑之意。

不能坚心专求善法。如是众生,可愍可救。

不能使他求善法的心坚固,这类众生实在可怜,应当救护他。

世尊大慈,一切种智。

您是有大智慧的。

愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,

求开佛恩,以善巧方便的法子,在末世度这些人,使他们不怀疑,修道的障碍都消除,善根增长。

随于何乘速获不退。’

无论大乘小乘,只要能不堕三途,不在六道中轮转就好了。我刚才说谁要你这时候来了?因为我们业障重,但也有不同的。不知道我们那位善男子善女人是菩萨化身,越是在末法的时候,特别大菩萨来得多,这些个行菩萨道,不在这个时候来度众生,到那儿去度呢?到西方极乐世界去度?布施给谁去?那儿黄金为地,喜欢的话拿去吧!布施也没人要了。跟谁生嗔害心,用不著,谁也不会恼害他,贪嗔痴自然就没有了。但你怎么能生到极乐世界去?问题就在这儿,不是到那儿去!因此这都含昔菩萨的怜悯力,假使他有微少善根,就想法把他救走,把他疑惑的网给除掉,现在占察法就是教你不疑惑。

这是占察善恶经发起的因缘,因为坚净信菩萨观察到以上这些情况。他是修坚固信心的,得名坚净信。坚固信心究竟讲起来就是信自己。追求佛法僧三宝,性体就是佛,自己的行动思想就是法,法宝和身体合起来就是僧宝。信心不坚定就不清净,不相信阿弥陀佛、释迦牟尼佛是外相。他力和自己结合在一起,这个究竟了义我们在下卷再讲,一般来说,我信佛法僧这是住世的三宝,信自己的佛法僧才是理体究竟的。如果你自己信不起自己,怎么办呢?就得假外缘佛法僧来引发你的信心。

坚净信菩萨说,我现在为未来末世像法向尽,从正法转到像法,像法也过去了,这正法、像法怎么解释呢?从佛成道说法、度弟子、涅槃,再经过五百年,这五百年间,一闻法、学法就证道,就得成就,这叫正法。第二个五百年叫像法,证道就渐渐少了,但学法的信心还是相当深厚的,学经学论也很殊胜,到这五百年再过去,就是末法一万年。说是一万年,也不一定。这种是历代祖师分的。其实正像末法是对著众生的机感而分的差别,你有得道、有认真修行,对你来说,这个地方就是正法。例如这整个的社会,在我们南瞻部州,讲黑暗与光明,就是看佛法兴盛不兴盛。经书虽然是佛法,但你自己的心法体悟才是法宝。要使这个法没什么正末,那就依众生机来定。

每一尊佛都是随顺世俗谛的。释迦牟尼佛在双林树下亦现入涅槃了,后来道宣律师感应天人送供,他就问天人:‘世尊入涅槃到什么地方去了?’天人说:‘你问那个世尊?’‘释迦牟尼佛呀!’天人说:‘那个释迦牟尼佛?’‘就是在印度成道说法的那个!’天人说:‘释迦牟尼佛很多很多,有降生示现,有讲经说法,现在在灵鸠山讲法华经,在普光明殿说华严经,在楞迦山讲楞伽经都是的。你问那个?’从天人眼光看很多,在我们肉眼看,就这么一个。法没有一定的,但随顺世俗谛,我们确实感觉到释迦牟尼佛不在了,世界上的确是苦,不是这个跟那个打,就是那个跟这个打,还有水灾、火灾……。地球整个的气温都在转,例如去年冬天我们东北很暖和,就像秋季一样,现在突然大雪,冷得不得了,这就是末法的表现。这样一来就要死好多人!这里水灾,那里旱灾,这就叫末法。

所以坚净信菩萨观察到这些情况,就向释迦牟尼佛请求,到了末法的时候,如果还有一些微少善根的,有没有什么方便法,开示化导他们,令他们能够信心坚定,没有衰恼损害的感觉。因为众生到这个时候,就称为五浊恶世了。‘浊’是混浊不清的意思。第一我们的生命没有保障,也有十岁死的,也有五十岁死的,还有活一百岁的,不能一律这是‘命浊’。‘见浊’是看问题的看法不同,争执得不得了,引出了混乱。虚诳不已嗔怒争斗,人贪于爱欲,‘烦恼浊’是也。还有‘劫浊’,劫就是时分,时候不好。还有一个‘众生浊’,简单的说就是社会道德、人伦事理都是奸道了。这就叫五浊恶世。特别是‘见浊’,因为属于利使的,比什么都来得快,两夫妇看问题不合,父子不合,这个国家跟那个国家不合,就打仗!大障碍!都是‘见浊’的现象。

这个时候得用什么方法,使他们除去障碍,发起慈悲善心?必须相信世间和出世间的因果。因果有两重,苦集灭道四圣谛法里,苦是果,集是因;道是果,灭是因。不相信因果,什么事情都搞不好了。就是在儒家里也讲,用人不疑,疑人不用。例如信佛吧,有的人信佛之后,确实很顺利,菩萨也特别加被。有的人本来很顺当,一信了佛什么都不顺了。什么原因?因为没信佛也无所依赖,遇著什么受什么,既然皈依三宝,仿佛佛菩萨就该加被了!这就起怀疑了!

要知道佛菩萨加被还得有因呢!自己毫没那个因,佛菩萨把你没办法。不论那位佛菩萨发愿,都要度尽众生,但是下句话就是无缘不度。因此必须得结个因缘,这个因缘怎么结呢?就是你在寺庙里单合掌、小低头都能够成佛。什么时间成佛呢?谁也不敢定。你要是勇猛精进的修,坚定不移的信,时间就缩短了。三天打渔,两天晒网,这一辈子信了,下一辈子又堕落不信了,就这么似信非信,时间拖得非常长,这都是不定法门。

像这类的众生是可悲悯的,佛啊!您是大慈大悲,能不能够救他们?您是有一切种智的大智慧之人,是否可以说种方便法,令末法的众生信了之后不怀疑,做事顺当,信心增长。刚才说为什么信佛的同样皈依这个师父,有的顺当,有的不顺当?这也是善恶业早晚成熟的时机不同故,而且信的时候,里头夹杂著名闻利养的关系。求佛菩萨保佑我发财,否则我就不信,这样子佛菩萨不会令你发财的,因为这不是他度生的本愿。

命也就是种了那个因,当然得结那个果。如果过去没种因,现在种慢慢就会因缘成熟。如果想求快,得如法修,否则不成。例如买乐透奖一下发大财,但也有人一下把命送了。以前在天津得到奖就是五万或者十万大洋,买一所大楼也不过两万大洋。有一个拉黄包车的,他买了,一看中了,高兴得把黄包车甩到海河去了。跑去领奖,才发现奖券还在车座底下,这到那儿去找?他也跟著跳河了!

有些人则有其他的因缘。像我在洛杉矶看到一个饭馆打工的,中了乐透奖。这个‘帮’找他,那个‘会’也找他,六亲眷属都来了,乃至于威胁也来了。把他吓得说:‘那些钱我一个也不要,谁要谁去要。’后来又去打工了。因此众生如果没智慧,看不到那么远,认为这是好事,好事后头跟著就是坏事。你要好的,准有坏的。苦和乐是相对的,有正面准有背面。我们佛教徒两面都不要,随缘消旧业,莫再造新殃。

刚才说为什么信了佛反倒不好呢?那是因果看得太近了。我以前在青岛佛学院的时候,听过这么个故事。有个姓李的,他是一个财阀恶势力。第一次世界大战之后,德国人交给他一个屠宰场,这个屠宰场我远去给他念过经。在三○年代,这个屠宰场都是机械化很了不起的。牛从这边摇进去,
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 楼主| 发表于 2019-5-24 11:37 | 显示全部楼层
那边皮是皮、骨是骨、肉是肉。他给德国人打工就拣著便宜,福报来了。穷得富不得,富了就不得了,什么坏事都做。青岛人恨死他了!动法律、动势力,他有钱把官府全买通了。后来民愤太大要杀他,他就把经济转移到广州买船跑南洋,一改以前的作为,尽一切的力量做好事,任何人求他,一定帮助。于是广东人就称他李老善人了。他死的时候很惨,到船上检查,不晓得怎么样摔下去了,正好另一艘船开过来,这么一错,错的粉碎,尸骨都没有了。广东人就抱怨老天爷,这样的好人给他这么个恶报,青岛人则说天道不公,这样一个恶人给他逃脱了!问题出在什么地方呢?不知道。两方面都不知道业果成熟的时机。占察善恶业报就可以了解,但仅就当生的说,多生累劫那错综复杂的事太多太多了。

占察经告诉我们不好怎么办?忏悔,忏了就可以转换,忏了又没转换,再求,一定成功。都转换了你就知道占察经能起这个作用,断了大家的疑惑。我始终不信打卦算命,为什么?我们佛教讲一切的事物、人、社会、山、海念念在变。西藏那个喜马拉雅山以前是海底,我说这话大家可能不信,如果登山运动员从那山顶拣回来贝壳这些东西,你就知道了。地球也不是永久存在的,到了年限它一定消失。至于科学说太阳月亮等是恒星,也全都不对,没有一样是恒的,全是运动消失,运动消失……。变到没有之后,是不是真正的断灭了呢?佛教不讲断灭。还是在大气层里头,慢慢又形成一个星球,不见得叫这个地球的名字。华严经世界成就品讲世界怎样来的,就是这个原理了。

但是很多人看见了才信,其实有时候看见了也不见得信。有人说眼见为实,耳听为虚。要抬杠的话,有几样事非信不可!例如历史上太多了,秦始皇没见过,信不信?历史可以不信。但是家里头祖父的祖父没见过,信不信?古人的经验留下来,我们一定得信,要事事都得自己见到很不可能。很多人没到过美国,我们要跟他说美国,信不信?虽然他没见著,别人见著了,你能说没见著就没有吗?所以个人的知识有限怎么办?就靠佛菩萨给我们教育的方法,占察轮也是方法之一。

我们没看见的有很多,例如鬼,释迦牟尼佛说有鬼道,不是我们说的那么鬼。鬼是一道。人死了,蚂蚁死了,畜性死了经过鬼那一道,也许转鬼,也许不转鬼。死之后叫中阴身。中阴身不是鬼,这叫游魂。乃至于狐狸、长虫、狼这些成了气候的,大家认为能修成仙,这是错误的。有一种狐狸,它一代一代生成就是仙种。就是龙也有上千万种,我们所知道的龙是几种呢?畜牲类不说,我们就说人,你能知道几种人呢?我所知道的人,你就不知道,我说这话大家可能不相信。我从西藏到四川那个时候,过了一个昌都,到里面人都走不到的地方,有三十九个民族,叫三十九族。从玉树至囊千往唐古拉的山区里,往青海去的方向,也有二十五族,这二十五族分三个县。他们的生活方式、语言跟汉人不同,跟西藏人也不同,大家看过吗?

在我们东北,我很小的时候到过一个地方叫拉呼族。这个族话很简短,对自己的爸爸妈妈叫它伙计,年轻的无论男女就叫小伙计。叫儿女也是小伙计,子女叫父母也是老伙计。语言简单,跟他说什么都不懂,这种人你看过吗?

还有西藏往里走,往吉祥山靠近缅甸处,每十二年,西藏要拖很多粮食到那儿去施舍。通过熟番,再传播生番,再传给一种叫菜人的民族,我们都没见过。人也没见过好多,就形容我们的知识太浅了。因此我们没看见的,不要怀疑,因为佛菩萨所看见的事,所说的法多数是我们没看见的。

贪嗔痴、嫉妒障碍这种是惑业当中具足的。还有我们信佛的人,认为自己懂点道理,拿起来就跟人家说,吓唬别人,说了很多难听的话,这也属于疑惑。坚净信菩萨为什么要请佛说占察法?能使众生不疑惑,信心增长,换句话说,一直修行不用畏惧,这是很不容易的。他向佛请求使末法的众生,有微少善根的,都信了佛之后不再抱怨,又去造罪,又堕落了!这是坚净信菩萨请法必须有的因缘。佛除了说弥陀经之外,不请不说,不请表示没有因缘,所以不说。

有的人自认为我聪明,我有智慧,大藏经我自己看,我可以开悟。这是绝对错误的。释迦牟尼佛当初也得跟师父,一个师父一个师父学,跟好多的佛,学了很多,所谓善财童子五十三参。文殊、普贤、观音、地藏都是要经过学的。犹如在暗室中有宝,不能见暗室里的宝,你什么都认识不到!佛法无人说,虽慧莫能了,如果没人解释,连字都认不得呢?‘南无’人念成南无,所以很多人说你们和尚念南边没有佛,得到西方极乐世界去找。那不对!‘南无’念‘那谟’,般若念班若,佛法得靠人说,自己悟会悟到一边去。不但没功德,罪恶很大,特别是‘律藏’。你把‘律藏’一看懂,那五戒没得守了,你眼晴尽看别人去了!‘律藏’佛是不准在家人看的,没受戒也不许说。当了沙弥不能看比丘戒。还有很多的咒语,上师的传承根本不是佛教,夹杂著外道,你反而把它当成了无上乘,没有智慧你怎么辨别呢?掷掷占察轮就知道了。

坚净信菩萨这么一请,佛就告诉他了。

佛告坚净信言:‘善哉善哉,快问斯事,深适我意。

你问得很好,这是第一个善哉。第二个善哉是说你这个问题很对末法众生的机,很使他们得利益,这很合我的心意。

‘今此众中,有菩萨摩诃萨名曰地藏,汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便,开示演说,诚汝所愿。’

这个事我不答覆你,我们这个会中有一个能答覆你的叫‘地藏菩萨’。可别想到因是地狱的关系,所以叫‘地藏’。地狱是他发的愿。我们一切的事物不都是建立在地上吗?能持的意思。同时这个‘地’含藏著很多的宝物。‘藏’者,含藏之意。同时这个地既然能生一切,也能载一切重。这是就事法来说。就体性说,我们一切都是‘地藏’。每个人都是‘地藏’。大家学了般若经或者心经、金刚经,都空了,什么不空呢?性功德不空。谁都知道菩萨像是假的,但假的能具足真的,他的道德能使你生信,加持你得到真成就,为什么呢?这是我们自己的心地含藏无量的功德,跟地藏是一个,不是两个,所以藉著这个来显自心的。

你去请问‘地藏菩萨’,他能给你建立一个很好的方便法门,满足你的愿。

时坚净信菩萨复白佛言:‘如来世尊!无上大智!何意不说?乃欲令彼地藏菩萨而演说之。’佛告坚净信:‘汝莫生高下想。

坚净信菩萨一听呀,他就怀疑了,他就起了分别心跟佛说:‘您是一切智人,为什么不说呀?还叫我去请地藏菩萨来说。’坚净信菩萨已称菩萨摩诃萨了,请法的时候,不是他要学这个法,是给末法一切众生求的,必须取信于一切众生。因此怕众生想,佛都不说,地藏菩萨说,心有高下,佛总要讲得好一点,菩萨差一点,这都有的。佛就告诉坚净信菩萨,你不要生高下想,不要认为地藏菩萨不如我,其实地藏菩萨早就可以成佛了。大家看地藏经,他的功德除了普贤、文殊、观音,没有能超过的,但是普贤、文殊、观音都是成过佛的,地藏也如是。

此善男子发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,

这是佛称‘地藏菩萨’发心已经过了无量阿僧祗劫了,地藏菩萨对众生一切的慈悲,就是地狱不空,誓不成佛。地狱不会空的,他就永远不会成佛,所以地藏菩萨永远示现菩萨相。就连大慈大悲观世音菩萨也有继承阿弥陀佛地位的时候,那么地藏菩萨继承谁呀?永远没得继承,永远在地狱里。有人问宏扬地狱法不是跟地藏菩萨下地狱吗?现在我们都在纽约,有的过的有如天堂,无忧无虑,有的也有在马路上睡的,道理一样的。阿僧祗是无央数,不能用数字计算。

久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,

他早已经能够成佛了,功德早满足了,因为他的本愿地狱不空,誓不成佛,所以自在示现这样来度众生。

权巧现化,影应十方。

地藏经上就记载著,文殊菩萨用一千劫来测度地藏菩萨的化身,算不出来!佛以佛眼观故都不知道。我再说句现实一点的,我们这法会上那位是地狱菩萨化身,我不知道,但总有一位是,反正我不是。因为这个法会就是地狱菩萨示现成就的。每一个法会都有很多魔障,为什么近百年来,没有讲占察善恶经的?金刚经注疏有五、六十家注解,占察善恶经,仅是澫益大师注,难得呀!

虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚。亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也,彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严威德殊胜,唯除如来无能过者。

除了佛没有能超过地藏菩萨的,其实他跟佛也是平等的。

又于此世界所有化业,唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及。

遍吉指普贤,文殊菩萨称妙吉,除了普贤、观世音都没有地藏菩萨化度的方便,善巧的功德。

以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,

以是菩萨是指地藏菩萨,他化度众生的利益,比别的菩萨都厚,能满足众生一切所求,这是菩萨的心愿。像别的菩萨在佛法中,你得求出世法,护法善神、菩萨能满足你的要求。求世间法,他认为你是增长贪嗔的,地藏菩萨不然。还有求免除疾病,药师佛能满愿,普贤菩萨普皆回向也都能满愿。观世音菩萨千处祈求千处应,也是都能满愿的。速满可不是等三十年、五十年才满足,没得用处了,很快的满足。例如你现在穷得受不了,一穷就得忍耐。穷人气大更不能忍,为什么呢?穷了就发火,就得受气,大家看你穷小子,瞧你都拿斜眼瞧,因为你穷对他没什么好处。你要接近了,不是要借钱,就是求帮助。在这种情况下,你求求地藏菩萨,他能使你发财。怎么样发财呢?形形色色、种种样样,他能告诉你那个地方有个事,你去做有好处。你一下子得了乐透奖,要你求他就能保护你。很不容易,你自己也能知道很不可思议。

能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。

地藏菩萨就有这么大的加持力,有什么下地狱的罪恶,他都给你免除。在地狱门口守著说,这是我的弟子,他信仰过我,不让他下,你那个业就消失了。但这还是你自己消的,为什么呢?因为你求过他,若没念过他名号,没求过他,就是再有心来度你也没缘。就像我们这屋子安好多灯炮,但电流不通,插上电源才有电。我小时候看电影演不见鬼子不挂线,跟佛菩萨不挂上线,炸药就不会炸。我们一到了困难的时候,就想起了菩萨,一著急一念,马上就灵,那是因为你平安无事的求都累积到那儿去了。人家说临时抱佛脚不灵,这是错误的,就是临时来抱也灵,不灵是因为一到受难遭事的时候,全忘了!大家想想做梦,只要一念菩萨、一念经就停了,半截就醒了,醒了就不害怕了。但是到害怕的时候,就忘了!到了地狱门口,什么都忘了,业障让你名字也想不起了。

我们有很多法师一上座要讲法,法就全忘了!说不出来。再不然讲出来没人听,讲再好也没人听。大家都知道印光老法师吧!他著的书很多。印光老法师在普陀山闭关之后,到上海讲经,听的人特别多,后来一天比一天少。不是听的人不想听,想要来听经,一走在路上出事了,或者家里来了客人,怎么能动?来不成就是缘不具。老法师以后改写信问答宏扬净土,这个缘份就多了。有的法师功力很强,有的法师没学什么,但讲起来很多人听。

我的一个老法师有位同学叫持律法师,讲起来大家可能要笑了。在禅堂里他是香灯师,一到六月天东西都发霉了,他平日傻里傻气的,同学就和他开玩笑叫他晒蜡烛。一箱蜡烛他都搬到外头晒太阳,结果就化了。到了晚上大家要坐禅,维那师问怎么还不点蜡烛?他说都晒坏了!维那师说蜡烛你怎么拿去晒?他说不晒会生霉。维那师一气之下说:‘你智慧太大了,在我们金山寺埋没你的人才,你到谛闲老法师那儿去学经去,做弘法的大法师吧!’第二天他就到观宗寺去了。知客僧从来没遇过这样一个来求学的,看他傻呵呵的就说,老法师说什么人我们都教。领去见老法师,老法师问他为什么求学佛法?持律法师说,他们都不会晒蜡烛我会晒蜡。老法师一听就笑了说,将来或许可以,我们这儿学堂的地方或者厨房地方,你常去打扫,讲课的时候,你就旁听吧!于是他就干这个工作。人家一年、两年、三年、五年毕业了,他在这儿住了八年。八年之后,智慧开了,因为他的心很清净,到了第十年,他就替老法师上课,当了法师。好像是笑话,心诚则灵。因为他用至诚心,所以当了大法师,但也损灭了他的寿命,五十多岁就死了!从这个故事,大家就知道佛法是转变气质的。今天穷,明天或许就发财了!

有人问你们和尚或者佛弟子为什么也说发财?因为那是现在大家所好之故。起码你求的时候,必须念地藏菩萨,拜忏和念地藏菩萨的功德,使你的问题逐渐变化,一回不成,两回不成,继续求,求到十回准成。拜忏你的业就转了。心转业自然就转,心学菩萨、行菩萨事,他会加持你得到深厚福慧的。我们福薄怎么培法?拜地藏菩萨、念地藏菩萨、念他的经,你的福德自然就深厚了,利益也会来了。你就是在利益上面加利益,福德上面加福德,具足万德就成佛了,所以最终还是成佛。等你归向成佛的道路,才知道地藏菩萨的功力愿行是不可思议的。一般庙里的签是一百,是断一百烦恼的,观音签是三十二个,只有地藏菩萨的占察法是一百八十九种,把现世的问题都包括在里面了。

下面佛又赞叹地藏菩萨了,对坚净信菩萨说,他才能去请法呀!

‘又是菩萨,名为善安慰说者。

地藏菩萨跟其他的菩萨不同,众生有苦恼的、有困难的,他最善于安慰了。人要到了难处,求告无门,六亲退失,这种经验我是有过的。如果你是反革命住监狱,或者是个地主阶级,没人敢跟你说话。所以那个时候没人会安慰你,你念地藏菩萨,他会给你示梦。痛哭流涕至诚恳切的要求,地藏菩萨就来安慰你。因此说他是善安慰说者,雪中送炭,不是锦上添花。地狱最苦,他就在地狱。有些像须菩提专度国王、大臣一些有福者,为什么呢?他说这个有福的不度他,转身就失掉了。迦叶尊者则专度穷苦的乞丐,他自己也示现头陀行,各各菩萨示现不同。现世有些个大和尚法缘、福报特别大,庙也大,钱也多,像我这一类不是菩萨的,无福生智慧,又干又瘦,到处挂单,各各不一样的。各各菩萨珠宝都很多,唯有地藏菩萨这边手拿个方便铲,那边手拿个如意珠。他那个珠不是财宝,你求什么能得什么,叫如意珠,所以称为善安慰者。

‘所谓巧演深法,能善开导初学发意求大乘者,令不怯弱。

地藏菩萨说法,跟其他的菩萨说法有所不同,用占察法让你得到,这是善巧方便。甚深的一实境界、两种观行,地藏菩萨教我们,在拜忏未达到三业清净之前,还不能修‘真如妙心’、‘明心见性’的境界。如果你要修,易于著魔。等三业清净再修定、修慧,一修就成,不只是成定慧,就是平常我们求个感应往往都不灵。但是真正的害了癌症,求就灵了,因为不做其他想故。这个法子我试验了好多次,害癌症的念药师佛也好,念观世音菩萨也好,真能念到一心,癌症就转化了,恶性的变良性的,良性的变没有了,这是不可思议的。他能够用很好的方法,开导最初学佛法的人,使他们发心求大乘佛法,而且不退怯软弱。

‘以如是等因缘,于此世界,众生渴仰,受化得度,是故我今令彼说之。’尔时坚净信菩萨既解佛意已,寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言:‘善哉,救世真士,善哉,大智开士,如我所问,恶世众生,以何方便而化导之,使离诸障,得坚固信。如来今者,为欲令汝说是方便,宜当知时,哀愍为说。’

佛就给坚净信菩萨说了为什么要请地藏菩萨就是这些因缘。因为有这些因缘,地藏菩萨是这个娑婆世界众生所渴望的,所景仰的。他所化导度脱的太多了,是故令彼,指地藏菩萨会跟你说的。

我讲这个都是很通俗的,比方很多。我们大家共同学习的时候,我认为不是专门来研究佛法的。我们在佛学院讲这些课程,就不是这种讲法了。现在我们先说方便法门。

尔时地藏菩萨摩诃萨,语坚净信菩萨摩诃萨言:‘善男子,谛听。

谛听是嘱咐的意思。警戒他诚诚恳恳的听、如实的听。从前我们讲谛是审查的意思。不能光听,要契合理。

‘当为汝说。若佛灭后恶世之中,诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷,于世间出世间因果法,未得决定信。不能修学无常想、苦想、无我想、不净想,成就现前。不能勤观四圣谛法,及十二因缘法。

许可为他说,说什么呢?恶世之中,恶世就是我们这个时候,做恶者多,行善者少。出家二众、在家二众,比丘是梵语,翻成乞士。乞士者,上求诸佛佛法,下乞众生资生之具。在家优婆塞是近侍男,优婆夷是近侍女。佛的四众弟子,在世间法和出世间法因果不能决定。什么因果不能决定呢?就是苦、空、无常、无我。这里头有世间法,也有出世间法,简单的说,就是不信因果。例如读诵大乘、礼佛,这就是出世间的因,种上这个因,将来你一定成这个果报。结果你不信,或信不真,总要多少产生一点怀疑,所以未能得到决定信。既然信不能决定,那就更不能修证了。

‘学修’是建立在信的基础上。像我们大家诸位善男子,善女人,有先信了佛法而后研究学习的。我们学的不是像世间法学学就算了,或者拿来做为生活的资本,例如有知识、有能力去工作,就取得生活的来源了。佛法不是这样子的,是出世间的因果,学了之后要行,为什么要修呢?为了要断烦恼、除苦难。我们在这个世界上所做的一切事业之中,都含有惑业报,所以就是已经闻到佛法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于世间出世间因果法都不能决定信。现在我们所积集的因有出世间的,有世间的,虽然都是起惑造业,可是还有一部份是善业。例如我们四众弟子闻法、学法,念佛就是行不是学,修禅定、学经都是属于学教。我们念佛求生极乐世界,这就不属于世间法,但是因为夹杂著一些妄想、一些垢染,这个善业不纯,因种的不纯,那果报就不一定圆满。想求极乐世界,不能一心,东想西想,想到子女,想到家庭,想到社会,招感的果就不清净。因此这出世间的因果,没能决定信,因为不能决定信,就不能修行了。

我们现在得了人身就是苦果,这是过去种的。你现在所种的因,所起惑造的业,等到未来感果去。但在‘集’里头有许多成份,什么成份呢?例如现在念佛闻法,这个苦就抵消了一些,或者将来再生到人间或天界。但只要没出离六道,统统属于世间法。假使我们能够认识这个‘苦’是招感来的,那我们就断‘集’。众生是畏苦果的,现在不怕因,一边造业一边又怕受苦,菩萨不怕受苦,他怕造因,众生畏果,菩萨畏因。因此这两种境界不一样,用心也不一样了。

观一切法无常的道理,很多哲学家、文学家也懂,但是懂不一定‘信’,知道无常也没办法。你看王羲之兰亭集序里:‘天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。’他懂得这个道理,人生百年没什么价值,很快!但是他又说浮生如梦,为欢几何?古人秉烛夜游良有以也,白天玩不够,晚上点了蜡烛还要去玩,这种观点和学佛的不一样。光阴给我们的没好多,人身又特别难得,如果不藉此来修,转眼就过去了,不晓得要过好多劫,好多时间,才能又遇著佛法!

有一位先生问我想要成佛。这个佛的意思,大家不要把它理解错了。佛就是明白法的人。他说法使我们也能明白。我们学佛法,就是求明白,真正的智慧光明了,就是得了般若,这个时候也成佛了。这部《占察善恶业报经》看起来,好像打卦算命。错了!这只是‘事’,他是引导你去学,恢复一实境界、禅宗的一心,下卷都是讲这个。明白了世出世间因果后,你一心去修,这十二因缘、苦集灭道四谛,还属于声闻缘觉法,要达到真如实际、无生无灭那就是真如法,就是禅宗所说的一心,楞严经上的反闻闻自性,也就是法华经上说的‘开佛知见’,华严经上说的心、佛与众生是三无差别的。大乘经所指的都是一样的。地藏经教我们的不光只是打卦,这叫方便,没有这方便,得不了一实境界。这种道理一定要懂。精勤不懈的观察,观察什么呢?观察无生无灭的法。现在我们既然入不了这种境界,怎么办?藉这占察善恶的轮相指导我们,使我们没有怀疑,产生决定信。这样子就能够学得进去,修也修得成了。

‘亦不勤观真如实际无生无灭等法。

真者是不虚的意思,真如就是如来不生不灭、无染无垢。实际也是不虚的意思,虚就有了边际。什么是边际?实际无际像虚空似的,谁能把虚空找个边际吗?不可能的。实际也叫真如,也叫‘如来妙心’。

‘以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界,不能专信。于三乘中,皆无定向。

如果不观这个真如实际,想不做十恶法也不可能。十恶法就是身三、口四、意三,杀盗淫、贪嗔痴、妄语、绮语、恶口和两舌。如果加个不染,就是十善了。不能够证得实际真如,不能够返本还原,得到我们的真心,对佛法僧三宝真实功德的信心,也不能够坚定。必须得信真如,说再通俗一点,信我自己就是佛,现在迷了,如果把障碍去除,就决定佛位了。如果不信,逐步的修行信心吧,顿灭不行。小乘、中乘、大乘这叫三乘。我们所以要做十恶业,就是一个我执我见为主,放不下看不破,所以解脱不了。我们天天念心经,我想佛教徒都会念心经的。观自在,但是我们自己很不自在。第一个就是什么事也不明了,糊里糊涂的造罪,观不成也不自在了。我们把这个观自在认为是观世音菩萨,但是谁观谁自在,谁能反闻闻自性,那谁就是观自在菩萨。能够专住三乘之中,依那一乘入都可以,逐步会导向你得到究竟。达不到这种目的,你在三乘之中也定不了向。现在我们出世业根本的信念不具足,因此求地藏菩萨把我们的业障消除一点。障缘减少点,能够不阻碍我们信道。于是地藏菩萨说了一种方便法门,方便不是真实的,藉这个法门达到你所求的愿望,真如实际、具足般若解脱,成就法身就跟佛无二无别,跟毗卢遮那十方法界佛都如是了,都能具足三德。懂得这种道理,以下再说说障缘,知道障缘,才能知道方便的功德。

‘如是等人,若有种种诸障碍事,增长忧虑,或疑或悔,于一切处心不明了,多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业。

‘疑悔’是十种烦恼里头最利的。我们怀疑一件事情做得做不得,就二心、三心、四心、五心无量的妄想出现了。悔呢?已经做过了,明白方法不对,看问题不准确,最明显的是做股票,看见要发财买了,结果上当了。发了财存在银行,结果地下银行骗走了!你虽然赚了钱,但还是一文得不到!后悔了。但这个‘悔’并不代表事情解决了,受罪的日子还在后头,未来不晓得流转到无量劫那儿去了!因此这一念之差就流好多劫去了!这个悔跟忏悔不同,忏悔后业就没有了,像身上的染垢经过一洗还复清净,但是这个‘悔’没有方法把所做的再来一遍,怎么办呢?这个地藏菩萨也给我们说了一种方法,在下文给大家讲。

因为心里不明了,贪求者多,烦恼也多,人生活在烦恼当中,就被一切的事事物物牵缠著,所做的事情都不能定,就常常忧虑不安。遇看一个问题,在地上来回走,或是坐在那儿,晚上睡不著觉、失眠,这就是思想扰乱的表现,道业就修不净了。地藏菩萨慈悲方便,使你心能明了,不要怀疑,但是最后你得发愿,他指示这一百八十九种当中,有些个都是事法,
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 楼主| 发表于 2019-5-24 11:40 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇
或者有疾病,或者有愿求,他告诉你能不能得到。

‘有如是等障难事者,

假使有这些个障难怎么办呢?

‘当用木轮相法,占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。

可以用木轮这种占察的方法。第一轮相是十个,贪嗔痴、杀盗淫、妄语、两舌、绮语、恶口。占察完了,再问问轻重?占察第二轮身口意。三个不一定一起掷,这里头还有个相应不相应的问题。如果你今生多病,轮相现杀业重,相应。如果你这个人做事很果敢,做什么事都很猛利,怀疑心少,意业就没有痴。如果你现在怀疑多,占察你无痴,那肯定不相应。占察的时候,最主要要知道相应不相应,不相应,你再去拜忏,或者多念圣号,再占到跟你今生所受的相应了。看业是那一种,你拜忏的时候就专拜那一种忏。

用木轮来占察善恶。善就是十善业,十善业的轮相是红的。不深厚就是那个小的,浅浅的;深厚就是那个深的。一个轮四面,大黑的积表示恶重,另一边就是积善很深厚。小善是红的小浅槽,小恶就是黑的。小善小恶不带重业,大恶才能转变的业果。善恶是相对,一个大恶小恶,一个大善小善,这是第一轮相和第二轮相。这再和前面的事实相应。例如杀业有,但也不是经常的病,那是业牵不动你的业。这生不是偷东西,就是被人家偷,前生造的业,也是照样的偷人家。如果掷出来没有,那就不相应了。我过去用这个方法掷,我很相信。为什么呢?我前生从来没有偷人家的东西,否则我今生不会从来没有一次遇著扒手。世界上扒手那么多,没光顾过我,我也没丢过东西。我不偷人家,人家也不偷我的。掉了东西,人家马上就喊我说我掉东西了。那证明我没有偷盗业。还有我没害过病,我也没有住过医院,恶病从来不生。可以根据这个验查身三、口四、意三,验查恶业重不重。第一轮这十个,一面是红字,一面是黑字,黑字表示恶果,红字就是善业。掷出来恶业很少,证明你前生的善业是深厚的。今生学法,三业清净很快能入。地藏菩萨告诉我们三业不清净的修定修慧,都会著魔。我们修的时候,证不到果,苦功下的不少,不能成就,这是什么原因呢?业还没忏清净之故。所以瓶子如果装过毒药,你要再装上醍糊甘露,装上好药,你喝了还是中毒!这个气味已经不行了,必须得先洗干净。我们现在用这个报身,必须把十业最根本的业忏清净,才能得到相应。求定得定,求慧得慧。现在我们修行的功夫用的不少,就必须得拜忏。

第三轮是六个,第一轮是十个,第二轮是三个。这个轮是数字。三面有数字,有一面不现。掷三次最大数记下来。一百八十九种,最低数字是一,一是什么呢?闻大乘佛法,立即成就,就直心证入‘真如’,或者禅门一柱香,顿超直入立证菩提,当下成就。那你得三次只能掷出一个一,马上就能开悟。这一百八十九呢?一、二、三回是三、四、五、六,回回是六、七、八、九,回回是九,十、十一、十二是十二,第一次是十二,第二次也是十二,第三次也是十二,十三、十四、十五,乃至十八这三次掷的都是最大数。三个加起来一百八十九,你要是闻大乘佛法立即成就。一和一百八十九很不容易,但是你要能得到了,就表示你能成就了。这成就了,也是你应得的果位。因此轮相能够告诉我们吉凶祸福,分别善恶。

掷第三轮前,念一千声地藏菩萨,掷的时候底下必须放个干净布或者网子,托平了用右手旁掷。掷出来不论好与坏,好要巩固,坏要忏悔,要拜忏还有解决的办法。像我们打卦算命批八字,要倒楣,知道了还是照样倒楣,不知道还好点吧!为什么?例如医生断定他得了癌症,告诉他之后,痛苦忧愁又增加了许多烦恼。这个不同,我知道注定要死,我就求地藏菩萨加持吧。把过去的宿业藉著拜忏的力量消失掉,假使已经不能消失,希望未来我从现在拜忏的善业速得生到善果,把恶业结束。同时藉著占察轮相,你如果能够观一实境界、真如实际,不但不受恶果,而且还得到最大的善果。他还教你观,不论恶业、善业,一切诸法皆空。我们说罪业,谁又能把罪业拿出来看看呢?相啦!身体不好说是罪业,这只是说说而已!如果做错了一件事,这件事所产生的后果都要受报的,话是无形无相,如果没有观空,没有观到真如实际,受报也是无形无相的,但是感到痛苦。因此有人说有这个肉体就痛苦,没肉体就没痛苦了,但是自己总会感觉有肉体的。睡觉做梦的时候,身体在床上,当你碰到人家撵你了,遇到什么危难了,你不会知道这是做梦,如果你知道是做梦,就像我们活著的时候,有身体说这是空的。罪业本空唯心造,我心都没有了,罪业又何处出生呢?含义就是这样,但很不容易悟得。

‘缘合故有,缘尽则灭。业集随心,相现果起。不失不坏,相应不差。

这是就理上讲的了。前面讲障缘种种,现在要示个理。一切诸法在佛教讲‘缘起性空’。一切法是因缘和合就在,因缘灭就灭了。缘起之法没有自体的,不是坚固的,所以体性是空的。不论善、不论恶都是因缘。缘合了业报就现了,缘灭了业报就尽了。我们经常说夫妻是缘,有恶缘有善缘,无缘不聚。儿女是债,有讨债有还债,无债不来。子女不孝顺就认了,心安理得的。两夫妇不合,经常吵架这是恶缘。有时候想散散不了,有时候散了想聚也聚不了,这就是缘散缘尽的意思。

一切的作用都是业,积聚多了,善属于善类,恶属于恶类,善得善报,恶得恶报,善报也好,恶报也好都是自己心现的,这种道理可以不去执著它,但业果不失。所作的因一定要结果。缘散缘聚跟业果聚则起都是随心而得成就的。有相就有果,无相则无果。这种是不失不坏的。但是要修成了就破坏它了。没修成则相应不差。所以人出生那天就注定要死亡,这个道理人人都懂,这是生灭法。但是假使把这善恶业看空了,认为这是缘起无自性的,体就是空的。人离不开地水火风空根识七大。我们的筋骨卖质性属地大,流动性的水份,痰吐尿溺属水大,眼泪是眼睛的水份。人没暖气是活不成的,暖气温度属于火大,每个部位跟每个部位都有空属于空大,在人身体里都有股气,练气功就是气体在身上流动,那是风大。风就运转你的一切,如果风湿了,就是那个地方湿掉风灭了,没有作用也动弹不了,没有风的支配就动弹不了根。这个法门叫根聚法门。五根、六根聚合在一起,眼、耳、鼻、舌、身、意聚在一起,这个经文又叫根聚经。这些东西合和成了,有缘有了人,缘尽了寿命尽了就死了消失了。眼睛瞎了没关系,或者耳朵不在了,也没关系,少一个不影响人的存在。

但是心是根据实际产生的,是真实的,是什么呢?一实境界。什么是一实境界?就是真如、如来藏性。解脱就是自在,自在有什么相吗?没有。我们说这个人有智慧,智慧就是光明。有人能看到别人有光明,有反光,人人都有,大小不同。但是这个光明是不是般若。一实境界因为真如无性,无所不现,能为一切作主,也随一切缘。我们说随缘意就是缘合真如实体,而能随一切诸法之缘。在大乘起信论里说,一心二门三大,一心就是我们这个真心,不变的心。二门,一个是真如门,是如来藏性,念著有无漏性功德。一个是生灭门,生起一切众生的法,有九相,业相、现相、境界相、智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相,这业就系住你,再也脱离不了了,要想断这个根,很不容易,要多生累劫。为了要显这一实境界,随之而有这些和合的虚妄相,就把你迷惑了,不明了了,要想复本还原,再不迷惑,就得好好修练。

我们怎么会迷惑呢?因为没有智慧。地藏菩萨方便的给我们一种慈慧,用他的大慈大悲,用这六种轮去占察、指引你。乃至于你闻这个法,听这个经能修吗?适合不适合我的过去业,占察一下吧!占察完了说这法过去修过,能很快成就,那么让菩萨指示。如果这个法不行,念佛行不行?修观行不行?读诵大乘可否?告诉你那一种,你一直修,得到事半功倍的效果。如果你过去根本没修过现在瞎修,今天读诵金刚经,明天读诵法华经、华严经,究竟那个经好?那个经不相应,乃至于四阿含经都好,对你相应就好。如果不相应,绝对不好。念佛本来很好的,但是你心里静不下去。念几声阿弥陀佛就能生极乐世界,有没有谁看见过?怀疑了绝对去不了。念念佛或者家里有些事生烦恼了,你说佛也不加持我?念他做什么?闹了!那么这个也依著占察善恶拜拜忏。善业不如恶业,善业不容易生起,也容易断。恶业随时生起,而且不容易断。恶业跟我们缘太深了,做坏事好像很习惯,一做就顺了;好事很难做,过了心里又不在焉了。像我们出家人,职业就是修行,应该是善念念不断才对,而事实上呢?做不到!多生累劫的牵引力,就是你那积惑造业的力牵引要往那头走,例如你种种的六亲眷属,多生累劫的六亲眷属拉著,你想信佛,或者你夫人不让你念,或者你父母不愿念,或者说你好事不干,为什么信佛呀?他把信佛看成是极不好的事了。因此必须多拜忏、多修行这个善业的法门。

‘如是谛占善恶业报,晓喻自心,于所疑事,以取决了。

自己不能除疑怎么办?地藏菩萨就跟坚净信菩萨说,如果这一类众生不能除疑谛,如理的来占察善恶业,使你自心明白,怀疑的事能够明白,以占察轮来取决定。

‘若佛弟子,但当学习如此相法。至心归依,所观之事,无不成者。不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事,贪著乐习。若乐习者,深障圣道。

前面我们讲过这个决不是世间的卜卦,因为它是依著一实境界而来的,明了了缘起性空的意思,缘合缘尽的意思,缘聚则有,缘尽则散是依著这个而生起的。依于无性缘生,所以佛弟子要学习这个法子,能够生起甚深的境界,指引你达到一实境界。你依著轮相,所观察的事一切都能得成就。事有世间事,有出世间事。生在人世间了,这个业报身是人,你就得受人事怎样尽人事?自己不明白,糊里糊涂的。做生意不发财,想供养三宝没钱没得福报,忏悔吧!求点福报再占察,地藏菩萨会告诉你什么事可以做,问股票可否买?他说可以买就买,不可以买就别买。你得真正的相信,买了又后悔,想这个占察经把我耽误了,买了也不一定发财?结果还是发了,后头跟著财,祸也来了。一文得不到,把命搭上。

‘善男子,欲学木轮相者,先当刻木如小指许,使长短减于一寸。

这个木头如小指许,当初很多人不理解,因为小指许最初就理解成一个手指头。后来不是的,小指许是只有一截。小指手这一截当然是依照我们现在这个众生,不是依著佛在世,那佛的一指长多了!我们现在掷这轮相,使它长短减于一寸,地藏菩萨告诉我们的很清楚。

‘正中令其四面方平,自余向两头斜渐去之。仰手傍掷,令使易转。因是义故,说名为轮。又依此相,能破坏众生邪见疑网,转向正道。到安隐处,是故名轮。

四面平方就是四面都是很平的,两头渐渐的有点尖。仰手傍掷,为者让它容易转动。弘一法师没发明前没有,好久时间都没有。做的时候得用香木或柏木,香木更好。为什么叫轮呢?我们知道珐輪常转有推辗之意,把烦恼恶业都给你辗去。这个‘意’明白之后,起码把怀疑辗去,生出净信。有什么好处?依此轮相能破众生的邪见疑网,怀疑像网似的把你罩住了,你没法钻出去,这个轮相就让你钻出去。能够转向正道,使你到安稳处。你不怀疑了,经常的用轮相占察,心里就很偷快的无忧恼。

‘其轮相者,有三种差别,何等为三,一者,轮相能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十。二者,轮相能示宿世集业久近,所作强弱大小差别,其轮有三。三者,轮相能示三世中受报差别,其轮有六。

过去所做的善恶业种是种子,现在是现行。这个轮有十,就是十业。二者轮相就是身、口、意三个能示你过去的集,‘集’就是招感之意,就是你过去报感了一些什么业?多生累劫招感的那个业是强?是大?是小?三者轮相能示三世中受报差别,从那道来的?拿这数字六种轮相就示给你了。饿鬼道来的,畜牲道来的,人道来的,天道来的善根深厚,或者菩萨道,或者二乘,或者大乘,都会告诉你。

‘若欲观宿世作善恶业差别者,当刻木为十轮,依此十轮,书记十善之名。一善主在一轮,于一面记。次以十恶书对十善,令使相当,亦各记在一面。

这木头刻的十种轮,就是刻两面。到三业这个轮就是四面都有,小善、小恶,大善、大恶。第三轮是三面,一面没字,从一到一百八十九。一面没字表示不带动业。为什么用十八呢?因为六根眼、耳、鼻、舌、身、意,六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,眼根对于六尘的色法,生起了六识的眼识。六根、六识、六尘加起来是十八界。三种轮相能示你宿业所做的善恶久近,能示你三世受报的差别。第一刻十轮就能知道善恶业的差别,做的业深厚与否属于第二轮,善恶业都有槽槽,小善就是一点半截大,大善就深厚了,小的恶业也是一点点,大的恶业整个的。

‘言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法。

普贤菩萨的十大愿王也是从一到十为数,那是无穷无尽的愿摄到里面,但是以十为本。一切皆从一开始,从一到十,你再数又从一到十,还得从一到十。我们讲一实境界就是这样讲的。善法也能摄一切善,恶法也能摄一切恶。但这有事有理,要在理上讲就深了,念杀也算杀。在理上讲,善即是恶,恶即是善,一实境界里面,只要把迷去了就行。贪嗔痴也是如此,所以在这个娑婆世界,现在说唯佛一人清净,其余的菩萨只要示现就不清净。像大家念准提咒能使怨敌脑袋裂七分,一切的魔障,你咒他一咒就死了,但你得持灵呀!像密宗有念灵的,但这种既害人也害己,那就不是菩萨大慈大悲了。准提菩萨还是观音菩萨示现的。又如比丘翻的含义有一个杀贼、怖魔、破恶之意,凡是一个杀字即不善意,但是杀的是烦恼贼。再说素肉、素鸡、素鸭这些都不叫素,虽然没有肉,但是为什么叫肉呢?这一念到吃肉,就吃肉了。‘相’由心生,不吃肉就不做肉想。

有时候众生的执著佛都设法救。佛在世时,比丘都光著脚,有个比丘在夜间踩著一条绳子,他认为他把蛇踩死了,一定要受报。天天想,想死了,还命债去了。根本是条绳子,他心意圆成它是条蛇。所以万法由心生由心灭。为什么要修观?如果是宿业一成不变,那众生永远不会成佛了,所以一切法都是假的。但我们一想到空,一想到假就去干坏事了,这可不假!要有像僧肇那个本事,可以将头临白刀,一是斩春风,没关系,没有业,业是缘聚的,缘尽了都散了。从前鸠摩罗什法师,那是不得了的,大家都知道皇上叫他娶妻,给他好多的宫女,就不能在庙里住了。和尚们看见说:‘法师都娶妻了,我们也可以娶呀!’有天早上吃饭的时候,鸠摩罗什说,今天不吃饭了,拿了很多针放在钵里,谁也不敢吃,他说你们不吃都给我吃,他就把所有的针都吃下去了。吃完了又从每个汗毛孔里出来。当然这是故事,真的假的不知道。因为隔著一千多年了,他说要娶妻可以,谁能吞针,可以娶妻,否则娶不得,娶了下地狱,这就是说业。大乘法是圆融的,在密宗里,不是那个‘根器’,很多的密法也不知道,是真是假?是婆罗门教吗?是黑教吗?因此要会学,学法别学成病,善业跟恶业为什么要说十呢?佛的万德洪名是由修一善而起的。

‘若欲占此轮相者,先当学至心总礼十方一切诸佛。因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,咨受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏。因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵。

受持读诵一切法藏。

‘如法修行,及为他说。

就是宣扬佛法。

‘次当学至心敬礼十方一切贤圣。因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,至不退转。

八地菩萨不退转地,或者小乘初果就不退了,不是究竟不退,但不是成佛,是不退坠六道。菩提心不退是不退堕二乘。

‘后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿,愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍,资生众具悉皆充足。如是礼已,随所有香华等,当修供养。修供养者,忆念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。

你们大家礼完佛了,就得礼我地藏菩萨,要是我们人就不能这样说了。这和受三皈依一样。要立愿,愿一切众生都把恶业重罪除掉。这就是普贤愿王十大愿的礼敬诸佛,但是这里加个法,加个僧宝。普贤愿王就是礼敬。供养加个赞叹。地藏菩萨教我们礼完了之后,要供养,拿什么供养?香、花。供养的时候尽力量就行了。以经济力、财力为准,有力量你不供,得不到加持。勉强那你要受苦,也不是菩萨的愿心,要适可适合供养。另有一种供养,普贤行愿品上说法供养为最,所以事物的供养不如法供养。拜忏、礼佛的功德回向上供十方一切诸佛。我什么供养都没有,念念心经供养佛也好,念十声佛供养佛,或者以法供养佛、塑像、印经都可以,比世间的物质供养力量更大些。以你的心力遍虚空遍法界都是供养诸佛的。你可以回向把纽约供养佛,整个的美国,这个地球上所有的物质,你认为最好的,都拿它供养十方诸佛。这个数字还是很小很小的,要像普贤菩萨把这无量的三千大千世界,所有的七宝拿来供养佛。随你的心力,你能想好多,就供好多。很多不信佛的,什么叫三千大千世界恐怕还不知道。我们知道这个地球很大,在佛教讲,只是恒河沙的一个河粒。这种说法很玄,但是现在科学证明太空里银河星系无穷无尽的。佛家说三千世界有一百亿的太阳,一百忆的月亮。一个月亮照四大部州。南瞻部州只是四大部州的一部份而已。要是会供养,会回向,无穷无尽的。礼佛这里没有详细说,普贤菩萨教我们礼佛,身像虚空彩云一样,供养的佛也是无穷无尽,每尊佛都在受你那儿接足皈命礼。大菩萨都让你供养,这一礼不可思议!别人礼一劫,礼十劫,礼一百劫都没有你这一礼多,看你的心力大小,这样的修供养功德无量。

供养谁呢?一切的经典法宝、三宝体常遍法界,佛是觉者,那么所说的法就是所觉,僧宝就是能所合和,和合僧之意。常时遍满。无所不在,所以莫起‘分别心’,认为佛涅槃了。释迦牟尼佛就在这儿,都有一层障碍,看不见而已。天人看得见,看的特别近,时间也特别短,天人看我们人间五百年,是四天王的一昼夜。四天王的五百年是忉利天的一昼夜,往上增长加十倍是夜摩天!……。站在兜率天看人间,一百年只是几秒钟的时间,像这样的加倍,看我们人间简直跟游戏电影一样。就像我们看一种虫子叫蜉蝣,早上生了一会儿又死了。死了又生,一天来回好几次,所以古人诗云:‘生死人常理,蜉蝣一样平’。人的生死也如是,动物也如是,跟小虫子一样。那朝生暮死的虫子太多了,天人看我们,可能跟朝生暮死的时间都还没有!我们认为十年百年很长啦!天人看见,佛菩萨看见一夕间,所以我们要这样的观察时空,空也遍满一切时。

‘愿令以此香华,等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事。

像我现在供养一枝花二枝香,把它跟法性遍满一切处,诸佛之前都有一切刹土,都有我在供养。根据这段经文,是小乘吗?圆融无碍,事归事,理归理。说的尽管又玄又妙,具体问题是人家打你三个耳光,无缘无故的,你马上就发火了,或者告他以法律解决。所以我们得把理混清事,事能容理,能够把理显出来,理也能融事,大小要融合。因为我们在事上是通的,但理上是障碍的,有时事上也不通。我经常跟人抬杠讲真理,但大多都不知道什么叫真理,我说你那真理是假理,是对假说的,有真必有假,我们这个没‘真理’,我们只有‘心理’,就是‘一实境界’,真如不变。这样来理解事理,要相融。礼佛的时候,作如是观想,尔后你占察善恶轮,你的事业成就了,你也就理解了,理解它成就的原因了。

‘又念十方一切供具无时不有,我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢旛、宝盖、诸珍妙饰,种种音乐灯明烛火饮食衣服卧具汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具,忆想遥拟,普共众生,奉献供养。常念一切世界中有修供养者,我今随喜。

这用我们世俗的话讲,就是设想越大越多越圆满越好。想想还舍不得吗?虽然说想想,有些人想不到,心量就那么一点,看不见?我们能看见好多玛瑙?也没看见好多!现在都被挖的没剩多少了,但是我们随便拿那一种,恐怕还是享受不尽的。我看达赖宫一世一个塔,那塔上镶的钻石是最大最好的,还有喇嘛用的鼻烟壶有好多种类,有翡翠的,有玛瑙的,有珍珠的。像用这些大家看见过的,观想著去供养佛。一佛面前,一个大菩萨面前,供养一个。在地藏菩萨手上拿著,你这么一想一作意,这功德没法计算价值了。

同时想到一切众生也像我一样在供养,把六亲眷属都想上,一位不漏。脑筋里记得的朋友,一切众生你想不到那么多,就说这一切道友,三皈的、闻法的,乃至护法的都想。我常想十二亿中国人,加上世界五十多亿人一起供养,这个数字很少,我们把南瞻部州、北俱卢州银河星系所有星球,就是外星人跟我一起供养。华严经就是这种境界,所以占察善恶经遍法界绝对相应。你说我要发财,问地藏菩萨,他说这样好,你就去做吧!这样方便,你或许会怀疑,用不著怀疑,因为你有这些个供养。还有,这只是你在供养,也要想到这个世界上很多人都在供养,看不到随喜吧!在弥勒内院供养,你就想我也在弥勒内院呢,释迦牟尼佛在灵鸠山说法华经,都来供养释迦牟尼佛,你也供养了。释迦牟尼佛在普光明殿说华严经,那些大菩萨在那儿修供养,我也在那儿随喜供养。这是普贤菩萨的第五大愿,随喜功德。地藏菩萨说的和普贤菩萨说的完全一样。

‘若未修供养者,愿得开导,令修供养。又愿我身,速能遍至一切刹土,于一一佛法僧所,各以一切种庄严供养之具,共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像,浮图、庙塔、一切佛事、供养一切所有法藏,及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生,修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜四无量心,深知一切法本来寂静。无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。次当称名,若默诵念,一心告言,南无地藏菩萨摩诃萨,如是称名,满足至千。经千念已,而作是言:

遍一切众生,遍于现在,遍于过去,如果没修呢,劝大家都修。掷轮相之前,一定要修供养,而且还要作观想的供养,不要为一枝花,一点点的小东西把你局限住了,这样供养特别小了。要大供养,还要随喜修供养,劝大家也修供养。不赞叹、不供养什么也得不到!不仅是对佛法僧,就是对其他的一切众生都供养。要富贵得先修供养,不布施怎么感果呢?为什么今生有穷的,有富的?从前有位施主,年青念书的时候,所有的考试都是别的同学替他作的,糊里糊涂大学毕业了。因为他们家是财阀,二十六个兄弟,属他的地位最低,在北京当造币局的局长,专门造大洋。他一天班也没上过,挂了四、五个头衔,电灯厂厂长啦,又是这、又是那,名堂很多,他就在家里烧鸦片烟,什么都不做。他也信佛,但不明白事理,我们就给他取个名字叫佛迷糊。迷迷糊糊的,但一生尽享福,几个子女都是美国留学的博士,一生没事,我说他前生一定是山里的老比丘没修行好,
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 楼主| 发表于 2019-5-24 11:42 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
到这里来享福了。这就叫过去的善因所得的善果。今生他种的善根又不少,见什么和尚、喇嘛、道长、他都磕头礼拜,都供养。谁求他都可以,碰上他今天要是腰上钱缠得多,都掏给你。回到家里有别人又给他装上。但是修福不修慧,开不了悟,轮转要是福尽了,还是要受苦的。

占察善恶业报跟以前算命批八字相命不一样,我们要想相应,必须做些佛事。有人说像这样的做佛事,不必占察善恶业报经,我自己已经开智慧了。例如前面讲的修供养,意念十方一切三宝,能够使香花尽量的满法界,所有的事都变成‘理’,因为在‘事’上是不能遍的,这一枝花就是一枝花,用理观用心力把它变成遍满十方一切诸佛刹土,这种的心量,功德,何必还要占察善恶业报呢?我说现在我们在‘理’上还有障碍,因为我们没有证得,这只是想,是意念。像我们修密宗药师佛的修法,药师佛的法身放蓝光,我们经常讲灌顶,这就是灌顶,自己观想身心每个汗毛孔吸收蓝光往外排的都是黑气,黑气代表我们的十恶业。如是观想到一定的阶段,成熟了,观想的蓝光就加大,放出的黑气渐渐的就变了白颜色,就表示黑业已经转成善业了。自己观想佛的蓝光注入我的身体,我的身体也发出蓝光,这种蓝光就是观想天空晴空时候那个天蓝色,法身清净的意思。这种观想成就的时候,排出来的都是蓝光了,就是佛和我结合成一体了。观想极乐世界,就是慈悲喜舍四无量心里表示善的,那是红色光。如是观想,相应的时候,就能够得到。我们供养三宝,观想十方一切三宝,这不是做‘个别观想’,而是‘普遍观想’了。一切佛就在我一念间,我身也到十方一切刹土去了。到那儿供养佛,佛和我们结合一体了。但这是意念,初修的时候,这种意义不是大家一下子领受得到的。

我们得先知道,不但是佛法,就是一切世间法,只要是法,法者方法,方法就是形相,就是种种事物的样子,这一切法就包括世出世间法,都是虚妄的缘起的。一切法都在运动中,不停的运动是法相,但是本来的法性是寂灭的,因为这个寂然不动的体遍一切处,而我们的妄想心不停的运转。为什么佛教里判小教、始教、终教。判教的意思就是次第,如果不知道就容易混淆,而且理事混淆、小大混淆。事理不分不但修不成,而且容易造业,也容易堕落。一切法本来寂静,无生无灭,那为什么地藏菩萨要到地狱去度众生呢?这是‘理’是最深的教义。要证得这种情况可以的,我证得了我心里是这样的承当了,现在则随顺世缘,为什么呢?众生不了解缘起性空,我就随顺众生示现缘起,但我的内心了解。因此地藏菩萨示现了,还让你问善恶因果。讲理也必须懂得‘一实境界’,否则跟世间的占卜算卦又有何区别了?在理上我们虽然明白,但在事上不能消失,为什么不能消失?现在我们每个人照样有烦恼、不顺心的事,因为智慧没开!不知道‘事’该怎么处理?有人说一切法本来寂静,无生无灭,那我用不著修了,我修它做什么呢?你现在能不能解脱?能不能照见五蕴皆空?不能!那事还是事,理还是理!必须懂得‘一实境界’。为什么地藏经上说,地藏菩萨的功德超过观音、普贤、文殊,十二亿的大菩萨加起来集中的功德,比不上礼拜地藏菩萨一刹那的功德,这是因为讲地藏法门所以这样讲。这个道理我们一定要懂得,地藏菩萨和观世音菩萨在法性上没有高低。

为什么要讲这无生无灭的道理,一实境界没得到的时候,有很多不了解,有很多不对机,不适合。能证得密即是显,证不到显也不明白密。‘缘起性空’的道理,在西藏宗喀巴大师是相当提倡的。宗喀巴大师著的《菩提道次第略论》,还有一套《菩提道次第广论》都是依据阿底峡尊者灯论作的,明白这个才懂得密教的意思,完了才学圆满次第。我在西藏听来是这样子的。我没到西藏以前,在北京加入菩提学会,跟喇嘛学密教,学的糊里糊涂不明了,总是资格不够传!那么得到什么样的资格?我到西藏去感觉到真正够资格的十地菩萨,都是华严经的后半部,全是密咒,受各种的仪轨。像占察忏的仪轨,就是礼过去七佛、五十三佛、坚净信菩萨、遍吉菩萨、观音菩萨,地藏菩萨,就这样了,但澫益大师著的占察忏法,礼拜就多了。忏法基本上都是祖师做的,三昧水忏、药师忏,都是根据经上的意思,引我们入门修的种种忏法,无非让我们达到一切法是一昧平等、离念清净的,这样子才能达到圆满。懂得这个道理,再去占察。占察是事,在理上我们明白了,事上还是绝对不行,现在我们没有明白的时候,法告诉我们了,我们就依著法也就开悟了,学就是学开悟,开了悟明白再去做,很快就相应了,不做相应不了。我在这六十年当中,遇见很多人修行几十年不得成功,什么原因呢?如果你学学占察善恶业报经就知道,在你三业没清净之前,修定修慧皆成魔业,都有什么魔呢?或许是精神分裂或许是外魔入体,也许是鬼神扰乱,在大佛顶首楞严经五十种阴魔,色声香味触法每一种都有十种阴魔,那你不但没修成,被魔障牵引恐怕就堕落了。

地藏菩萨说,除了供养十方诸佛,还得供养我地藏菩萨。这个在我们凡夫是不行的。你供养佛法,供养我(凡夫)是不行的。前面说的甚深义理,因为我(指地藏菩萨)是主法者,所以要供养我,这种道理在西藏是很发挥的。供养三宝的时候,首先供养上师,就是给你灌顶的那个,授你传承的那个。为什么呢?因为没有上师你不知道佛法僧这种甚深的教义。就像我们现在学占察忏,当然以地藏菩萨为主。特别系念供养地藏菩萨。这个念要念一千声,这是很重要的。为什么要念一千声呢?因为念一千声就代表十至百、百至千意念至心了,有你这个‘感’,才有地藏菩萨的‘应’。如果没供养十方三宝,也没有称念地藏菩萨的圣号,那毫没关系,跟我们平常一样,他所受的境界和你不相应。掷了很多的数字,跟心里所问的事情不相应。如果你供养完了,在密室里,就是自己辟一个佛堂,乃至于小小一个角落都可以。思惟忆念念地藏菩萨圣号以后再掷,这样你内心想的跟那轮相所现的一百八十九种绝对相应。问这个病能不能好,掷出来说事业能成就,或者这个困难很快就消失,那就不相应了。问病轮相上告诉你说这个病可以治疗,这就叫相应了。

有人说我们每个人都在占,地藏菩萨能现这么多身吗?大家要不信这个问题,念一念地藏经,最初释迦牟尼佛在忉利天宫,以各种形相的化现,种种的深云在忉利天上,为了显地藏菩萨的功德就问文殊师利菩萨,地藏菩萨的化身有好多?文殊菩萨以他的智慧观察,用一千劫的时间不能知道地藏菩萨化身有好多!佛说不但以你的智慧不能得知,我以佛眼观故,犹不尽数。我们在这个地球上,才五十亿人那跟这数字完全不能比了。佛说无数恒河沙一个沙做一个数,你看有好多?你念地藏菩萨,你身边就有地藏菩萨,但是因为我们这个信心建立不起来,所以安排坚净信菩萨来请法。你念完了一千声,要求地藏菩萨说:

‘“地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,惟愿护念我及一切众生,速除诸障,增长净信,令今所观,称实相应。”作此语已。然后手执木轮,于净物上而傍掷之。如是欲自观法,若欲观他,皆亦如是。应知占其轮相者,随所现业,悉应一一谛观思验。或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,或纯善不具,或纯恶不具。如是业因,种类不同,习气果报,各各别异,如佛世尊余处广说。应当忆念,思惟观察所现业种,与今世果报所经苦乐吉凶等事。及烦恼业习,得相当者,名为相应。若不相当者,谓不至心,名虚谬也。若占轮相,其善恶业俱不现者,此人已证无漏智心,专求出离,不复乐受世间果报。诸有漏业,展转微弱,更不增长,是故不现。又纯善不具,纯恶不具者。此二种人,善恶之业所有不现者,皆是微弱,未能牵果,是故不现。若当来世,佛诸弟子,已占善恶果报得相应者,于五欲众具得称意时,

前面这段话必须得记住,没说这话不相应。必须启请,说地藏菩萨您大慈大悲,唯愿您护念我。为什么加一切众生呢?因为要学地藏菩萨。地藏菩萨是照顾一切众生的,你拜占察忏,学地藏菩萨,念地藏菩萨的时候,也要把一切众生都加上,让一切众生都跟我一样,障碍都消失,增长净信。这个净信就是信心坚定了。

发了愿启求语说完了之后,拿木轮来掷,找条干净的手绢,不做其他用途,用完了搁在占察轮里头。用旁掷,掷在这个净布上,掷一次加一起写下来,由是六个轮数字,三次总数加起来。对照经文看,如果说你所问的问题有困难,那么这个是笼统的,没说你问什么问题,也算相应。困难很快就消失,这不论是求财、求病都算相应了。还有你到那儿去,或者搭飞机打个卦,说走不得,暂时不要动,如果已经买了机票非动不可怎么办?念地藏菩萨的圣号万声,它会起变化的。这是地藏菩萨的方便法门。我们学法、求法或者闭关、拜忏为什么要有师父或者道友指引你?就是让事情做的如法。西藏修密法离开师父绝对不行。建坛城的时候,就需要师父帮你洒净。那个坛城不是像我们这个一个佛堂就可以了。建好了,请十方诸佛菩萨,主要请你本尊,例如修文殊菩萨、修消灾延寿佛法,请药师佛;修阿弥陀佛,请阿弥陀佛,如果没来修不成,什么法也修不成。

必须得三业清净,修密法更得要三业清净,成就的是十地菩萨以上的即身成佛。所以说即身成佛法门好不好?好!但不是你修的。真好!善财童子五十三参,参的是些什么人物?十地菩萨示现的,从初信、二信、三信到普贤菩萨、即身成佛。龙女即身成佛,但你看到的是现在。释迦牟尼佛夜睹明星成佛了,难道他那三大阿僧祗劫的修行都不算了?就只算他那一念的开悟?我们中国的禅宗说,禅门一柱香,顿超直入,立证菩提。你只知道他现在证了,就像看到人家打工一年挣五、六万,你只能挣几块钱,为什么有这么大的悬殊?你可晓得他读博士学位好苦?又如孙中山先生在上海有个故事,他住的那个房子水管坏了,找个工人来拧两下就好了,二十块钱。那个时候二十块钱可不得了,孙先生就说贵了!那工人说,这两下子你就拧不来,我读了好几年的书,花了好多心血,才能得今天一拧二十块钱。孙中山就明白了。修了三大阿僧祗劫,才到这个程度,不是我们说的那么容易!要先种上善因,这一段话你能够体会,产生真正的信仰都不容易了。这已经不是一佛、二佛、三、四、五佛面前种的善根,都是亲近了千万亿佛而种的善根。金刚经上有这段话,只要听到金刚经这个名字,过去就得有这么大的善根。所以我们现在地球上有五十多忆人,尽管地藏菩萨那么普遍度生,我说我要讲占察善恶业报经,一位老法师还对我说他没听过这部经!不是大法吧?

这个法不是那么深奥,但是不是占察经不那么深奥呢?一切法本来寂静,无生无灭,这个深不深?华严经也无非如是!一念平等,毕竟清净,毕竟圆满!所以学法要会学,从浅入深,从深至浅,过去了还得回来。念一句阿弥陀佛,就能够生到极乐世界,阿弥陀经告诉我们要一心不乱。我说念到一心不乱,我不用念阿弥陀佛了,我也不用去极乐世界了,我在这个世界上,不说即身成佛,也差不多了!一心不乱已经到大菩萨境地了。我们一天妄想纷飞的,如果能够一心不乱,那我上兜率天去亲近弥勒菩萨一同再来人间,还近一点呢!我以前亲近的师父也多了,密教、禅宗、净土宗我都亲近,但都不长,因为总想另外还有好方法没有?我遇见过两位最好密宗的大德,是这辈子班禅师父的师父,一位赤江仁波切,一位灵仓仁波切,还有两个师父是哲邦寺的康萨仁波切,还有康萨仁波切的师父帕邦喀仁波切,这都是当身成就的大德了。他们教我们要从持戒入手,杰仁波切就是宗喀巴大师的显密次第学好了,身心清净受灌顶,就修一法,不要左一个右一个灌顶,再修第二法。就像占察善恶业报,三业清净了修定得定,修慧得慧。没清净就只有随闻修了,或者拜一千天,地藏菩萨也保证你绝对清净。那你求生极乐,生那个佛净土都可以。这方便法门很多,普贤菩萨行门也说读普贤行愿品,普贤菩萨就送你到极乐世界去。读过普贤行愿品吗?若人读此普贤行,我说少分之善根,成就众生清净愿。乃至于普贤行顾品上最后那一偈,假使我们业障重了,就是念普贤行也可以。往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。这是正忏,是华严经的圆满教义。

相应了,这个门你就走得进去,也就成就了。我感觉到这个门走不进,走到一半,我们先取个免疫证,别害传染病,也别害爱滋病,这都是我们所畏惧的。就来世来说,地狱、饿鬼、畜牲这三恶道是绝对不愿意去的,来做人的话,也是享受的,做国王之类,生天也可以,这是地藏王菩萨保证的。因此我感觉到我们现在众生罪业深重的时候,地藏三经是最好的。大集十轮经比占察经更深,也是讲十轮,学起来更困难一点,所以讲占察善恶经就是这个意思。

如果占察善恶轮相出现空白,掷多少次还是空白,那是得到无漏智了。有漏业很微弱或者无,所以都没有。逐渐的证得般若波罗密空义了。这是很不容易的。或者是善恶业交叉,不是十业纯善,也不是十业纯恶,这两种人善恶业不现,也是微弱的,不能牵引你到恶道,也不能牵引你的善业。这时候就拜忏,增长善业,成就善果。

好多人请了轮,不知道怎么用,最重要的是相应,相应了就是你所求的告诉你,因为你拜忏了,念了地藏王菩萨名号,这时候财色名食睡,都满你的意了,想得什么就得什么,这个也很危险!为什么得到还很危险呢?因为容易犯错,起心动念关系很大。我跟宏觉法师有一段时间,心里想一念,人家居士就送来了。我们俩就提高警觉,不能随便打妄想!这种危险能送你下地狱的。想什么得什么这不是好事。所以我们要求得到的时候,第一个先感谢菩萨,加强忏悔,使善业更增长,起心动念不求五欲,有也不要,可以转施,需求的人很多,这都是小事。例如你想念两个苹果,人家给你拿了十几个苹果来;或者想吃水饺,人家打电话来说,我们给你包好了送去。这都是小事情,不过是测验你,想利益好多众生就不灵了!为什么不灵了呢?力量不够了!例如我经常发愿,愿听我经的人或者皈依我的人,或者闻过我法的人,愿他们临终时都能够生极乐,现生满他们的愿,你们能感觉到我这个愿达到了吗?你没感觉到我这个愿不灵!天天求,时时求,念念求,好比我们坐飞机的时候,愿飞机上的人都能皈依三宝,永远别造恶业;坐火车也发这个愿,等汽车飞机的候车室里头,来来往往的好多人,你就发愿,愿眼睛所见到的这些人,将来都能闻到法,都能够了脱生死,他们这样来回的奔走,让他们都满足吧!愿是发了,他们都满足是不可能的,这个愿就不大灵了。菩萨也是发这个愿度一切众生,但度不尽,度不了,连佛都度不了!因此这种愿你尽量的发。但是得个包子、饼子的这种愿,很容易灵,为什么?因为这个愿很小,都不是菩萨现的,有很多护法神鬼在你身边,你一动念他知道,他有他心通,他说,啊!老法师打妄想了,给他吧!但这种满愿不是好事,我这里提出来警愓!

‘勿当自纵,以起放逸。

不要放纵五欲,这是警戒我们,劝我们不要犯过。

‘即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报。我今乃可转更进修,不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事,绕乱忧怖,不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业。即当思念,但由我宿世造如是恶业故,今获此报。我今应当悔彼恶业,专修对治,及修余善,无得止住。懈怠放逸,转更增集种种苦聚,是名占察初轮相法。’

有善根了,今生得了这种果报。如果遇著地藏经,或者占察善恶业报经,闻著了今生就精进修行,不应休止。有很多人不但是优婆塞、优婆夷在家众,就是在终南山里头很多修道者,得一个初步的相应,或者一坐也能定几天了,就认为自己了不起,一放逸慢慢这种境界也没有了,再想进步就难了。修道的人进步困难,退很容易。假使我们拜占察忏或是念地藏菩萨,千万不要放逸,随时发愿利益众生。

我在北京有一个道友问我,他说‘我信佛四十五年了,也没懈怠过,但是为什么佛菩萨都不加持我,一回比一回困难,越困难越大,我没法磕头了,佛道不信了!’我说‘你不信马上就好?’他说‘真的吗?’我说,‘你试验一下,做恶去马上就好!’他说‘为什么?’我说‘你周围的善神那么多,使你今生能够成就,乃至于得相应,能生极乐世界。如果你一退念,波旬的子弟兵就来了,他会让你一切顺当,但最后的恶果呢?再来一世就不是这样子了,要懂因果,要这样理解。’应该怎么办呢?在你不如意的时候,甘心领受,现在你才受一点,比下地狱好多了!我就跟他讲我的历史,三十三年的监狱我没后悔,我没抱怨,我没说这是什么人加给我的,是业障现了。我那些道友在国外宏法,他不下监狱,解放时人家往国外走,我要回来,这不是自己作业去的吗?自己要安心受,所以平反之后,我还可以讲经,还可以回到佛教界。或者是你们大家加持我,有缘,那时候我要是关到里头关死了,我们现在结不到缘了。不称意的时候,甘受,甘是甜蜜的领受。我就常在监狱里想到金刚经告诉我们,今世被人轻贱者,应知道宿业尚未消灭。我就想到我自己变化非常大,从二十岁开始讲经,在大陆上是很烦重的,还得请师,还得高高的坐,每次听的人都很多,最多一次有一千七百多人。在影尘回忆录里有记载。一九三六年在长春般若寺讲四分戒,台子高,礼拜的人多,这个被尊敬的待遇是诸佛菩萨加持的。到了监狱里,把我们叫什么呢?叫不耻于人类的狗尿堆!不算人,比狗尿还糟!人家都躲著,怕踩到把鞋都弄脏了。这样一个天上,一个地下,这不就是六道轮回吗?

要甘心忍受消业障,业障就会消失!当初我想再不能讲经了,关了三十三年,中间还有很多波折,根本早就忘了!我是八二年才平反的,八二年到现在才八年多,平反时,我已经快七十岁了,你说过去的忘了,新的还能学吗?佛菩萨加被的,我也是供地藏菩萨,供地藏水。有时候我在底下看备课的时候,还想不到要说那句话,到时候就想起来了。记得我在闽南佛学院讲经的时候,讲华严经,举苏东坡的诗做例子:‘横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识卢山真面目,只缘身在此山中。’不理解华严经,只因为还在凡夫境界被包围著,懂得了就出到外头反过来再看。但引这个例子很好,临时在座上却忘了,很急,听的有好几百人,没办法,请诸佛菩萨加持,低脑袋想这么一下就来了。有人说是第六感,反正想起来了,这种情况很多。我说我这个例子,就是劝大家相信不怀疑,一怀疑什么作用都没有了。或者我没讲经的时候,在底下觉得疲劳,一讲起来就都没了。有时候担心我营养不足,年岁大要害病,这是多余的担心,我讲越多越好。在厦门的时候,我一天讲四个小时,早上两小时,晚上两小时,都是华严经,也没什么不好。但是我在监狱里不好,身体确实不好,一天什么也没干,还是不好!

‘善男子!若欲占察过去往昔集业,久近所作强弱大小差别者。

过去究竟造了什么罪?是恶业多还是善业多?我做的业力量大不大?猛利不猛利?大小差别?

‘当复刻木为三轮,以身口意各主一轮,书字记之。

身口意三轮占过去所集聚的业,这个过去,不是指著前生,而是累积所有过去一切生。

又于轮正中一面书一画,令粗长使彻畔。次第二面书一画,令细短使不至畔。次第三面作一傍刻如画,令其粗深。次第四面亦作傍刻,令使细浅。

这红的表示善业,大的表示根基很好,要是小的就是善果很浅,小而黑就要拜忏,很快就消失。恶业很重,得经过好多日拜忏。这四个面,两面表善,两面表恶,只有这三个轮四面都有,其他那两种轮,第一轮只有两面,两面空白,第三轮有一面空白,为什么?连掷三次都是空白,那么证明已经得成就了。大家学习学习拜个忏,要是没办法拜怎么办呢?那就念地藏菩萨圣号,例如来回坐车的时候就念,开车遇困难了,别念!念的把人家车撞了就找麻烦,测验一下,人家说我们佛教讲的都是玄虚,其实我们佛教最切合实际了。有些人问将来能不能好?我要说不能好,就断了他的善根,怎么样能好呢?念念佛求求韱悔,有什么作用?假使我给你一千块钱解决困难了,那是短时间的,业障深重拿了五百块钱出去还会出事,或者是财露白还要受伤!看起来像是虚的,大家好好观察一下,越是看不见的力量越大,有相的东西力量反而不太大。风是无相的,谁也抓不住,但能把我们这个地球吹化!所以心念最厉害,能够转动十方世界,也能转变三世恶业。

‘当知善业庄严,犹如画饰。恶业衰害,犹如损刻。

善业是红的就像庄严世界,恶业是指有损生佛国土的善缘。

‘其画长大者,显示积善来久,行业猛利,所作增上。

做善事很猛利,怎么样猛利呢?佛在世的时候,有一个贫穷的妇女,她捡到一枚金钱,她想这是佛菩萨的加持,要供养佛。就到油店里请油老板买一个钱的油,油老板叫她拿个瓶子来装,她说我什么都没有,你可不可以帮助我?老板说你这么穷,连饭都没得吃,这个钱不必了!她说因为我没供养过三宝,所以才穷,我打算买这个油全部供养佛。这个老板受感动了,他说我给你一大瓶,其余的油和瓶子算我的。于是就拿到祇园精舍去。那天正是目犍连尊者当班,早上起来他去灭灯,其他灯都熄了,就这灯怎么灭都灭不了,现神通也灭不了。佛就告诉他,就是菩萨也灭不了,什么原因呢?因为这个女人的愿心很大,洁净施,她的心非常猛利,这就叫善业猛利。这个道理是一定的,你拜忏念地藏菩萨或是念阿弥陀佛,念的人很多,随便打个佛七,有好多人得到利益?真正的念悲切了,就像明天死亡,就降我头上了,这样的来念,这个猛利心念一声抵好多声!还有观想念。人家念佛念一声,你观想佛堂里,乃至于整个美国、整个地球,乃至于天上人间、极乐世界和所有的星球中一切外星人都跟我念,都是我的化身。那你生极乐世界去上品上生,普贤十大愿念佛是供养佛、礼敬佛、赞叹佛,十方世界都震动了。我有个亲教师,最初刚一开始学佛的时候,我就跟他学,他念的就是普贤行愿,教我们无论做一点什么事,都观想十大愿王。地藏经第一品是文殊菩萨请问,第五品是普贤菩萨问地狱的问题,第十二品观世音菩萨赞叹,加持地藏经,所以地藏经是四大菩萨都具足了,念这部经就观想这部经不可思议的力量,动员了很大的力量来宣扬这部地藏经,不要听人家说这是小乘,这是鬼神,其实这是不可思议的。

‘其画细短者,显示积善来近,始习基钝,所作微薄。

刚种一点善根,基础还不太巩固,善业很微薄,受不得冲系,一遇贪业五欲就随之而转了。特别要注意顺境,逆境是当头棒,你看到样子还可以躲一躲,顺境是脑后针,没办法防备。还有碰见人家赞叹你道德很高,小心点马上就低头忏悔,一在顺境,一在人家赞扬声中,你很容易就忘了你是谁了!随著赞扬放弃善念,就退道了,所以这个轮相是提醒你善业做得还不够。

‘其刻粗深者,显示习恶来久,所作增上,余殃亦厚。其刻细浅者,显示退善来近,始习恶法,所作之业,未至增上。或虽起重恶,已曾改悔,此谓小恶。善男子!若占初轮相者,但知宿世所造之业善恶差别,
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 楼主| 发表于 2019-5-24 11:43 | 显示全部楼层
而不能知积习久近所作之业强弱大小。是故须占第二轮相;若占第二轮相者,当依初轮相中所现之业。若属身者,掷身轮相。若属口者,掷口轮相。若属意者,掷意轮相。不得以此三轮之相,一掷通占。

粗深者又粗又深,我那轮是弘一老法师做的,黑的很宽,就是很粗,表恶业很重,过去作恶太久而且成了习惯。我们在监狱里有这么一句话,形容专打小报告的人:‘三天不害人,走路没精神’。要是没害别人,心里不舒服。这种人可以看的出来,从来不给人说好话,就是这个意思。做恶太多就是增上恶。细浅的显示退善的时间还不太长,习恶所作的业还不久,要改。佛教注重忏悔,忏就是改未来。忏完了再做恶,罪特别大。这都是宿业牵引的,大家都有。心想这个念不能起,不要打妄想,跟自己说这会儿我一定好好念,这个佛七我绝对不打妄想,这下司糟了,本来妄想或者不多,因为有这念头,妄想纷飞。要无作意的,自己随时那么警惕就好了,效果会好一些。小恶一悔就悔掉了,因为在你将来受的时候加进去了,它顺著你未来的意。或者得个小的善果,但转动不大。或者人家见到你骂你几句,这也是小恶叫恶口。一个人过去的习惯,多不能转换,用几十年的功夫想转换一个习气很不容易。显著的还容易转,过去没有注意的习气,断了见惑、思惑,习气还是断不了,这属于尘沙惑,所以我们有很多的习气一定要细心观察。

我们占察必须心里沉沉静静的,这叫至心,不叫一心,至心就是诚恳。如果一心就不用占察了,因为一心得智慧,判断力会很正确,自己能判断业障重不重,我说这个就是鼓励人家一个信心。佛法非信不能入,想入佛法,入门时必须得信,才能得到实在的利益。信十分利益十分,信一分得一分利。种个善根,也许现世得不到利益,将来必定能成就。随喜将来就得到随喜的利益。尤其是四众弟子,都想得一点成就,起码我们来生比今生更好,更能深入学习佛法。所以我请诸位善人原谅,我讲经不注重义理的说教,而注重大家要去做。好多的佛法,不做尝不到法味,信心建立不起来,遇事就怀疑,乃至于有点挫折就怀疑了,也引到佛法上,不但佛菩萨一点加持没有,还让我遇到这些个坏事,有的佛弟子在大陆上,初期一解放就受苦了,有的文化大革命受害的,有的后期,有的现在赶上了,有些出家人时间虽然很短,但是赶上了,这是什么原因呢?众业难逃!我们一个人的力量敌不了众业,琉璃大王杀释种,释迦牟尼佛都没有办法,目犍连尊者以他的神通力送五百人到天上去,留个种子,结果全化为血水,众生的业果不失!

这三种轮第一个是占十业,所以叫十轮,占了初轮之后,就能知道过去所造的业,但只能知道善恶的差别,还不能知道这善恶种的深厚不深厚,积的久远与否?猛利与否?同样是杀人,有猛利和不猛利的,猛利的以极重的嗔恨心,报复心乃至于手段也很毒辣的,这个杀业就重了。有的则是无意的,例如执行枪决的刽子手,因为他吃这碗饭,做了这个职业,虽然一样是杀业,就不猛烈了。这个业有大有小,那怎么知道呢?掷第二轮。这个画红杠表现明显是积善大或久,一生、两生、三四五生我们过去也不知道生几回天?或者做恶业的时候下地狱好多回了,都不一定的。第二轮就占身、口、意三业,来判断前头那个十业,强不强?大不大?大呢忏的方法就不同了,得下点功夫,多做一些忏悔。这善业也如是。如果过去积善积的很猛利,修行起来进步就很快,修定慧很容易,容易证道。我们大家都想知道各种问题的答案,想得个宿命通。三业清净了,求宿命通一百天就得到,准得到。为什么我们修的很多也得不到?相应的问题。三业不清净,修定慧不成。地藏菩萨说的,说不定还著魔。在各各道场里,不论在终南山或五台山,这种著魔的事很多,失心错乱要想纠正,很不容易。等著了魔再来忏悔,魔会来扰乱你,使你忏悔不成。因此要先忏。身、口、意三轮要一个一个掷,不是三个一起掷。身业杀盗淫,口业妄语、两舌、绮语,恶口,如果是贪嗔痴就属意业。三个不能一起掷,所以要占第二轮相者,要依初轮相中所现的业,就是看作用的大小强弱。如果说我要知道是妄语重还是绮语重,还是恶口重,都有的话就要掷四次。先掷妄语、再掷绮语,一定要掷四回,要是杀盗淫都有,身业就掷三次。

这第二轮多在什么时候掷呢?后文告诉你,必须拜过忏七天之后,清晨就掷,才能知道业清净与否?已经清净了,或重恶变轻了,就可以修定慧了,不会著魔了。有人问念佛礼忏仗他力为什么还著魔?因为宿业的关系,楞严经上说,我们五蕴有五十种魔,就在自己的含藏里有五十种阴魔。身、口、意清净之后,这种魔才不现。或者自己所得了加持,但眷属并没有修,找到小孩身上,牵涉到你不能修,必须得照顾小孩。像这种魔障特别多。

‘应当随业主念一一善恶,依所属轮,别掷占之。

随著你所做的业,有善业、有恶业。并不是说个‘业’字,就是业障。不一定是恶业,戒定慧也能成障。例如智慧很大,你认为有本钱了,了不起了,就会成障碍。所以善业恶业都能成障。业轻忏悔起来,一忏就清净了。重业可不行,重到什么程度?就依著忏悔所现的轮相而定。例如我们没有掷轮相以前,看见地藏菩萨放光,或者做梦梦到释迦牟尼佛或观世音菩萨,那是魔境,绝不可靠。鬼神都能现菩萨相来扰乱你的道业,鬼像个鬼你知道对治,以前我跟大家讲过当头棒、脑后针,因为你拜佛念经都只求个圣境,它就给你现了,香上现花或者屋子里头现奇异香,乃至于现出天人散花,这是魔境,不是圣境。三业清净了,就是没有光、没有花,没有什么境界相,只要三业清净,也容易成道。发大心的人就是发了菩提心,要行菩萨道,我们举个例子说,我发了大心要建道场,希望佛菩萨加持我,心发了,障碍很多。没发心的时候,收入很好,一发心马上就倒楣,生意立刻赔钱,那是菩萨没加持吗?不是的。是因为三业不清净!发心之前属于魔子魔孙的系统,是魔在加持你,要是跟他对立了,他马上不加持你。因为一发了菩提心,魔就退了,就不能再近你的身了。所以假使我以前是行外道的,皈依正道、正语、正业、正命等八正道法,马上过去所有的神通、智慧就没有了,重新再来。这个关系如果不明了的话,反而认为信佛还没加持!加持的是正道,邪道马上断,否则照著去修就很严重,这个我们不知道,占察一下就会告诉你,所习的都是魔业。

学某个法对不对?或是正道法,但对你不相应,修好久不能成就。比方说有些道友们念了很多,好像相应的不大。现在我们讲地藏经的系统,念地藏菩萨,有很多人马上就得了相应,见光见花且不说,心里非常喜悦,这就叫‘相应’;以前没有这种安慰,没有这种快感,念下来之后感觉身心轻安,这就叫‘相应’。那修这种法很快就能成就。个个菩萨的愿力不同。读书的时候,你的愿力也不同,有想读木土系的,有想读电机系的,那就看那个相应了。这种情况用来印证我们佛经也是这样。我们不能千篇一律的念咒。佛在印度还没说咒呢!必须要用占察轮这一法,这是地藏菩萨特别的慈悲。问的人是坚净信菩萨,所以首先要坚固我们的信念,不能夹杂,要至心、要清净。坚净信菩萨不是一般的菩萨,是菩萨摩诃萨,摩诃萨的意思是这个菩萨已经是地上的菩萨了,不是三贤位了。三贤位就是十住、十行、十回向。一登了地就是菩萨摩诃萨了,就是法身大士。

‘复次!若占初轮相中,唯得身之善,于此第二轮相中得身恶者,谓无至心。不得相应,名虚谬也。

怎么叫不相应呢?占初轮的时候,得‘身’是善业,但掷第二轮‘身’现恶了,这叫不相应了。不相应就都不算了。为什么呢?不至心。就是求的时候不够至心诚恳。不得相应就是虚谬的。怎么办呢?马上,再念一千声地藏菩萨圣号,重掷。好比今天早上掷的身业是善,意业是恶。明天掷的意业是善,身业又是恶了,不相应。不相应的时候就得重新第二天再拜,再掷。如果第一轮杀盗淫没有了,第二轮是善业,那就相应了。以后就再不要掷身业了,再也不管它了。如果三业都这么掷两次都相应了,就不要再掷一轮、二轮,这时相应了。身、口、意都清净了,这时候可以修下卷,一实境界,二种观行。二种观行就是定慧,就是止观双运,就很相应,很快能得到成就。不是了生死的问题,而是成佛的问题了,了生死,三业清净,恶业没有了,要求生极乐世界,准去。不要担心,也不用怀疑,一定能生得到。

‘又复不相应者;谓占初轮相中,得不杀业,及得偷盗业,意先主观不杀业,而于第二轮相中,得身恶者名不相应。

不相应的情况,又如这生所做的事业,从来没掉过东西,而轮相表偷盗就不相应。

‘复次!若观现在从生以来,不乐杀业,无造杀罪,但意主杀业。而于此第二轮相中,得身大恶者,谓名不相应。自余口意中业不相应义,亦如是应知。

有些人生下来就吃素,在我们佛门有些出家的比丘,乃至于在他母亲怀孕时就不能吃晕了,吃了就吐,必须吃素。小孩生下来一直就吃素,这就叫胎里素。但这只是个不杀业而已,十业之中只是一业。修道的时候还是不一定成就。虽然杀业不造了,但或者说瞎话,或者认为自己是吃胎里素的,好像善业很深厚了,就随便瞎说,说自己得道了,有神通了,大妄语说的厉害,那不但不得道,还照样堕落。并不是每个人都十恶具足,善善恶恶都有的,不然我们怎能托生为人?又怎能遇到佛法呢?这个道理一定要懂。因为从生以来就不乐杀业,那说明了意里头现杀,或第二轮中得身大恶也名不相应。那意业的三种和口业的四种都照这个去配,叫不相应。怎么办?拜忏!重新拜。

‘善男子!若未来世诸众生等,欲求度脱生老病死,始学发心修习禅定无相智慧者,应当先观宿世所作恶业多少及以轻重;若恶业多厚者,不得即学禅定智慧,应当先修忏悔之法。

这就说未来了,末法众生想求度脱生老病死。就是没听过,没闻过佛法,现在闻到了,发什么心呢?有两种,一种是小乘心,很快脱离苦海;二种是从佛的教导,看我是苦,我受罪,看见众生有苦我更苦呢!不是为自己,让大家都了脱,这叫发‘菩提心’。这要发大心。因此要了生死也好,想利益众生也好,必须得修。根据佛所教导的修定,或者修习无相法门。应当先观察过去所怍的恶业多少,做的恶业多而且重,不能修禅定,也不能学智慧,学什么呢?先修忏悔,这是方便法门。习定习慧先修一个前方便,先修忏悔。

‘所以者何?此人宿习恶心猛利故,于今现在,必多造恶,毁犯重禁。以犯重禁故,若不忏悔令其清净,而修禅定智慧者,则多有障碍,

为什么不能学禅,也不能学慧?学慧就是学经,学教理。参禅求明心见性的方法,就是深入的大乘法九次第定。我们往往在大乘和小乘的名词上混淆不清。例如大家都知道三门。和尚庙门口就叫‘三门’。但有些个和尚不懂这意思,写成山了。遁了空门,就是中间那个大门是空的,左边是无相,右边是无作叫三门。我们听空就引证到心经去了。不是的。佛在印度说法的时候,基本的就是空义。小乘法要修‘寂灭’、‘空生死’,‘空烦恼’。不要作业了叫‘无作’。无相呢?就是证得了二乘的涅槃了生死。但以大乘的意思来讲,空是般若,无我相、无人相、无众生相、无寿者相、乃至于无一切相。无作就是无作意,要怎样的无作意呢?应无所住而生其心,这就是不作意。大乘的无相就是观苦空无常无我。因为观苦不作一切意,断集,因为惑而集,就是招感一切业,这些都如梦如幻。大小乘的意思都跟大家讲一下,不论你修大乘、小乘都一样,一步一步入。要是有罪业,恶业不清,修不成的,要修忏悔法。大家信了佛之后,不宜好高骛远,甚至于还想即身成佛。受个灌顶不容易,三业没清净都是魔业。上次我给大家打个比方,有毒碗如果没洗干净,水再倒进去,喝下去一样中毒。要是身语意没清净,不是法器,把禅定智慧装进去,就是再深再妙也不是醍醐(甘露)。一定要憧得这个道理,必须学忏悔法。

这个人宿世的恶心猛利,现在一定要做恶,不会做善事,做善事他脸红心跳。我们可以知道我们自己,就是不用什么方法,我们也知道过去是做什么的,今生做起来就知道了。大家不晓得有这种境相没有?走著路忽然感觉到这个地方我来过。有些个和尚知道自己前辈子是出家人,为什么呢?他到庙里好像极熟,不要人告诉他那个门,他都知道。这可能是出过家没修好,又堕落下来了,也有乘愿再来的。宿习恶重的人,必要犯重戒,假使犯重戒不忏悔,不令他清净,修戒定慧障碍很多,成就不大。

‘不能克获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见。

不能克服烦恼,精神分裂,出家人还有疯子吗?有!可不是像社会那个疯,出家人疯了就是静静的在那儿。修道修不成了,只在庙上扫扫地呀!忏悔吧!因为在这个僧众之中有一种加持力,如果离开僧众就不行了。失心错乱的和尚,社会上的人见不到他,或者傻呵呵的,或者住山里头满山跑。这个失心连妄心也失掉了。还有外邪入侵扰乱你。鬼藉机会就来附体,你就胡说八道起来了,画符念咒,这个增加罪业,完全堕入魔道。或者正法领著他,他不入,去领受邪法。听不正确的法很感兴趣,这些我们都可以体验的到。现在离佛已经两千五百多年了,末法时期。正法五百年,像法五百年早都过了。这个时候如果没有大善根的人,对正法不得信入,一增长一接纳邪法,就形成恶见。在我们弟子当中,破戒可以救,忏悔完了救得,破见不可以救。破见就是邪知邪见,看问题的看法不同,转不过来。他说那个是成佛的,他不说那个是邪见,反过来说你是邪见。那些自称我是某某佛来的,都是落入邪见网了。

‘是故当先修忏悔法,若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。

离了诸障之后,也要修忏悔法。过去善根清净,罪不太重的,就能见清净轮相。这时候习定就能得入,开智慧。我们刚才讲空、无相、无作。虽然佛门是空门,我们也经常讲空,但佛教是‘空’和‘有’同俱的。‘有’是缘起,‘空’是体性,叫‘缘起性空’,这是佛教的基本定论。要能把缘起性空懂了,那显密都懂了。这个研究通了,真正理解了,马上就能离开一切障碍,光明照耀。知道一切法的有是缘起的、善恶业都是缘起的,如梦幻泡影,就像黑云能遮太阳,白云照样能遮太阳,所以恶业能现前,善业也能够遮住你,这是真实的智慧。但是恶业现前的话,就往下坠的很深。善业一遮住了,只是不开根本慧,但还不会坠落。虽然两个一样的遮,一样的不空,但性质不同。‘缘起’就是‘有’,在佛经上说叫‘妙有’。什么‘不空’呢?佛的一切性功德不空,因为空才能成就有。大家想想看,如果这个地方不是空的,再想要盖房子,盖的成吗?如果脑子里思想尽是‘业’,成就不了!这个原理是一样的。我们忏悔,能够逐渐的达到这种境界,以下就说明忏法。上面这段文就是应该修忏法的原因,修忏法必须做个前方便。我们大多数照本拜三十五佛、拜八十八佛或者拜药师忏,不论拜什么忏不容易免难,为什么呢?前方便没作!既然是消业,讲事就有规格,不依规格,得不到成就。但磕头拜忏总是好的,消的没那么快就是了。第一个要道场清净,拜忏也是道场,现在我们讲经说法的法会也是道场,一般要洒个净。

‘善男子!欲修忏悔法者,当住静处,随力所能,庄严一室。内置佛事,及安经法,悬缯旛盖,

要想修忏悔法,先找清净的地方。初学者必须得清净,离开干扰。像我们在寺庙里,辟个静室,或者感觉大丛林不好住,到茅棚去找个清净地方。这不容易。我们住的房子都不是很大,能够拿个布帘隔上一个地方供地藏像。在这个方块里,供上花,买几个苹果、梨当供具。悬缯幡盖做不到怎么办?幡是扁的,做小一点都可以,买不起绸缎,花布也可以。还有小圆筒,小孩玩具都可以算数,以心量把它扩大。供上经,或请一部占察经,或地藏经或大乘十轮经,再供一尊地藏像,其他相不供都可以,如果能够,供一尊释迦牟尼佛像。这个法没释迦牟尼佛,地藏菩萨也说不成。顶好能供坚净信菩萨,大家也没见过,就请一尊菩萨写一个名字,拿红纸写个名字也可以。拜的时候,能够磕下头就行了。我们集体修,道场得大,就得做一番佛事,清净坛场,洁净之后就不能随便进去,除了做佛事的,进去之后则不能来回出出进进的。进去的时候要干净,心干净。意念清理一下,严肃一点。身体要干净,要洗澡,不能有气味,有气味也不容易得。

‘求集香华,以修供养。澡浴身体,及洗衣服,勿令臭秽。于昼日分,在此室内,三时称名。一心敬礼过去七佛,及五十三佛,次随十方面,一一总归拟心遍礼一切诸佛所有色身,舍利形像,浮图庙塔,一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛,又当拟心遍礼十方一切法藏,次当拟心遍礼十方一切贤圣。

结了界,供养了,一修就要点香,不能省事。倒不是省那一根香。好比一部经没念完,马上得香续,不能说香没了,我就这么念下去吧!白天就是昼,这是根据印度时间算的,二十四小时昼三时,夜三时,共分六时。一边称名,一边敬礼。一心敬礼过去七佛及五十三佛,完了向东南西北上下这叫十方,当然不是叫你在那儿到处转。口念意观遍礼,说一礼遍十方还不只,凡是佛遗教所留下来的塔庙、寺院、浮图,浮图也是寺院的意思。一切佛事就是做这些个佛事。如果你心量没那么大,或者你信佛不久,心里就总礼十方一切诸佛,还有十方诸法,凡是十方就包括极乐世界,也包括东方药师佛琉璃光净土,也包括上方不动世界,东方还有东方,东方还有阿 毗世界,这个很多意念一观想就行了。在这个法中,还必须得礼占察善恶业报经,还有十方一切贤圣,菩萨、声闻、缘觉都是圣众。

‘然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已;应当说所作罪一心仰告:惟愿十方诸大慈尊证知护念,我今忏悔,不复更造。愿我及一切众生,速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝,一阐提罪。复应思惟如是罪性,但从虚妄颠倒心起,无有定实而可得者,本唯空寂。

依法行事,我是法主。你礼占察忏,以我为主,要特别礼敬。最后地藏菩萨要三拜,因为他主持这个法会。界也结了,供养也修了,礼拜也礼了,再来就是发露忏悔,就是向上仰告,做观想都可以。有的自己编忏悔文,想求什么事,自己编一个忏悔。可以说我这个忏悔过去罪,求生净土极乐世界,还有六亲眷属都得安益,及至于以后扩展到不认识的。这样来忏悔,来仰告。或者你说我现前别的都在其次,吃的、穿的、住的,还有走路要有汽车,那么自然得有钱,讲事业不是求大发财,六亲眷属都没烦恼,都能成道,这些都可以求。一百八十九种都有的。地藏菩萨告诉我们可以向他求这些事。同时把过去的罪说完了,必须得加个不复更造。旧罪消了,新罪又生这可不行。能吗?不能!为什么不能?受业所牵。我们大家天天都是愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。天天的礼佛拜忏都念。天天忏,天天还造罪,说瞎话顺口说脑子也不用想。人人回想一下,我说的不见得准确,但起码我是这样子。因此想要说绝对不造罪,信了佛所有的恶业一下子停断,没有这个力量。要有这个力量必须多生累劫,必须菩萨现身。我们用儒家曾子说的每日三省吾身。晚上一天的工作完毕,佛事也作完了,上床休息的时候,想想一天二十四小时,念地藏菩萨占了好多时间?搞名利乃至贪嗔痴妄语,两舌、绮语、恶口犯了好多?不用问佛菩萨,自己就能知道。清清楚楚的能知道吗?在天平上一秤就知道了。

晚上回想一下,感觉自己惭愧业障重,临睡的时候,念一个十大愿王,从一者礼敬诸佛乃至十者普皆回向,或者念一遍心经,要不了好多时间,如果佛法僧具足,则念十方一切诸佛……。三两分钟的时间,念完了再睡,会得清净相。不但恶梦,善梦也少,会得到加持。心理意念一静下来,念念睡著了就跟三宝合成一片。我们发愿的时候要随著地藏菩萨发,一个是上求诸佛佛法,要成佛,一个是下化一切众生。成佛就是为了要度一切众生,否则跟我现在不是一样吗?成佛度众生能普遍一些。

十恶就是十恶业。四重即杀、盗、淫和大妄语。弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、毁谤大乘破合和僧,这叫五逆。不修十善,不清净这都叫颠倒。还有毁谤三宝,作一阐提罪。除了这些要想一想,思惟就是自己观察。我造这些罪,这些罪的体性是怎样的?要觅罪是了不可得的,罪性本空唯心造,妄心造的。妄心消失了,罪也没了。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。要达到这个境界,可不是小乘了,完全是大乘究竟了义了。观想罪业是缘生的、性空的、是虚妄不实的、是颠倒妄心造的、没有实体可得。意思就是不是不可消灭的。空寂就是寂灭不生无所得。

‘愿我及一切众生,速达心本,永灭罪根。

愿一切众生都明白自己的本心,都明了佛性是光明的。要不达到心的本源,罪也忏不清净,永远不会清净。达到了,罪根拔起,罪就没有了。这段意思后面有很深的解释,个个经论都是这样阐扬的。但是像我们还是有相的,念一个名字,磕一个头,一边磕一边忏悔,从有相达到无相。这就是忏悔罪业,但是必须得发露,就是前面说的仰白,仰告十方诸佛。发露的意思就是我们也不知道我们过去做了好多罪?那就笼统的说一说。以下就是配合普贤十大愿王,劝请转法,劝请诸佛不入涅槃,就是普贤行愿品的第六大愿请转珐輪,第七大愿请佛住世。

‘次应复发劝请之愿;愿令十方一切菩萨未成正觉者,愿速成正觉,若已成正觉者,愿常住在世,转正珐輪,不入涅槃。

不但愿普通的众生,还没成正觉的,快点成正觉。没成缘觉的速成缘觉,没发菩提心的速发菩提心,行菩萨道常住在世,常住在世就是不要入涅槃。请佛转轮、住世是第六大愿和第七愿,随喜是第五大愿,这里第五愿摆在后面,次序没有关系。

‘次当复发随喜之愿;愿我及一切众生,毕竟永舍嫉妒之心,于三世中一切刹土,所有修学一切功德及成就者,悉皆随喜。

三世诸佛菩萨在此教化众生,还有一切在此修利生的功德,乃至于一切众生所修的善业,我们都要赞叹随喜。他们布施的,他们持戒的,他们忍辱的,我都要修,有拜忏的,有讲经的,有说法的,有闻法的,我都随喜。乃至于一点点小善都不遗漏,心量大了,功德不可思议。不要认为这是人家做功德,我在这儿随喜,也没出力,随喜功德是相等的。看见人家供花,马上合掌随喜,看见人家学习,随喜这功德不可思议,为什么呢?十法界在你现前一念心中,一念遍十方。华严经第四会觉林菩萨赞叹佛,就像工画师修的,能画一切彩色。这个世界的一切事事物物都是一念心造的。一念心成佛、下地狱。若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。这是觉林菩萨在夜摩天赞叹释迦牟尼佛的话,所以大家千万要如是随喜。布施一个充满七宝的三千大千世界都没有随喜功德大。所有生极乐世界的,我都随喜。应当这样的来随喜,千万莫生嫉妒障碍。这个世界的众生恰恰相反,不但不随喜,看到有做好事就说,那算什么?谁都做得了,不但不随喜还要破坏。我做不成你也别做,这就是嫉妒障碍,
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 楼主| 发表于 2019-5-24 11:44 | 显示全部楼层
罪业特别重。这是个方便,佛法说是方便,就是窍门。因为没力量做,他做了,跟我做不是一样吗?这是菩萨用心。看到他做,突出了,那显不出我了,这叫嫉妒障碍。这个是运动身、口、意的。我们前面讲忏十恶,现在这个随喜,不但口里赞叹,意念还要想到这些功德,这才是真正的随喜,不是虚假的。口里说得很好,人家问你我们做个什么事,好啊!我随喜,扭过头来就向人说,他干得成啊?说坏话破坏人家,这种人大家到处都可以看的到。

‘次当复发回向之愿,愿我所修一切功德,资益一切诸众生等,同趣佛智,至涅槃城。

我们现在的修行,就是我们闻法的功德,大家共学的功德,把它回因向果,向果就是向佛。这一切的功德不贪恋执著,资助一切众生,一同趣向佛的智慧海,乃至于究竟成到不生不灭,就是解脱意。

‘如是发回向愿已;

拜忏完了,应当发愿,心理所缘念的,所仰白的向十方诸佛菩萨表白我的心迹。回向愿也发完了,离开忏悔室。

‘复往余静室,端坐一心。若称诵,若默念我之名号。当减省睡眠,若惛盖多者,

我们现在没有这么多条件,这间是拜忏室,那间是念佛室。东庙里条件优厚些。要是一个想修道的,常住会成全他的,但还要有点地位。普通的和尚,西藏一般的和尚想修行,一个静室也没有,这还要有点福德!这个静室完了,还要入一个静室,出声或者默念。念什么呢?地藏菩萨的名号。地藏菩萨告诉我们不要睡觉。睡是五盖之一,要减省睡眠。到了夜间身体实在不支了,静坐一下易惊醒。夜不倒单的意思就是让你能修道,倒著睡容易睡的时间久,坐著睡睡不长,一下就醒了。但是夜不倒单养成了睡觉的习惯,不坐则已,坐下脑袋就搭下来。你讲经他在那儿赞成呢!你问他听到没有,不知道啦!人家说我不赞成不倒单,我是要不倒单修行,不是坐在那儿睡大觉!睡觉经常睡的脖子歪了,有的腿也痛了,背也驼了,走路是个弯腿,我看好多的喇嘛师父,走都走不起来。因为坐久了,没修行睡著了。坐著睡跟倒著睡,我看倒著睡还更舒服一点吧!不会出很多病,因此我要纠正一下。还有过午不食,因为顾虑早上不吃,晚上也不吃,这一顿饭思想有包袱了,吃不下了还要吃,那胃能受得了吗?就算吃下去,当时也不能修道了。往那一坐,瞌睡马上就来。和尚是智慧的,我们是学智慧的,这不是越学越愚痴吗?不但不相应而且很不好。有人说习惯了。我说你习惯可以继续下去,坏习惯不能继续下去。否则贪嗔我们习惯了,不要忏了。我把你杀了,我习惯了行吗?不行的。

为什么要生极乐世界,因为那儿的习惯好。贪嗔痴都断了。想往那儿去,可不像美国,想个办法能来。到那个地方没别的办法,唯有念阿弥陀佛,或者念念大乘经典回向。别的后门开不到,就在自己脑子里开个门,还得不为名利念,不为人知念。别尽想我是个善人,我是个念佛的,这又怎样?心里头在干什么?有一个老太太,一天到晚阿弥陀佛,顺口就叫孙子把烛台上的蚂蚁统统烧掉,我说这个念佛效果不大。学法要会学,学的要正确。你心里头到底还是有智慧的,要判断。学过几部大乘经典就知道成佛不是那么容易的!有人教你即身成佛,这个我看看,等你成了,我再跟你学,没成那我跟你白搭了!这边口里要修成佛的法,那边钱都给我行吗?这叫南辕北辙。

‘睡眠’是五盖之一,我们差不多的人都睡眠很久,但是我劝大家要睡够了。要是你四十岁以上,睡眠不足无论干什么工作,精神不集中,到那儿都打瞌睡。操作机器很危险,说不定把命还搭上!开车撞上了,糊里糊涂的就受伤了。我说的减少睡眠是纯粹修道者,已经放下身心在密室中修行,瞌睡了就叫‘昏睡盖’。有人没昏睡盖,睡眠很少打妄想,一定得了失眠症!为什么?因为太钻牛角尖,想发财,怎样也发不了,事业就是不成就,东想西想想窍门睡不著,精神错乱叫‘掉举’,也是五盖之一,这都不行的。就静下来观心,观心的时候,注重观地藏菩萨的圣像。睡眠多呢?站起来走一走,坐著比较舒服一点,所以坐下来就打瞌睡,惊醒一下。

‘应于道场室中旋绕诵念。

这个要自己掌握。地藏菩萨告诉我们这个方法,具体运用上,自己要灵活,但是不要离开题目。澫益大师引证过法华经上这么一句话,大佛顶首楞严经也这样说,念六十二亿菩萨的圣号,及至于供养六十二亿的菩萨,衣、食、住、行七珍八宝,供养六十大劫,不如念观世音菩萨圣号。法华经上公开这样说,我们念普门品不是这样说吗?念观世音菩萨一名的功德等于念六十二亿菩萨的名字。在大乘大轮经上,有这么样一个发心的人,对弥勒、文殊、普贤、观音这一类的大菩萨,供养一百劫、皈依一百劫、赞叹一百劫,不如有人于一食顷,就是吃顿饭的功夫,皈依、礼拜、供养地藏菩萨。为什么说这几句话呢?因为我们对观音菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨听得相当多,有些人对地藏菩萨的因缘没那么深厚,为了增加深厚,所以说供养这些大菩萨不如食顷之间供养地藏菩萨。为什么?因为地藏菩萨修行的时间,比这些大菩萨都久,人家从地藏经上就可以知道了。而且他度的大家都知道是地狱众生,地狱众生最难度,不信的能使他慢慢转成信。因为他要成就一切众生,久远劫来修行累积的功德,大悲大愿,是观世音菩萨、普贤菩萨、妙吉祥菩萨加起来都不如的,所以一定要生起最大的信心,不然我们修的时候,观想力不强,利益就小了。我们求占察轮引导我们得三业清净。在经文后面有说,末法求戒,不论比丘戒、沙弥戒、菩萨戒,很多不得戒,得不到戒体,菩萨戒除外。拜这个忏,三业清净求戒都得戒,不要再另受了,只要在地藏菩萨面前受就可以。澫益大师就是这么受的,他受了比丘戒再求成就,这些都是白天昼三时的修行,那夜间呢?

‘次至夜分时,若有灯烛光明事者;亦应三时恭敬供养,悔过发愿。若不能办光明事者,应当直在余静室中,一心诵念。

那就说睡觉的时候,昼三时、夜三时不停的悔过发愿。可是我没有这个力量,或是我经济力不充足,灯烛办不起,那么就在静室里默念好了。办不起光明事情不能念经,也不能拜忏,光念圣号。如果能办到光明事情,那就跟白天一样,该怎么做就怎样做,换句话说,就没有时间睡眠了。但这才七天,要打般舟三昧,就是一行三昧,要一百天。般舟三昧是不准坐著的,怎么办呢?就是辟一个静室,绳子粗一点钉在墙上,随个子高低用手扶著绳子惊醒自己,时时的念。念地藏菩萨也好,观世音菩萨也好,就如我们修地藏忏,下定决心修一百天,要是没得成就,就死在静室里好了。但是走走自己也做不了主,业障会让腿肿的很粗,没办法!道宣律师行过三次!修行要想成道不是轻而易举的事。对于身心得下点苦功夫。像我们悠哉游哉,自自在在的拿个念珠修行呢?拜忏念个佛名头还没著地又起来了。必须五体投地,这不是给人家施主办的,也不是得人家衬钱就完事了,自己修行。要给人家忏悔,替人家消灾,没给人家应得的利益,到地狱去要补的,因果不失,但对施主而言还是得到的,谁要给人家念经,如果念错了,念落了,到地狱去补可苦死了!别忘记了,那有这么便宜?所以要懂得因果报应。有人问老法师你不是讲‘空’吗?要是真空不怕地狱,本来就没有。空不到就下去吧!大家意识当中这个地狱一定在地底下,十八层地狱好像地底下不知道到那儿去了。不是的。阎浮提东方有山,这个地球东边,在那儿?我们有南极北极,东边还有东极吗?没了,都是意念的。那地方有大铁围,周围用铁围上,不是地下,有什对联说:‘下下下下到十八层地狱,给阎王老祖挖煤去’。这是挖煤工人;‘上上上上到三十三天,给玉皇大帝盖瓦去。’这工人比那挖煤工人好多了。但是既没有天堂,也没有地狱,都是我们的心造出来的,连上帝、十方三世佛都是我们心造的。这是究竟了义,我们一时证不到,所有的因果都有的。

这占察轮对我们是方便法门,很可惜以前一直也没有人做。弘一法师提倡,但弘一法师也没做,我虽然做过了没做成,三业没清净。现在我希望你们诸位菩萨发菩提心,闻过法,学过占察善恶经清净了,那我们这个娑婆世界里,好多人可以得他的福德了,都能得到清净,都随喜。以下就讲到忏悔好多时间呢?

要做这个佛事,像这种说法,现在要二十四小时。在印度就以六时制度,昼三时、夜三时,中夜要不要休息呢?佛在世的时候,规定比丘在中夜诵经典或者坐著休息一下,但并没有规定夜不倒单。日中一食。那个时候是托钵乞食,如果一天尽去乞食怎么修啊?只有出去乞一次食。根据这样一个具体的事实,我们可以证明过去的比丘怎样修道。但那个时候在印度没有大乘经典,我们所知道的,一般都修不净观,无常观、无我观。这就是苦集灭道的四谛法了。因此我们看各部的佛经,都是向我们启示,昼三时、夜三时精勤不懈的做佛事。前面讲夜三时如果不能办光明事情,就是没有灯烛。这种情况都是有僧伽蓝了。在印度佛教初成立的时候,还没有修庙呢?但是这部经根据坚净信菩萨所请示的是末法时代,这是大菩萨有预见性的。

‘日日如是行忏悔法,勿令懈废。若人宿世远有善基,暂时遇恶因缘而造恶法,罪障轻微,其心猛利,意力强者,经七日后,即得清净,除诸障碍。如是众生等,业有厚薄,诸根利钝,差别无量,或经二七日后而得清净,或经三七日乃至或经七七日后而得清净。若过去现在,俱有增上种种重罪者,或经百日而得清净,或经二百日,乃至或经千日而得清净。

这一段讲忏悔的时间是有期限的。最长一千日,最短七天,这就像我们念佛七,参禅七为什么定个期限呢?这叫‘克期取证’。我自己限制自己在这个时期一定要证道,下这样的决心,事实上会有变化的。一个七证不到,增加一个七,两个七不行,三个七,十个七、三年一千天。地藏菩萨说的,拜了一千天没有见相好,那剩下的也是微末的了。这个所谓的相好就是拿第二轮来证明第一轮是轻是重。如果我现在做不到这些,可以每天早晚按时念念经,到寺庙里做佛事。在我们僧伽界形成这么一种怪现象,甚至于出家人批评出家人,说这个庙做佛事多了,好像没有道风,如果参禅就很好。我对这种事持相反的看法。地藏忏念地藏经,修药师忏念药师经,回向偈文那就是每天做佛事了。但切记切记不可要求四众弟子都做得到!因为过去种种的因缘,业不由己,那个信佛的不想成佛?

‘若极钝根,罪障最重者,但当能发勇猛之心,不顾惜身命想。常勤称念,昼夜旋绕,减省睡眠,礼忏发愿,乐修供养,不懈不废,乃至失命,要不休退。如是精进,于千日中,必获清净。

前面讲过供养是随力的,有灯供灯,有花供花,随你的力量,因为过去的恶缘重,今生不备了,用意供或者用法供养。如果意供不懂,念一卷金刚经,念一卷心经,念经也没时间,就跪在佛前念几声阿弥陀佛,念地藏菩萨,念那个圣号都可以,这就是法供,这都是意念可以做得到的。要是到一千天还不见相转,那说明这个业是极重的,或者后天善根也很少,怎么办?那就拿生命换取过去的罪业,拼命去修,去拜忏,到临命终时还不清净吗?那就看我们有这种志向没有?

‘善男子!若欲得知清净相者;始从修行,过七日后,当应日日于晨朝旦,以第二轮相,具安手中,频三掷之。若身口意皆纯善者,名得清净。

第二轮按纯善者都是红的,不论轻重,也有的人小红,有的人深红,这就是身、口、意都清净了,纯善业了。不论大善小善都是红的,要得掷三回没有恶,就是一点点黑的没有。那就是白玉无瑕了。在这个时候求生极乐世界,绝对能生。佛在世的时候,在俱舍论阿含经里说证阿罗汉就是持戒清净这个业。在家没受比丘戒,即使受戒还是有犯的,就靠这种忏悔把罪都忏了就得戒了,但这是绝对不容易的,要持之以恒。

‘如是未来诸众生等,能修行忏悔者,从先过去久远以来,于佛法中,各曾习善,随其所修何等功德,业有厚薄,种种别异。是故彼等得清净时,相亦不同。或有众生得三业纯善时,即更得诸余好相。或有众生得三业善相时,于一日一夜中,复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气,身意快然;或作善梦,梦中见佛身,来为作证。手摩其头,叹言善哉!汝今清净,我来证汝;或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相,但先见闻如此诸事者,则为虚妄诳惑诈伪,非善相也。若人曾有出世善基,摄心猛利者。我于尔时,随所应度而为现身,放大慈光,令彼安隐,离诸疑怖。或示神通种种变化,或复令彼自忆宿命所经之事,所作善恶,或复随其所乐,为说种种深要之法。彼人即时于所向乘得决定信,或渐证获沙门道果。

要是未得三业善相,没清净,没得到红点,掷三次都没有,那你就是看见佛现身,乃至于佛给你摩顶,那都是诳惑诈伪不实的,就是所谓的‘魔’。是魔来诳惑,不是菩萨现身,有人没听过占察善恶业报经,但光明见了,算不算感应呢?这有两种测验,第一种外人不知道自己很清楚,修佛教的一些法门,也做些梦,见些相,不执者还算是善境,没什么‘魔’。不贪名利,没有关系。如果以此招摇撞骗,说我得道了,那就是邪业。我们要求解决思想上的问题,求决疑,既没有得到清净相,见到这些光明,绝对是魔,楞严经上给我们讲了五十种阴魔。都能够以肉身看四大部州,现种种奇特相,西藏这种境界很多,但是我们修占察法,修地藏法的人,若没得清净相,对这一切都不要贪恋。我不认为这是清净相,赶紧忏悔,不要惹火烧身。以前我们在拉萨学法的时候,有一位大勇法师,也是太虚法师的学生,是第一批到日本去学‘东密’,回来又到西藏去学‘藏密’。一般西藏求法的时候,都请个护法神。他一请把广济寺里的千年老狐狸给请来了。但他要往西藏走,这狐狸不让他走了,做种种障碍,乃至于病魔缠身,不能动弹。因此惹了很多麻烦。我们很多的道友给他求忏悔,才把这个护法神赶走。但是一直影响很大,后来进藏求法的时候,在西康地方住了很长的一段时间,结果病死在甘孜。后来这些道友们按著西藏的规矩,也请个转世。在康定找了个小孩,也是依著藏式的打卦求请,带他一块住了。护持他的有广蕴、大刚法师,还有现在在北京圆寂的观空法师,结果这个活佛没过十八岁又死了。

在西藏那里头境界相很多的。江让滚却(西藏地名)那个地方就像我们禅宗的禅堂似的。妖魔鬼怪多得很,不好去,到那个地方要出来,这格西(学者)是当定了。二十年显教学法毕了业(即叫格西),再学五年密宗的前方便,才能受灌顶,才能受密法。在汉地喇嘛一摸脑壳,灌顶了,这是不行的。要依著地藏菩萨所教导的层次,三业清净也算是密了。什么都不学,清净之后自己就能知道了。

下面明利益了,先说占察忏那么难,拜完忏有什么好处?以下就说利益。如果这个人因为过去有出世的善业,不是世间善!我们一般说的善都是世间善,出世间善超出这十善十恶的范围。根据什么来讲出世善?以‘摄心’。做善事心很猛利。在三业清净的时候,随所应度而为现身,地藏王菩萨放大慈光令使安稳。‘得度’就是得度脱,什么事物,出世、世间法都不起疑惑了。从不怀疑或者是有神通,或者是让你得种种的变化,或者是菩萨加被你,跟你说深重法要,‘法’是什么呢?就是我们下面要讲的‘一实境界’真如。证得‘真如’或者说‘证得法性’吧!就是深要之法。但这个人还没马上证道,三业清净不代表‘证道’,或者向‘大乘’,或者向‘二乘道果’,或者向‘菩萨决定信’。‘决定信’就是从不怀疑。还要继续礼拜,或者是渐次的证得道果。沙门道果专指初果、二果、三果、四果,指二乘道说的。为什么地藏菩萨现比丘身呢?示现沙门道,他所教导的这个沙门道,不是我们以前讲小乘所能局限的,地狱末空,誓不成佛。我们佛是大沙门,佛所示的也是比丘身。只有佛相释迦牟尼和地藏菩萨是比丘相,观音啦、势至啦、普贤啦、文殊啦都是示现的‘带发相’,大家看菩萨相,一律示现在家相。

‘复次!彼诸众生,若虽未能见我化身转变说法,但当学至心,

大家注意,这个‘至心’和那个‘一心不乱’有所区别。

‘使身口意得清净相已,我亦护念,

忏完了我亦护念他。得了清净相,我就要护持他,虽然没看见我的化身,也没有听到我转变说法,但是我要护念他,因为他已经得到我的三业清净轮相了。

‘令彼众生,速得消灭种种障碍。

在修道的历程上,有种种的障碍,我都可以护念他,使他业障消失。障碍有外魔、有内魔。

‘天魔波旬,不来破坏。乃至九十五种外道邪师,一切鬼神,亦不来乱。所有五盖,展转轻微,堪能修习诸禅智慧。

我们修道建立信心之后,学佛有种种困扰,使你丧失信心。有些初信佛的人好像很不顺。天天求地藏菩萨、求观音菩萨,乃至于大菩萨都求到了,还是不顺当。一定要建立信心。我有个小弟子,信仰皈依之后,很不顺利。没信之前还没听说发生什么事,信了之后,左一次车祸,右一次车祸,我说这是考验!一信佛都要还债了,不要退善心。我说这样才好,过去的罪就这样波波折折把重罪都消失了。而且一次比一次轻,第二次就轻多了,第三次多少有一点,我们各人的事情也是如此,很多出家师父也如是。并不是我们信佛,菩萨就加被了!一共两条道,一个往善道,一个往恶道,都想拉你,但善道的力量总没有恶道重,为什呢?我们过去的佛法为什那么盛?你看看信佛法的是些什么人?玄奘法师那时候是皇帝信佛,所以没事。凡事都是自己的业感应的,不来护法是我们各人的不对。众业所感这个时代要跟正法一样的,那佛不会分正、像,末了。那么末法是不是一直就末下去了,我们生在这个时代就没希望了呢?不是的。这个智慧一定要有,没有智慧力你会迷惑的。我们现在这个时间、这个地方就是正法。末法之时也有正法也有像法。佛在世的时候,也有比丘捣乱,乃至于提婆达多就跟佛做对。假使我在菩提心基金会这个地方,菩萨们发大心支持护法这个道场,经常有讲经说法的,那这个地方就能维持一个正法,其他地方就未必,所以这就看你怎么理解了。但是这能求地藏菩萨,经常这样求。如果我没得到清净轮相,那地藏菩萨加持不加持呢?还是加持的。

有人说我们在三藩市地藏经诵的不少,怎么还有那么大的灾害呢?佛菩萨只是比量而言,比量就是比较。诵经重罪减轻,保护不了众生,但能保护你受持经的人。我有一个弟子就问我,老法师你不是天天诵持地藏经,你得保护了吗?我说保护我了,地震我不知道。他说三藩市大地震你会不知道?我说就是不知道。我在路上坐车,感觉到晃下了车一回住地打开门,所有的罐头全震下来了,一个碗都没摔破,摔破了还得损失,而我们左邻右舍的房子都震坏了。我们什么事也没有。我说这是地藏菩萨加持了,不要再抱怨,怎么不灵?我们得这样的来判断是非。前面讲三业不清净,诵的经是有加持的,但能保身已经容易了,如果我们一个人诵不如八九十个人共同诵,消灾难就不同了,环境就会变,菩萨的加持有显也有冥的,有个人的,有共业的,因果是不会错的。

‘复次!若未来世诸众生等,

可以说也是指我们。

‘虽不为求禅定智慧出要之道。但遭种种众厄,贫穷困苦,忧恼逼迫者。

我求佛菩萨加持让我现生没什么恶难。

‘亦应恭敬礼拜供养,悔所作恶,恒常发愿,于一切时一切处,勤心称诵我之名号,令其至诚。

这个我是大我,要像我们就不能这样说了,但地藏菩萨就可以这样说,恭敬勤诵我的名号,但是得至诚一点。最初念的时候,不见得相应,不见得至诚,一千声、一万声中间总有几声至诚的,念念的就清净了,心里静不下来,耐心一点,气息调匀了,沉静了,总有这么一念,一点点的至心。

‘亦当速脱种种衰恼,舍此命已,生于善处。

这都是指三业没清净的。拜完忏,掷了占察轮,始终没清净。这时候求地藏菩萨的目的,也不想求成佛,也不求禅定智慧,也不想别的,现身的贪困痛苦给我消除了就行了。那也不要念经拜忏了,只要勤念我的名号,不论坐车上,走路上,打工的时候,这个手做,心里念。我经常用收音机或电视机的线路来比喻我们的脑筋,我们这个脑筋左一根弦,若一根弦的,如果是解剖医生来看,所有的花纹路就是我们的电路。你在这边念经,另一个脑子已经想到市区里去了,但是念经的脑筋还在这儿念,有没有啊?有时候你手里这样做著,心里头可是念著另一件事呢!我在监狱里深深体会到不可思议。拜地藏菩萨或者念观世音菩萨是一样的。有些人对于地藏菩萨想到是塑像,其实你自己就是地藏菩萨。地是‘心地’,藏是‘性藏’,人人都具足心地性藏。观音亦如是。我跟大家讲了好多次了。一天到晚这样念,舍了报身,不是天就是人,或生净佛国土。

‘复次!未来之时,若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒,而先已作增上重罪不得受者。亦当如上修忏悔法,令其至心得身口意善相已,即应可受。

我们受了五戒,这是终生的。五戒和菩萨戒都是终生的。比丘戒是现世的。这五戒中四重戒属于‘性罪’。例如我们受八关斋戒是一日一日受戒,如果一天都持不了,就破了。破菩萨戒的四重二十八轻,这是在家人。出家人呢?破沙弥戒或沙弥尼戒,这里头有重难,有破了根本戒或者是破四波罗谛提舍尼轻戒,突吉罗是最轻的。突吉罗就叫向彼悔,对著道友一说,罪就清净了。假使这些戒都犯了。甚至犯了五逆罪根本不能受戒,但依照地藏菩萨占察忏法修忏,还是可以受的。要能够发勇猛心忏罪,身口意得了善相可受。在佛制里、受戒、得戒的和尚、教授、不清净,受戒的人是不得戒的,澫益大师就说过,从南宋以来,在南阎浮提已经找不到五个持清净戒的比丘了。受戒的多数都不得戒。我的亲教师弘一老法师和慈舟老法师都是持这一种论调。澫益大师退戒了,弘一老法师则根本不承认他是比丘。我是爱唱反调的。这样子比丘断种了,每个寺庙都成了贼位,那又怎么办?地藏菩萨就说了个法要拜忏。要是怀疑师父,拜忏到地藏菩萨面前受净戒,希望菩萨加持三业清净得戒了,不要再受了。释迦牟尼佛规定的,就是佛前受,拜地藏忏即名得戒。

‘若彼众生,欲习摩诃衍道(大乘)。求受菩萨根本重戒,及愿总受在家出家一切禁戒。所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒。而不能得善好戒师,广解菩萨法藏,先修行者。应当至心于道场内恭敬供养,仰告十方诸佛菩萨请为师证。

那就请地藏菩萨来当老师证明你。

‘一心立愿,称辩戒相,先说十根本重戒,次当总举三种戒聚。自誓而受,此亦得戒。

自己发愿,大乘就要发菩提心,必须得受菩萨戒,犯了就忏吧!比丘戒四众是不同的忏法,大众都忏悔菩萨戒,而且是戒一受了,直至成佛没有退戒这一说,也没有失戒体这一说,永远是菩萨,念念行菩提行。这里头戒行我们就不详细讲了。摄律仪戒就是受五戒的杀盗淫。犯明显的自己知道,还有做了不犯的叫开缘。有的戒认为不做就不犯,有的戒叫你做,不做就犯了,这叫止持和作持两种。摄善法戒就是菩萨不遗一善,即使很小的善事都要做,很小的恶事也不做。修善法就一切善法都应该做,
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 楼主| 发表于 2019-5-24 11:46 | 显示全部楼层
不止我们佛教是这样。过去三国演义大家都看了很熟的,刘备教他儿子刘禅也是‘勿以善小而不为,勿以恶小而为之’。常常不注意,小恶就成了大恶。有人说我踩死蚂蚁犯戒不犯戒?你为什么要踩死蚂蚁呢?它惹了你吗?他说我不知道踩死了!不知道怎么会知道把它踩死了?我教你个方法,也算咒吧!华严经净行品中就有这么个偈,一起床一下地的时候,就念一下,一天都不犯罪,‘从朝寅旦直至暮,一切众生自回护,若于伤其形,愿汝即时生净土’。说明了我没有天眼通,我看不见,匆匆忙忙的把你给踩死了,虽然把你踩死了,愿你生到极乐世界去。法门太多了,如果你能念净行品几个偈子,无量劫受用不尽,要睡觉的时候,念个华严经的偈子:‘以时寝息,当愿众生,身得安隐、心无乱动。’就是说身体不要翻过来动过去的睡不著觉,害失眠病似的,心里安安稳稳的。念这个偈子,观想看看菩萨,就能身得安稳,心无动乱,梦也不会做了。

华严经的偈子大多数是两种,一个上求佛道,一个下化众生。这种境界是不可思议的,天天这样念就是行菩萨道,而且是大菩萨道。华严经还有小菩萨吗?大菩萨的法门太多了。如果我罪恶太多了,这些个忏悔法要拜很多忏,有没有别的?普贤菩萨有一个偈诵就告诉我们了,‘往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。’特别是痴,什么罪犯都认为自己是对的。杀猪宰羊犯什么罪?猪羊一道菜不杀它做什么?很有道理的。他不承认是错的。诵此普贤大愿王一念速疾皆消灭。也不要拜忏,也不要磕头了,就这一念间一切罪都消失。不要再计较了。如果你念完了,还认为罪是在身上,那是因为跟普贤境界没有合。在这儿我附带说一说,戒要会学,不要过于执著。我们有些初入佛门的弟子,一举一动就说师父我又犯了!这不得了,动不得了,我说干脆自己拿个绳子绑到床上算了。不动就不犯了,道又怎么能成呢?要做就要犯,就有错误,难道菩萨没错误?没错不叫菩萨,都叫佛好了。但错误有大小,有意、无意,所以必须得学戒。开遮持犯,怎样对,怎样不对。三聚戒最重要的是化度众生,在戒律里叫饶益有情戒,度众生,使一切众生得好处;饶益有情的时候,可别想到自己。做一件事是利益众生,但犯戒,做不做?好比我们这些法师们,胆子小不敢讲,或者人在高座,你在下座不得为说法,如果身著众生皮毛也不能为他说法,要是这样也不能说,那样也不能,那我不说了,但还有最重要的一条,如果菩萨不说法断佛种!你愿意犯戒下地狱,还是使佛法断种?

我是胆大妄为,我就考虑到佛种别断了,下地狱就下去吧!但我也没有把握,所以天天念地藏经,就是请地藏菩萨救我,可别让我下地狱,因为我这个心还是好的。有时候一上来看到这些闻法的弟子们,心就虚了,犯了好多戒啊?每一个人都缠脖子戴帽子,因为天冷,一天又吃这么一点,没有精神,还有穿皮靴的。这要集中起来,我一条下地狱九百万年加起来,我的天啊!神仙数字!下地狱永远出不来怎么办?请地藏菩萨救我。另外我还有功德哩!说法利益众生,里头要有几位法师,说不定那位是菩萨的化身,我要死了,你记得我,这个老法师圆寂了,给他回向回向。我从大陆到美国来,现在要是圆寂了,给我回向的一两千弟子,在家出家的,下地狱也把我救出来了。我也劝你们大家随时随地要说法,要饶益众生,别为了顾及一点而失掉大的。满地拣芝麻,把西瓜打烂了。我们自己要衡量,处在什么时代?做什么事?以前慈舟老法师和弘一老法师都劝我宏扬戒,我自己考虑,我不去捆人家。宏扬华严经不是很好吗?宏扬地藏不是很好吗?这也做不得,那也做不得,我说那是释迦牟佛在两千五百年前在印度说的,我仔细看那个戒,简直持戒的信心都没了。以前学戒的时候,必须得带净水瓶,我问我几位老法师带这个做什么?他们说有一定的意义,我说您得说出来什么意义?我不懂啊!哈!我到印度一看,才知道。早上起来我想透透气趴窗上,看人人拿个瓶子往外跑,我就问这是干什么?他们说上厕所,印度没卫生纸,解完大便用水洗嘛!

居士守五戒很多开缘,在什么情况下?怎样开?必须得学。好比说酒不是重戒,有病可以喝,为治病,但受菩萨戒就不能开酒铺饭馆,餐厅卖酒比自己喝还重,为什么?要给众生智慧,怎能喝酒去迷惑众生,根据现实不能不先理解。持不了就别受,能持一条就受一条。这五戒里面最难持的是盗戒,从前弘一老法师专门做一本盗戒的戒相。例如跟妈妈要一样东西,妈妈不给出去了,如果值五毛钱以上,你一举离本处,一想犯戒再搁下也就犯了。甚至自己的东西也可能犯戒。例如这个东西我已经发心供养给某某法师,后来我跟他别扭不给他了,犯戒了,从心上犯盗戒。这个不学戒根本不知道。这是指菩萨戒说的,菩萨戒讲至心。除了菩萨戒之外,则以事相为准,非得举离本处不算。菩萨戒生心就算了。但是五戒、沙弥、比丘、沙弥尼或者八关斋戒都是指著事。但是说的这么难,盗戒里还有开遮,或者戒相还不明白,这时候还不犯,必须得学。乃至于杀生指者杀人说的,得断了咽喉为止。当时杀死算犯戒,没死进医院以后死的,还不算。为什么有这么多?因为当初佛制戒的时候,都是别人犯以后,又有别的因缘制完了再开,开完了又制,在三藏里属律藏有好多。

自誓受戒是因为怀疑师父们都不清净,但不怀疑佛、不怀疑地藏菩萨,那就佛前或地藏菩萨前受吧。依占察经拜忏,三业清净了可以得戒,但三业清净拜忏很难,还是人受的方便,从人受的多些,从佛菩萨拜忏多半是少数,占察忏上说能够拜忏得戒,其他经上没有,地藏菩萨加持有这么一个方便法门。关于受戒的部份说的多一点,因为很多不如法,不如法就是不正确的意思。怎么办呢?顶好自己受,另外就靠多拜忏。因为在这个时候,信得过的事很少!好比我们心里认定不会出问题的事,去做就出问题了,总是事与愿违。那么多戒也怀疑。例如受三皈,得没得呀?戒有戒体,三皈有三皈体。那照著占察善恶轮相做,可以减轻怀疑。地藏菩萨在地藏经上说了,念了皈依就能减少地狱的病苦,少四十劫的重难,以后再不堕地狱、饿鬼、畜牲三途了。至于这一念的皈依,有些人说,我们光念南无地藏菩萨,好像没说到皈依似的。南无就是皈依,是梵语。反白为皈意思就是反你清净。皈依地藏菩萨,你还得表白一下,怎样表白呢?最近有些道友问我,小孩病了,医生没法治疗求佛菩萨加持,效果如何?可得到加持。但求的时候是不是至心?跪在菩萨面前,千万不要想这是个偶像,如果是偶像能加持什么?要想到菩萨的法身遍一切处,他都会应的。也许应在泥塑木雕上,都是我们至心的回光返照,这样想能得到加持。但求的时候,还要具足大悲心,就是菩提心。虽然是自己的子女,但也是众生。

我们很多道友掷数字,掷了好多次不相应,为什么?地藏菩萨说你不至心,自己感觉很至心。刚开始不见得能至心,因为心里浮躁不安,还不知道至心到什么程度?我们说要像念地藏菩萨也好,念观世音菩萨也好,念阿弥陀佛圣号也好,要达到一心不乱。这个一心不乱就有多种解释。没有散乱心但不是定心。粗的散乱没有了,细的散乱不停,还体察不到。细的散乱心还包括耐心。一个不相应,两个不相应,就烦了,生厌烦心怎么能达到至心呢?先要有耐烦心,坐下来心里刚定或刚拜过佛,这种法门从来没做过,一做就很著急,马上想得到不行的。或者礼或者拜或者念,持诵完了,应当静一下,把六个数字轮拿到手中的时候,供养一下,祈祷一下,要求什么还得表白!你看我们等庙里打斋供众,维那师都给你表白一下,起头就说你是什么地方人,或南胆部州,美利坚合众国或中华民国你得念地点。今天为什么做这个佛事?得说一下,要先这样的祈祷一下,我现在至心至诚的,以大悲心为众生,要是为自己则以惭愧心表白了之后,寂寂静静的旁掷。拿一块干净布,别掷到外头去了,勿须使劲。不相应就把这轮再供一下,不超过十次,绝对相应,越来心越沉静,越表白越诚恳。菩萨没加持就著急了,一著急就诚恳了。不要浮躁,我们众生心特别浮躁,什么事想马上就到是不可能的。必须有耐心,一次不成,再来一次,反正就在那尽管求不起来,绝对给你,一次不成,两次不成,还要有勇猛心和持久心。

我们学佛也如是。今天没学明白,明天再听,明天没学明白,再听,一年不成,两年、十年、二十年,这个心不退,不论经过什么磨难不退心,死了还没完,继续以耐力,坚持心不会断的,再来的时候能够很快遇到佛法,能够大乘得成就,这就是心力。

‘复次!未来世诸众生等,欲求出家及已出家,若不能得善好戒师,及清净僧众,其心疑惑不得如法受于禁戒者,

这有几种疑惑,例如我以前跟弘一老法师学戒,学占察善恶经,我知道我以前没得戒。为什么?年未满二十岁受戒不得戒,这是佛规定的。但是我们这个受戒,十八岁严净师或者那个和尚变通办法,给比丘受戒,大家吃饭的时候,罚他在斋堂跪著,跪完了也算得戒,这是中国的方便法门,但是没有到佛菩萨的允许。学戒了疑惑更大,因为澫益、莲池大师说从南宋以来,在南阎浮提找五个清净比丘不可得,包括南传、北传都没有了。未来世就是末法,这个时候不容易如法得清净戒,怎么办呢?

‘但能学发无上道心,亦令身口意得清净已,其未出家者,应当剃发,被服法衣,如上立愿;自誓而受菩萨律仪三种戒聚,则名具获波罗提木叉出家之戒,

出家众没得戒,自己跪在佛前拜占察忏,清净了可得戒。专门为了求戒拜,其他事都不占。

未出家者想出家,没有认师父,那就对著佛前拜,三业清净了,就可以剃度出家,就是比丘。例如六祖惠能大师在广州看到庙前旗杆风一吹,来回摆动,两个出家人在那儿争,一个说是风动,旛不会动,一个说是旛动,不是风动,争的下不了台。惠能大师走过来说,非风动也非旛动,是仁者心动。两个和尚觉很奇异就报告方丈,说他是过来人,以前修成的,请他讲法,请他升座。以法为重,他一说法,和尚当时就给他剃头,就是比丘了。没听说惠能大师在那儿受戒的,没有。剃了之后请些个比丘给他做的。佛在世时候,一出家佛说:‘善来!比丘须发自落。’以后逐渐的才形成有三师,又增加十师,必须得学戒律。佛的二十部戒律,有可以开的,例如佛许可比丘吃肉,不闻杀,不为我杀,若鸟兽吃剩下的这些肉可以吃,今天的比丘这类肉也不能吃。净肉也不能吃,就跟佛唱反调了,但佛也不能说他不对,后佛在涅槃的时候,也剩下不吃了。类似这种问题戒律很多,一切的佛律、僧伽、沙弥律都不一样,但是我们受的都是依著南山宗的四分律。专门戒律一藏要下功夫学的,自誓受的时候,最难的是受发菩提心,受菩萨戒。三聚净戒是摄律仪戒、摄善法戒,饶益有情戒。摄众生戒就是饶益众生。得了三业清净的轮相,就具足了受比丘戒,沙弥尼、沙弥戒。

‘名为比丘、比丘尼,即应推求声闻律藏,及菩萨所习摩德勒伽藏,受持读诵,观察修行。

受了戒以后,出家五年专精戒律,这是佛制定的。如果是五腊就更严了,并不是出了家过一年就算有僧腊,必须得结夏安居,安一个居有一年的戒腊。没安居就没有。还有人不知道,有些地方举行安居都不是如法的,也没结界。什么叫结界?好比我们租这个讲堂讲法,如果受了菩萨戒,当天能赶到而没赶到去请法,就犯了菩萨重戒。如果结了界,就限制在界内,在界外就不算。如果没结界,那都得来,有神足通的,不能结界的道场都得去,所以结界的关系有这么大!这个道场东至那儿,西至那儿,南至那儿,北至那儿,四至清明,还得走一圈,全寺的人还得唱界,说东边到什么地方,西边到什么地方,大家都知道了就不能随便到界外,结下界在里面坐就算清净了。所以必须得学,不学怎么知道?学完戒僧每天都要做佛事,不是每天上早晚殿,那不算佛事。佛在世的时候,就是僧羯摩法,羯摩就是办事,处理僧务,开会。佛教里开会特别多,这个羯摩法,那个羯摩法,必须得这么做,因为制的时候,道场里不许有一个比丘不清净,如果犯了,立即忏悔,轻的三个和尚给他做忏悔,重一些五个,再重的再加,最多廿个比丘,这样来忏悔。

摩德勒伽就是智母,藏者含藏意,母能生意,含藏一切智慧,所以叫智母,学智慧首先要学空义,学完了学有义。一切的经律论都建立在空和有上。有因持戒而达到空的,就说明了无障无碍一切烦恼都消失了。这个很深,必须懂得缘起性空法,这要懂得龙树的根本和无著配合起来。无著的唯识法相,龙树菩萨的空宗,三论宗的大智度论、般若论……就是摩德勒伽。这必须三业清净才许可受持读诵,必须受了戒才可以受读诵,这些法门三业没清净修定修慧最容易著魔。我们看见屋子里放光,天女散花,其实是魔女散花来了。讲经讲的好,对魔形成障碍,魔女给你散花,让你自以为了不起,这个法师就著魔了,乃至听众都著魔了。三业清净魔就不得扰。这三业清净和不清净关系可大了。信佛的不少,为什么感应的那么少?因为三业不清净!大家打卦的时候,占察的时候,念经修法的时候,屋子里洒净了没有?衣服换了没有?一件事没做就来掷,当然地藏菩萨是说的念一千声地藏王菩萨就掷,但前面的前方便做了没有?占察经上讲必须得建立一个静空,我说这个静空不论大小,一米见方能够供一个地藏像,纸像也好,小圈子里必须得清净。至于身体,如果说发了菩提心只要心净就行,但这是‘理’,理跟事得结合起来,念一声阿弥陀佛就能生极乐世界,但要一心不乱,怎么样才能一心不乱?怎么念?不就是南无阿弥陀佛这么念吗?不对。前方便必须得做,念佛的时候也要使身心清净,念佛场地也要清净,念的时候要眼观鼻、鼻观心,念念分明,念念从心起,念念不离心,生极乐世界没问题。

请法的是坚净信菩萨,坚固信心就是绝对不怀疑。无论那一法,绝对照著做。有人修行没几天或没有效果,或者遇著世俗的事情,心里就想信佛对不对?怀疑了,不信了。会有一种自然的声音告诉你,这个发心就被魔业干扰了。我们看楞严经现的那种境界,能在三千大千世界,变化种种神通,这是魔业,不是圣业。如果我们大家三业感动那种天龙,龙有好多种类,我们平常所说的,多在海里。佛经说的龙跟我们人类一样,各有职务。大力神龙说我们一个小世界,大世界都翻过来。但也得业感到才行,没这个业,再大的神力也不行,有十个比丘或五个比丘清净,这一切魔业都翻不动了,为什么?因为持有清净戒的比丘有坚固的信心,敢说我在这不许它地震,这是十方三世诸佛菩萨的力量。

‘若虽出家,而其年未满二十者,应当先誓愿受十根本戒。’

十根本戒就是沙弥十戒。

‘及受沙弥沙弥尼所有别戒。既受戒已,亦名沙弥沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者,求为依止之师。请问教戒,修行威仪,如沙弥沙弥尼法。

再一种解释,十根本戒就是菩萨戒的十重戒。那是得了清净轮相,照著这个再受沙弥沙弥尼戒。别就是解脱,就叫波罗提木叉。叉就翻成别解脱。就可以亲近供养出家久的,或者比自己先出家就跟著他来学大乘,具受戒者要发大乘心。这个具就是具足戒。求这个先旧的出家人给你作依止师。初出家五年必须得有依止师,受沙弥沙弥尼戒,出了家必须专依一师,没依止师是不许可的,现在别说五年,一年都不依止,出家了明天离开师父就跑了,一穿上衣服,别的庙上能吃饭了,他就走了。年未满二十都不能得戒,和这里讲的有出入,但这是得了清净轮相的。人也出家了,就发愿受十根本戒。这里面详细的我们不讲了,反正这一段大意都是指多戒说的。

‘若不能值如是之人,唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏,读诵思惟,观察修行。应勤供养佛法僧宝。

想找一个依止师找不到,怎么办?依菩萨所说的依止法,依法为师,自己读诵智母,诵一部经也可以,读诵波罗蜜金刚经也可以,读诵瑜伽论也可以,自己多念,念完了观察,照著经上所说的修行,多做供养,供养三宝。我说这个供养可以多做法供养。到山里头去修行,像住终南山一个月、两个月、三个月、五个月想洗个澡也不可能,到河里头去洗,还冻著呢!一年只有两个多月没雪,到那里?这个条件不可能。就得特殊的观行了。想供养香花,那儿买去?没有,就以经典学法作为自己的供养,供养三宝以读诵的功德,以法供养为最了。世间的供养多少倍也不及法供养。自己去进修,但这也是地藏菩萨大慈大悲方便,他知道到了末世,前头说的那些要求,条件做不到,方便之中再方便。

‘若沙弥尼年已十八者,亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时,乃可如上总受菩萨三种戒聚。

十戒当中只受六戒,式叉摩那就叫学法女,学戒法的一个女人。在十八岁到二十岁中间,有两年的时间,就学习比丘尼的三百四十八戒。如果没受式叉摩那女这六条的戒,不能看比丘尼律藏。现在我们很多的大德,在家人自己看藏,依藏学习,这是不能看的,尤其是密藏,没受灌顶之前,不能看,要起毁谤。或者是你翻了就胡说八道,绝对不要动。像瑜珈次第论中牵涉到有部论就截止了。没有断烦恼,没有得三业清净,把律藏晓得了,看这个比丘犯戒,那个比丘也犯戒,僧宝没有了,这是不行的。或者退道心,说这么严啊!那还能出家吗?或者再出去给人家讲,破佛、破法、破僧,因此不准学,有这个资格受了戒才可以学。

‘然后得名比丘、比丘尼。

不论男女,得了清净轮相才能够称沙弥,或式叉摩那。专学戒这种道理,戒学在南宋以后,出家人很多都没有这样做。澫益大师很哀叹,这种律制后来弘扬学律的人荡然不知,说明法灭了。

‘若彼众生虽学忏悔,不能至心,不获善相者。设作受想,不名得戒。’

如果也修学忏悔法了,也一天到晚拜忏,但不能至心,这个至心下面会单独解释。自己说我受戒,就像我们现在大家受戒,几百几千个,其实只能三个一受。在西藏只准一个人。现在为了时间的关系,都不如法。

尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:‘所说至心者,差别有几种?何等至心,能获善相?’

坚净信菩萨代表我们大家,就问地藏菩萨,您所说的至心,怎样才算?要说差别,有几种差别?什么情况才有善相?这个至心只是因,并不是果。我们占察轮相,拜忏,先提条件得有至心,以后再做一切佛事,才能产生效果,所以这个至心很重要。如果没有至心这个因,果都不成。

地藏菩萨摩诃萨言:‘善男子!我所说至心者,略有二种。何等为二?一者,初始学习求愿至心。

地藏菩萨对坚净信菩萨说有两种,一个是求愿,就是发愿,就是向地藏菩萨说说我今天求地藏菩萨给我轮相为什么。在说求的时候要诚恳,如果仰告的痛哭流涕,好像要奉上生命似的,就求得相当至心了。回想自己无始劫来罪恶不断,就至心了。我在福建鼓山的时候,我的亲教师慈舟老法师就能达到至心的境界。给我们讲戒的时候,他就痛哭流涕,怜悯一切众生现在犯戒的现象,他没办法,感觉悲伤。我们虚云老和尚呢?从来没有这种现象。我那时候当小和尚,怀疑心特别重,做什么事总要问为什么?如何产生?效果如何?我就是在出家以后,乃至于学经,有很多事经常这样问,我看到很多不同意的现象就要琢磨了。我也不敢问老和尚,也不敢问老法师。我们禅堂里有一位大家都说开了悟的老修行是首座和尚。在庙里除老和尚就这位首座和尚最大了,我就问首座和尚。这位和尚在禅堂里参学六十年了。我说老和尚,我们老法师总是痛哭流涕,悲心特别重。我说菩萨心是特别好,我们应当学吗?但是老和尚从来没有过,总是海阔天空的,我们应当学吗?他说哭者是阿难,不哭是迦叶,我就顶礼下来了,都不错!迦叶是第一祖,阿难是第二祖,善知识都是可以学的了。我说这个意思就是求愿心要恳切,一个人要想达到目的就得这样,但是我们一般的众生不是这样的,人家回想一下,我们干事业,三个月赔钱支持不下去了,卖掉不干了!干这个事几天不干,干那个事几天,都不至心。要是我一生就干这个,死了就算了,会有结果的。但世间法有所不同,我说的是出世间法。

有人经常抱怨信了佛多少年来没得到感应,你怎能发的愿?自己检查一下,佛让你布施,什么都舍不得,怎能有感应呢?让你持戒,从第一条犯起,一直到第五条,全都犯光了。怎样求感应呢?三皈是舍不掉的,一受了无量劫直至成佛,即使投外道,终究要回来的。这个业做下去就永远系著你,我们讲到下卷就讲这个问题。求愿心得学习,求愿至心发不出来要学习,怎样能恳切?就是我刚才讲大悲心的流露,不是虚妄心,求愿要求的非常恳切叫至心。

‘二者,摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者,能获善相。此第二至心,复有下中上三种差别。

摄念,念地藏菩萨就把自己念成地藏菩萨。我们开始就讲了,地是‘心地’,藏是‘性藏’,就是我们自己的性海。地藏菩萨是我们自心化现出来的,十方诸彿一切法界都是我们自心化现出来的。自心求自心,反闻闻自性,一样的意思,都是这样结合起来的,把心摄至寂静妄念都没有了,专精一事成就勇猛心,什么叫勇猛心?有多大的困难障碍,能克服,更精进。拜得困了,乃至于拜累了,倒下去了,还是拜,或者到浴室里拿冷毛巾擦擦再拜。宁舍生命非要求到不可,勇猛至心。要有这么一念至心,求什么一定得到。可惜勇猛心多半不长,要能够坚信长了,会能够成就的。例如我个人,我到鼓山去经常跟大家讲,我是小学没毕业,以后进军事学校,跟文学、宗教都不相干的。后来出家考试一篇文章也没写下来。老和尚看了就笑说,学佛中学程度都没有,怎么能学佛教大学呢?我一再要求,他才答应我旁听。我们那时候讲课,把每个人的名字都放在签筒里,但里面没有我的名字。他讲的我完全不懂!他是湖北口音,我是东北才出来,第一个语言不懂,第二个华严经要我自己念,我连一句都念不断呢!真是天书!每一句话都好长好长。在世间品里尽是些鬼神,没办法入!后来求老法师有什么方便法门没有?消业障拜那个菩萨啊?他说普贤行愿品好了。我问还有其他的方法吗?他说供佛。我说拿什么东西供呢?我那时候一出家就持银钱戒,到了福建身无分文。就拿身体供。我们北方受戒不烧脑壳。我从头顶上供,烧十二个疤,第二个从两臂上供,一盏香燃涎灯,用几根灯草绑上,等灯草烧尽了才起来,这些我都做过了。

我们这儿讲摄意坚精成就勇猛的心,有时候道友弟子们问我,为什么一直还能讲经?我是求来的,经过苦功夫的。第二年就变了,拜了不到半年,我就要求签筒里搁上我一个名字。老法师笑说:‘怎么?还不服气?还想精进精进?’我说是,我想测验一下。他说好,今天你就讲吧!讲完了,我那些同学都很诧异?后来老法师到福州去讲课,他开了头,就叫我去讲。我第一部讲的是阿弥陀经。是不是开慧了呢?没有!世智辨聪是开了。反正老法师讲的我能讲,他没讲的我也能讲,这个时候我已经有二十岁了,从此开始讲,以后生出那么种辩慧吧!我请弘一老法师,他不去我就跟他辩,后来请慈舟老法师到北方去,圆瑛法师不答应,
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 楼主| 发表于 2019-5-24 11:49 | 显示全部楼层
我就请圆瑛法师到上海去,大家看影尘回忆录就知道了。佛菩萨加被,下一番功夫就得一番收获。但是报应也跟著来了!什么报应呢?年轻的时候出头过早了,好为人师者戒!想当人家老师得小心点!后来就住了三十三年监狱,这些都是自找的。如果那时候我再多学十年,谁也不知道我,钻到深山里再修行,那成就比现在要大得多了。所以这是好事,也不是好事。但是从另一方面来说帮助人家,我不后悔,我做任何事做错了也不后悔,悟自己没智慧。要求智慧要忏悔,后悔绝对不行的,因此摄意专精,勇猛相应的‘至心’得下点苦功。

我们还有很多弟子还没有忌荤呢!好吃。吃惯了不吃不行,凡是推客观条件任何人都有理由,或者人家请客,我不吃一点,嫌我太固执了。你如果是修道的人,一端酒杯,魔就入体了,摸一摸都一样。我们鼓山一个老和尚早晨起来散步,走到天王殿里头,看到伽蓝殿的腊烛让耗子吃了,老和尚就跟菩萨说,你还护法啊!连自己的蜡烛都护不了,还护法呢!说说就回去了。第二天早上香灯师就给他送来两只耗子(老鼠)说伽蓝菩萨显灵了。老和尚一看就冒火了,跑到伽蓝殿说,才说你几句,你就受不了!杀生了!你走吧!伽蓝菩萨就被迁单了。伽蓝菩萨也不服气,就托梦给太守,说我被鼓山老和尚给迁单了,你得帮帮我。太守说,我怎么做得到呢?你是伽蓝神都做不到,我怎能做到?他说我告诉你一个方法,你就做到了。你到庙里去,因为你是地方长官,出家人随顺世法招待你吃饭,你说没酒吃不下饭,他会让你吃的。你就要求‘主不斟,客不饮’。他一举酒杯我就进去了。太守一醒原是一个梦,或觉奇怪,就试验一下,去了鼓山。摆了桌,摆了酒,他就要求老和尚:‘说主不斟,客不饮。’老和尚:‘说我要一斟酒,他就进了伽蓝殿了。要喝自己喝吧!’这太守赶紧给老和尚磕头。

因此我们说第二种至心,大家掷占察轮,我要求大家要有耐心,不然就不要掷,也得不到,得到又如何呢?例如问病能好。怎么好并未说明,根据我的理解,就念地藏菩萨圣号,能让你好。真正求至诚了,他会治的,但是必须得具足勇猛心。第二个至心里头分三品,下、中、上三种差别。

‘何等为三?一者一心。所谓系想不乱,心住了了。

心住了了就是念南无地藏菩萨一声跟一声,心里了了分明,这叫心系念一心不乱。

‘二者勇猛心。所谓专求不懈,不顾身命。

绝不懈怠,一个钟头、两个钟头不现,三个钟头,反正今天不现相绝不起来。这是跟地藏菩萨较量功夫呢!看至心不至心,较量地藏菩萨应不应?诚恳不诚恳,你不赐,我就紧著求,直到赐了为止。学佛的人要想成道,要没有这种精神,求不到!我就这样想过,我在监狱里被折磨的受不了,就想我活著干嘛?可以离开人间了,我就准备走了,可不是世界上那种自杀行为。这个心发了,晚上就做梦,人家请我讲经,人很多,座很高,上了一半,怎么也上不去了!这个时候大家都盯著我,我就差这一步上不去座,怎么也上不去。那时候在梦中急的一身汗。过来一位老和尚,摃我一把,我就上去了。我想不能死啦!把我摃上去还让我说法讲经。平反之后到法源寺,第一次讲经,国务院宗教向副局长问我能讲不能讲?我说试试看叫我讲戒律。五十年前我在法源寺讲戒律是在大殿上讲,也是讲四分律。这回原该正果法师讲,不晓得怎么他腿摔断了,就请我去讲。那时候一上座,我很感慨,这还算是我的感应吧!一九三六到一九八二年好多年,因为那个梦使我信心坚定,没有走半途而废的道路,勇猛心容易,能做到持久心就难了。不死不活天天磨炼,就这么一天,一月一月,一年一年的三十多年,佛菩萨加被,否则早没有了。而且四肢体内没什么损伤,七十七岁的老头到现在还能讲,我自己感觉是佛菩萨加被,这就是我的神通了,六根运用都是神通。我是这样看,不晓得诸位大菩萨怎样看?

第二种的至心,就要不顾身命,无所畏惧,所要求的一定达到,这就是不顾生命。宁舍生命求法忘躯。为神光断臂,唐时玄奘法师到西天求经,求经还不止他一人,还有比他晚一点的义净三藏法师,那也是不得了,九部律,好多的论,都是义净三藏法师翻的。有一首诗说,晋宋齐梁唐代间(这是时间),高僧求法离长安,去人成百归无十(去一百个人,十个人也回不来),后者焉知前者难(后来的人怎么知道前人的困难?),路远碧天唯冷结(上头那个天,碧天就是看到高处很小的那个天,冷结是因为经过沙漠,一落日寒风刮得穿皮袄都难得御寒,这个时候只有‘冷’结合到一起了。)沙河遮日力疲惮(走的路都是在沙碛河滩里,很困难,筋疲力尽),后贤为末○斯旨(后来学法的这些贤人、菩萨不懂得这个道理)。往往将经轻易看(拿起法宝来,认为很容易,一印就出来了,那时候可不是这么容易了!)假使没有那些大德取经,那些大德的都去了,现在再到印度,印度没经了,一本经都没有了。那个时候传到中国,又遭到三武之祸,断断续续的,禅宗是怎么兴起来的?经书没有了,也不能读诵大乘了,‘顿超直入,立证菩提’吧!观心参禅,禅宗不立文字。后来经书又有了!从日本再翻回来的很多,有位杨仁山老居士,功德不可思议,南京金陵刻经处,好多经书都是他(印刻)的。我们的南山三大部,有好多本没有了,弘一法师也是在日本请回来的,他自己圈点,自己宏扬。到宋朝时候,道宣律师的著作也都没有了,但在日本有。现在好多经书都烧光了,再从海外往回请。

我们只要有至心,第一个至心学习求愿,发愿佛法永久住世,有一份力量,出一份力量。你们诸位菩萨要把自己育成是菩萨,使佛法住世,就从你起,会一句佛法,念一句阿弥陀佛也好。佛法都灭了,阿弥陀经还要住世一百年,最后阿弥陀经才没有。

‘三者深心。

深心就不容易了。

‘所谓与法相应,究竟不退。

这是观相应了,一实境界,二种观行,这个我们后面要讲。

‘若人修习此忏悔法,乃至不得下至心者,终不能获清净善相,是名说占第二轮法。

占第二轮法,必须得至心,如果最下的至心都没有,得不到清净轮相。就是心里不干净,不能清净,三业也不能清净,第二轮也不相应,就是善相不容易得的意思。

‘善男子!若欲占察三世中受报差别者,当复刻木为六轮。

六轮数字可以配成一百八十九种。

‘于此六轮,以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等数,书字记之。一数主一面,各书三面,令数次第不错不乱。

一个轮为三面,有一面不现。但是数的次序不得混乱,必须得六个轮,一、二、三,一面空的;一轮四、五、六,空一个;七、八、九,一个面空……。这六个轮有两个数字最难得,一个是一百八十九,一个是一。掷三次两以都是空白的,一个数不现,只现一个一,这是修大乘法得成就。一百八十九也是修大乘得成就,能速入大乘法。其他像二、三这些数字,如果不是地藏王菩萨化身现场,得不出来的。是不是小数难就是好呢?不一定。小数字也有坏的。大数字里也有好的。所以为什么要念地藏菩萨,就是请地藏菩萨来主持。这可不是打卦,要当打卦就不行了。首先念一千声地藏菩萨,如果是第一、二轮,还得拜忏。因为有业,拜忏后保证不堕三途。地藏经上如是说,占察善恶经也如是说。要不坚净信呢,还是得不到,照样下地狱,因为不信,他的功德跟你结不上缘。

‘当知如此诸数,皆从一数而起,以一为本。如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心一实境界而起。依一实境界,以之为本。所谓依一实境界故,有彼无明。

为什么要十八个积聚?成了十八界,眼、耳、鼻、舌、身、意之根,色、声、香、味、触、法六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。三个六加起来十八个。所以这个数字是十八。因为这十八个聚在一起,善业也是这十八个,恶业也是这十八个,不离开这十八种。虽然怎么变化不离开这十八种。为什么从一起呢?以一为根本,从一加到一千,一万万,乃至多少数字,离不开一,离不开一实境界。

‘不了一法界,谬念思惟,现妄境界。分别取著,集业因缘,生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故,对外色声香味触法等六尘,起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故,于色声香味触法中,起违想,顺想,非违非顺等想,生十八种受。若未来世佛诸弟子,于三世中所受果报,欲决疑意者,应当三掷此第三轮相,占计合数。依数观之,以定善恶。如是所观三世果报善恶之相,有一百八十九种。何等为一百八十九种。

每一个法,在理上思惟都能够取著于这些希望的境界,一个一个分别取著,例如酒不能喝,喝了犯戒!肉吃不得,这是对我们凡夫说的,就是分别取著,这时候就造业了。集就是因为心里有恶念,成了造恶的因,集一切意就造一切业,也就集了一切苦。无明妄念现境界,因为妄境界就生妄念取著,爱的我就取,不爱的我就要舍,舍的舍不掉,爱的取不到,这样子越转粗,取不到就要强制去取。谁都知道钱能备办五欲,得不到用手段去取,没取到命也赔上了,这种事很多,冒险取到钱,也享受了一下,不晓得取到之后可就惨了,这样子轮转。一切诸法示现在眼、耳、鼻、舌、身、意,分别色、声、香、味、触、法,造业了。这是依著一实境所起的虚妄现象,顺心里的妄境界取舍,创种种因缘,因此就造成了生生世世的轮转。眼、耳、鼻、苦、身、意属于六根,外头对的色、声、香、味、触、法是六尘,在这个根尘之中,生起六种识。眼根对色尘的时候,眼识就分别了。这个是白色的,那是什么色?这是俱生的。眼根一对色,当时就分别出来,但这指识神俱在没毛病的人。得了精神分裂症,或者识失掉了,瞪著大眼晴看不见,有时候我们眼睛看到,也不能分别,这也是人人都有的境界,是什么呢,我们现在的说法叫‘入定’。想什么想的深入了,自性溢出来,想专了,就这么眼睛瞪的很大,你在他跟前走,他看不见你。就是亲人也不知道。这种就是根对尘的时候,作意没起作用了;因为没起作用,就没有分别相。另一种是有障碍,例如眼对尘中间隔上一张纸,这一张纸就看不见外头的尘了。有时候眼睛瞎了,瞎是根坏,见没坏,识没坏,外头尘也没坏。什么都看不见了,还看见什么?还看见黑暗。

坏了‘见’,破了‘见’,是什么结果呢?是非邪正一概不分,不看见了,大家都说这个事这么做不对,办不得!他说我就要这么做,认为是对的。做了就倒楣!这种见包括了自己对自己的问题,看了几部经,认为自己很了不起了,经上说的话跟我相合了;不得了了。这叫未得谓得,未证谓证,就叫‘破见’,就叫‘邪知邪见’。他认为对的,人家看都不对,这是错误的,破了见就没有了。根境见没坏,见坏根没坏的这种人得神经分裂症,比坏了根还痛苦,有时候眼睛看不见,耳朵能听见。因为眼根不用,耳朵能听,思想高度集中在耳根上,听习惯了,一来听到脚步声,就知道某某人来了。眼睛没看见,但是能声音辨别。众生各有一根特别灵敏,这本来是讲名相的时候详细讲的,这里就不把时间耽误了。以后要讲八识规矩颂、五蕴论再详细讲。根尘接触,起了六识,依著这六识在色、声、香、味、触法中起分别,跟心合叫‘顺相’,跟心意不合叫‘违相’,无所谓就是非违非顺,就生了十八种受,因为外头有十八界,眼接一种、耳接触一种……。眼接触色看见花,花的颜色喜欢,受起来舒服,看刺眼不舒服。这就看各各人的根尘不一样了。

我(指地藏菩萨)的弟子为了过去、未来、现在三世的果报决疑,应当三掷第三轮(都是数字的)这个轮不是三个的那种,都是数字的。这个要掷三次,三次加起来定善恶,问这个事可以做否?如是所观三世果报善恶之相有好多呢!有一百八十九种。我们来看看,大家可能都懂得。

‘一者求上乘得不退。
‘二者所求果现当证。

或者我求信心,或者我求十位地的初发心住,一定能证。

‘三者求中乘得不退。

这是声闻乘和缘觉乘。

‘四者求下乘得不退。

这是求下乘果,不要堕落生死了。

‘五者求神通得成就。

如果不求上述那些,就求个神通,自己能知道自己过去是什么样子,只要修行得法,就能得。

‘六者修四梵得成就。

四梵行就是清净行,慈悲喜舍,能得正道。

‘七者修世禅得成就。

根本四禅还是属于世间的。

‘八者所欲受得妙戒。

想求戒,拜忏之后得了第八轮相,就知道得了戒体了。

‘九者所曾受得戒具。

要出来这个轮相,证明过去所受的戒得到了。

‘十者求上乘未住信。

说你求上乘,还没得到住信。

‘十一者求中乘未住信。’

住信没到,没具足信心。

‘十二者求下乘未住信。

信心还没有成就。

‘十三者所观人为善友。
‘十四者随所闻是正法。

听梦参法师讲这个占察经是不是正法,见到这十四数,就是正法。

‘十五者所观人为恶友。

这个人你别跟他亲近,是恶人。

‘十六者随所闻非正教。

所听闻的法是邪法。

‘十七者所观人有实德。

观察这个人有实德。

‘十八者所观人无实德。

相反了。

‘十九者所观义不错谬。

看到一段经义,很怀疑,问问地藏菩萨,他告诉你没错。

‘二十者所观义是错谬。

观察的义理是错误的。

‘二十一者有所诵不错谬。

读诵大乘,有些经这么翻,有些那么翻,问问地藏菩萨,会告诉你不错。

‘二十二者有所诵是错谬。
‘二十三者所修行不错谬。

修行是不是错的?错就不要修了,不错继续修。

‘二十四者所见闻是善相。

闻法想证实一下是善相?是恶相?以前我们讲修药师法,头顶蓝光灌入顶门,顶门排出一些黑气,完了变红色,变白色,变蓝色。要问一问这所得的是不是好相?这是正确的观想程序。如果错谬了,刚一修就现蓝相,那是邪魔入体,别认为一下子药师佛加持了。那是要有次第的。这些自己没办法辨证,就打个挂,他会告诉你所证的是不是正法。

‘二十五者有所证为真实。
‘二十六者有所学是错谬。
‘二十七者所见闻非善相。
‘二十八者有所证非正法。
‘二十九者有所获邪神持。
‘三十者所能说邪智辩。
‘三十一者所玄知非人力。
‘三十二者应先习观智道。
‘三十三者应先习禅定道。
‘三十四者观所学无障碍。

我到底是先学禅定好?还是先学智慧好?不知道前生怎么修的?问地藏菩萨,现在学的这个法门有无障碍!

‘三十五者观所学是所宜。

我所学的和我相宜否?和我过去学的合不合?

‘三十六者观所学非所宜。
‘三十七者观所学是宿习。

过去就学过的。

‘三十八者观所学非宿习。

过去没学过。

‘三十九者观所学善增长。
‘四十者观所学方便少。

现在所学的少有方便。

‘四十一者观所学无进趣。

学好久没进步。

‘四十二者所求果现未得。

现在得不到。

‘四十三者求出家当得去。

问出家成功不成功?可以去出家。

‘四十四者求闻法得教示。

想求的法门,有人会教导。

‘四十五者求经卷得读诵。

想求的经典能够得到,读诵。

‘四十六者观所作是魔事。

问做的事对不对?不是正事,是魔事。

‘四十七者观所作事成就。

占卦的时候,问我现在做这事成就不成就。

‘四十八者观所作事不成。
‘四十九者求大富财盈满。

能得到大财富,那就去买乐透奖吧!买了之后能够中这种卦相很相应的。

‘五十者求官位当得获。

立法委员选得上否?要是能获得,就努力吧。

‘五十一者求释命得延年。
‘五十二者求世仙当得获。

不求出世的,求世仙,或者是练气功或者是念仙能成就。但是这个成就还得遇著一个仙师才行,得有因缘,卦相要是能打到就能得。

‘五十三者观学问多所达。

求学问能够通达。

‘五十四者观学问少所达。

少数的能达到。

‘五十五者求师友得如意。

明师善友能满愿。

‘五十六者求弟子得如意。

想收个满意的徒弟能得到。

‘五十七者求父母得如意。

这是说过去的事,或者未来求个好爸爸、好妈妈。好比我们受生的时候,能够自己发愿求允许修道出家,这是修道得好父母的意思。过去有这么个笑话,在佛经感应录里有一个人念观世音菩萨,念的很灵感,到了阎王爷那儿,阎王爷说因为你是善人,可以让你满愿。他说我想找个什么事都不干,家财万贯,这一家要家有千顷靠山河,父做高官子登科。但他什么也不干,要一妻二妾三房小。阎王爷说,好你来当阎王爷,有这么好地方,我自己去吧!最后他还要求寿命活得一百多,因此求如意是很不容易的。

‘五十八者求男女得如意。

要有好儿子,好女儿。

‘五十九者求妻妾得如意。

这是根据印度古制,现在法律没有妾,除非到非洲。

‘六十者求同伴得如意。
‘六十一者观所虑得和合。
‘六十二者所观人心怀恚。

所有的人恚恼心大,少接近他。

‘六十三者求无恨得欢喜。
‘六十四者求和合得如意。
‘六十五者所观人心欢喜。
‘六十六者所思人得会见。

想见某个人能得见。

‘六十七者所思人不复会。
‘六十八者所请唤得来集。

请客、请人、帮助你能来。

‘六十九者所憎恶得离之。
‘七十者所爱敬得近之。
‘七十一者观欲聚得和集。
‘七十二者观欲聚不和集。
‘七十三者所请唤不得来。

这些都没什么讲的,根据卦相就知道了。

‘七十四者所期人必当至。
‘七十五者所期人住不来。

那个人住在那个地方,不得来这个地方。

‘七十六者所观人得安吉。
‘七十七者所观人不安吉。
‘七十八者所观人已无身。

身体都没有了,或者是死了,或者成了道,又生了。

‘七十九者所望见得睹之。
‘八十者所求觅得见之。
‘八十一者求所闻得吉语。
‘八十二者所求见不如意。
‘八十三者观所疑即为实。

所观的境界别怀疑,是实在的。

‘八十四者观所疑为不实。
‘八十五者所观人不和合。
‘八十六者求佛事当得获。
‘八十七者求供具当得获。
‘八十八者求资生得如意。
‘八十九者求资生少得获。
‘九十者有所求皆当得。
‘九十一者有所求皆不得。
‘九十二者有所求少得获。
‘九十三者有所求得如意。
‘九十四者有所求速当得。
‘九十五者有所求久当得。

要经过很久的时间。

‘九十六者有所求而损失。

不但求不得,还要把已经有的损失掉。

‘九十七者有所求得吉利。
‘九十八者有所求而受苦。
‘九十九者观所失求当得。

东西丢了去找,能找到。

‘一○○者观所失求不得。

找不到了。

‘一○一者观所失自还得。

不要找它,自己就会回来。

‘一○二者求离厄得脱离。
‘一○三者求离病得除愈。
‘一○四者观所去无障难。
‘一○五者观所去有障难。
‘一○六者观所住得安止。
‘一○七者观所住不得安。
‘一○八者所向处得安快。
‘一○九者所向处有厄难。
‘一一○者所向处为魔网。
‘一一一者所向处难开化。
‘一一二者所向处可开化。
‘一一三者所向处自获利。
‘一一四者所游路无恼害。
‘一一五者所游路有恼害。

像这个说有恼害,但非去不可怎么办?知明睹塞或者要撞车,但是非去不可怎么办呢?就念地藏菩萨,念一万声,中间障碍会消失。卦虽然告诉你不可去,或者是君命难违,或者国家的命令明知道是打死人或被打死,不去怕死当逃兵,就把你枪毙了,怎么办?求地藏菩萨加持。

‘一一六者君民恶饥馑起。

这个国家主持人民都不好,没饭吃。

‘一一七者君民恶多疾疫。

瘟疫、霍乱、斑疹伤寒、传染病很迅速的传遍。

‘一一八者君民好国丰乐。
‘一一九者君无道国灾乱。
‘一二十者君修德灾乱灭。
‘一二一者君行恶国将破。
‘一二二者君行善国还立。
‘一二三者观所避得度难。

躲避的地方可以把厄难逃过。

‘一二四者观所避不脱难。

到那个地方脱不掉难。

‘一二五者所住处众安隐。
‘一二六者所住处有障难。
‘一二七者所依聚众不安。
‘一二八者闲静虚无诸难。
‘一二九者观怪异无损害。

看见怪异象无损害。

‘一三○观怪异有损害。
‘一三一观怪异精进安。

要精进修行。

‘一三二者观所梦无损害。
‘一三三者观所梦有损害。
‘一三四者观所梦精进安。
‘一三五者观所梦为吉利。
‘一三六者观障乱速得离。
‘一三七者观障乱渐得离。
‘一三八者观障乱不得离。
‘一三九者观障乱一心除。

要除灭它,不要胡思乱想。

‘一四○者观所难速得脱。
‘一四一者观所难久得脱。
‘一四二者观所难受衰恼。
‘一四三者观所难精进脱。
‘一四四者观所难命当尽。
‘一四五者观所患大不调。

所患就是所患的病,不调是地水火风四大不调,依照楞严经的地、水、火、风、空、根、识、就是七大不调。

‘一四六者观所患非人恼。

害的病,非人就不是人,精灵、鬼神恼害。

‘一四七者观所患合非人。
‘一四八者观所患可疗治。
‘一四九者观所患难疗治。
‘一五○者观所患精进差。
‘一五一者观所患久长苦。

要经过很久的时间受苦,死也不死,活也不活,治也治不好。

‘一五二者观所患自当差。
‘一五三者所向医堪能治。

找医生治,可以治的好。

‘一五四者观所疗是对治。

所医疗的是对治法,能够治疗好的方法。

‘一五五者所服药当得力。

这个药吃了是对的。

‘一五六者观所患得除愈。
‘一五七者所向医不能治。

找这个医生不对,另外找一个。

‘一五八者观所疗非对治。
‘一五九者所服药不得力。
‘一六○者观所患命当尽。

以上一百六十种是现世的,以下有十个是问过去果报。

‘一六一者从地狱道中来。
‘一六二者从畜生道中来。
‘一六三者从饿鬼道中来。
‘一六四者从阿修罗道中来。
‘一六五者从人道中而来。
‘一六六者从天道中而来。
‘一六七者从在家中而来。
‘一六八者从出家中而来。
‘一六九者曾值佛供养来。
‘一七○者曾亲供养贤圣来。
‘一七一者曾得闻深法来。

这个就是大菩萨了,闻佛能得甚深法要。

这是过去的有十个,从那一道来?过去曾做过什么事情?未来的果报是不定的,过去是肯定的,为什么不定呢?还没死嘛?天天还在修道,随时转变。

‘一七二者舍身已入地狱。

身体没了之后,到地狱去了。

‘一七三者舍身已作畜生。
‘一七四者舍身已作饿鬼。
‘一七五者舍身已作阿修罗。
‘一七六者舍身已生人道。

还来作人。

‘一七七者舍身已为人王。

做国王去了。

‘一七八者舍身已生天道。
‘一七九者舍身已为天王。

大家可不要认为我们这个世界现在没国王了,地球多的很,不一定死了还到这个地球来,就是释迦牟尼佛化佛,像我们这样的地球有一百亿,有一亿个太阳,一百亿个月亮,一百亿个须弥山,四大部州里的南瞻部州就有一百亿个,每个释迦牟尼佛都是化身佛。念药师佛到药师佛的琉璃光世界去,念阿弥陀佛到西方极乐世界去,所以这还不能定。

‘一八○者舍身已闻深法。

闻深法就不一定了。也许就在这个地球上,到迦叶跟前去,到鸡足山里头。或者到五台山里头去,可不是到外头去,文殊菩萨在那儿说法,生到那儿就可以闻法了。还有一个不为大家所知的,
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 楼主| 发表于 2019-5-24 11:51 | 显示全部楼层
福建福州有一个支提山,支提山上有个华严寺。华严经住处品里说支提山有一千个铁冠菩萨,这些个菩萨都带者铁冠,不是带著七珍八宝,康熙皇帝把这些铁冠菩萨请到北京去了。后来铁冠菩萨托梦给康熙皇帝说要回来,皇帝就用船把他们载回来。半途上龙王爷想留一尊,把船弄翻了,铁冠菩萨就沉到海里去了,但是,上山后,这尊菩萨先到了,这是个典故。大家朝山的时候,很少朝这个山,殊胜得很,但也苦得很。人家供养的时候,去供养大庙,有名的大地点,这个地方就靠种地,生活相当刻苦。到那边去供养才真正修福德!舍身闻深法是不一定的,也许生天人,也许生圣地,也许到兜率天,弥勒佛在那儿说法;也许到极乐世界,阿弥陀佛在那儿说法;或者生到东方药师佛世界去,药师琉璃光如来在那儿说法。

‘一八一者舍身已得出家。
‘一八二者舍身已值圣僧。

舍身之后,能遇到证了果的圣人。

‘一八三者舍身已生兜率天。
‘一八四者舍身已生净佛国。

净佛国土就是刚才说的极乐世界。

‘一八五者舍身已寻见佛。

能够见到佛,不一定那尊佛了。

‘一八六者舍身已住下乘。
‘一八七者舍身已住中乘。
‘一八八者舍身已获果证。
‘一八九者舍身已住上乘。

这一共有十八个未来的果报,过去的有十一个,加十八个就是二九个,二九加一六○个,总共一百八十九个。

‘善男子,是名一百八十九种善恶果报差别之相。

就有这一百八十九种善恶差别。

‘如此占法,

这个占算的方法。

‘随心所观主念之事。

主念什么,这里头出来的现象都相应,问疾病现的都是病的情况,这个就很好懂了。答覆的不相应就没有答覆。

‘若数合与意相当者,无有乖错。若其所掷所合之数,与心所观主念之事不相当者,谓不至心,名为虚谬。

心还是不诚恳,或者念一千声地藏菩萨心里打妄想,或者求的时候,思想不明确,一边打一边想这可靠吗?这绝对不相应的。

‘其有三掷而皆无所见者,此人则名已得无所有也。’

掷三次全都是空白的,绝不可能。假使要有的话,已入‘空’的境升,了无所有。

‘复次,善男子。若自发意,观于他人所受果报,事亦同尔。

如果不是问自己,问他人。也得替他诚恳的代求,也会现的。

‘若有他人不能自占,而来求请欲使占者。应当筹量观察自心,不贪世间,内意清净。

他人不懂得占法,求你来占,但是你可不能做像算命先生似的打卦去了,或者收人红包,收人礼品,这绝对不灵的。就是灵了,要受果报的。不要贪名闻利养,不贪世间,心里得清净,不清净给人家占还能灵吗?检查检查。先也得拜地藏菩萨,也得念一千声地藏王菩萨圣号。

‘然后乃可如上归敬,修行供养,至心发愿,而为占察,

必须得至心发愿,我们做这个法门,主要是为了念地藏菩萨,自然就得好处了,不占也得好处。但不要占,可能也不想拜了。不是为了占卦,肯念一千声地藏王菩萨吗?除非自己发愿早晚课修行,多增加念佛圣号的信心。

‘不应贪求世间名利,如行师道,以自妨乱。

这个师道就是算命的。世间的卜筮、相面的卜师。那些个人要用占察轮来占察,成不成?不成。邪人行正法,正法也成邪。像我们抽签打卦的,请有德的和尚至诚的帮你抽,也会灵。正人行邪法,邪法也是正的。因为内心正,大家打卦的时候,内心一定要正。

‘又若内心不清净者,设令占察而不相当,但为虚谬耳。

贪求名利或者想歪门邪道,乱想都不行,所以假设我是个男的,想找女朋友,求个爱人这灵不灵?也相当灵。这不能算是邪念。正心找个伴侣是可以的。观世音菩萨会告诉你找个伴侣,地藏菩萨也会告诉你,那个人对不对?文殊菩萨也会告诉你,这个人对不对?这类故事很多啦!就讲两夫妻求伴侣吧!也有男的求女的,也有女的求男的。以前有一个人找和尚,和尚就跟他说念观世音菩萨能达到,不能想歪门邪道的。他就念了,连饭都不吃的念。哈!过两个月,女孩子主动找他,愿意跟他交朋友,也达到结婚的目的了。我说这个心理清净不清净,主要是不超出人类所应当具有的正知正见,想邪门歪道搞不正常的那不行。求子女这卦相上也有,或者将来要再受生,得个好父母,带我行正道。

‘复次,若未来世诸众生等,一切所占不获吉善,

无论占什么总是恶的,因为自己业太重了。

‘所求不得,

轮相都不相应。

‘种种忧虑逼恼怖惧时,

像这类人,业障很重的,放不下,又忧愁又恐惧都是挂碍,所以怎么能没有恐怖呢?睡不著!白天吃不饱饭,心里害怕。

‘应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者,

怎么办呢?念我的名字能够至心念的。

‘所占则吉,所求皆获,现离衰恼。’

现生就在这个时候,一切恼害都不到你头上来。

占察善恶业报经卷上竟

占察善恶业报经讲记

占察善恶业报经卷下

下卷讲一实境界、二种观行。一心二门。一实境界就是一心,二门就是‘真如门’和‘生灭门’。真如门讲‘体性’,生灭门讲‘妙用’。我们上卷所讲的这些境界,都是依著一实真心而起的,由此而缘起的再回归到真心。这个境界就是无境界的境界,妙有非有,即是性空,其义理很难懂。上卷专指对钝根说的,业障很重,善根浅薄,疑心又重,净信生不起来,因此坚净信菩萨就请求地藏菩萨设此轮相之法。轮相法是一种方便,我们须知此乃为了把疑惑除掉,障碍消失入佛道的方便。这个佛道是什么呢?就是自己的心道,心即佛故。我们大家说信佛,有人还真信佛,可是没明了信佛是信自己。佛叫佛陀耶。我们翻成‘觉’或是‘明白’,就是真明了,真觉悟,也就是自觉觉他、觉行圆满,这就是佛。我们虽然对自体相用不能施为,但体还是和佛一样的。所以坚净信菩萨在上卷求开示,教我们要除疑障,这还只是初步。

尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:‘云何开示求向大乘者进趣方便。’

大乘这个‘方便道’怎样进趣呢?假使将来未世也有善根深厚之人也想发心成佛,该怎么办呢?

地藏菩萨摩诃萨言:‘善男子!若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业,其最初所行根本业者,所谓依止一实境界以修信解,因修信解力增长故,速疾得入菩萨种性。

地藏菩萨摩诃萨说:在末法时期还有这一类众生,想求大乘,不得少为足,那就应当先知道所行的根本之业。什么是根本业呢?就是依止一实境界,以修信解。要信,这信是修来的。修了信,因为信了,就想明白,明白就是解。解就是知道如何修法,如何做。因为解增长了,就入了菩萨种性。我们如果受了菩萨戒,就是入了菩萨种性。但入菩萨种性很不容易,这得有个方便。凡发心利益一切众生的这类众生,应当知道根本是一实境界,是我们众生本具的。不仅占察经如是说,华严经也如是说,百部大乘经典都如是说。楞严经讲的进趣方便,法华经讲的进趣方便,怎样的进趣方便呢?就是把心分别开。真如门一时入不进去,就先在生灭门入。这生灭门有九相:业相、转相、现相、智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。我们被业所系,所作业系住我们,或是障碍我们,我们想要断业、断果,就要明白这业一定被束缚,不造业不起惑,就系不住了。起业得业果,要如何不起业呢?不要在名相上执著,不要著名字相,一有名字就有执取相。执取相如何来呢?就是分别心相续不断,因此必须断执取。我们所有的名字都是假名,想想看一生下来,父母给我们取个名字,就是我了。人家叫这个名字,就答应了。人家叫别的名字,与我无关。这名字是假名,能不能改?当然能改。人长大了就自己改了。入学校有学名,自己再取个别号,像弘一老法师有一百多个名字,妙音啦!演音啦!名字多了!弘一仅仅是当中一个。想起什么事情,就取个名字,究竟那个是他?都不是!

可是人对贫富、老少,好和不好怎会不执著呢?好的去求,不好的要舍,因此就造业了,就没有依著根本了。把这些都消失了,根本自然显现。这段经文主要的就是说根本就是一实境界。一实境界没有名字,就是我们的‘清净妙心’。有时在性宗里叫‘如来藏性’,在相宗里叫‘阿赖耶识’净分,在法相宗里就是清净识了。唯识相无他物就是一实境界。不过地藏菩萨另有解释。

‘所言一实境界者,谓众生心体,从本以来不生不灭自性清净,无障无碍,犹如虚空离分别故。

这几句话我想我们在心经,或者不止心经,在大乘心地经、大庄严经,乃至华严经、法华经、楞严经,这几部经里所言的究竟意,就都在这一段里了。因为体同了。这理解清楚了,一切大乘教义都清楚了。四教讲一心三境、华严经讲四法界都是一样的意思。楞严经讲的‘妙明真心’也是一样的。什么呢?地藏菩萨说,众生心体就是现在的一念心,离开这个就什么都没有了。众生包括法界内,十法界都是这一心,十界众生,佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜牲,同是这一体。迷了就叫‘众生’,悟了就‘成佛’,都是这个体。这个体是没有增减的,乃至变成蚂蚁,变成极微小的生物也是一样。这个意思我们大家天天都在念,但是真正明白了没有呢?不懂!这样说也许不对,但我认为大家是易懂。观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不灭,是故空中无色、无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽……。离分别故就是这段话。那么多众生心体从本以来,从什么时候呢?从无始,说不出个起头来。佛也是这么说的,无始无终。但终还是有的,怎样终呢?惑断尽了,心体显现就终了。本来我们的心体就是不生不灭,清净无为的。那么现在为什么不同?因有障碍了,原来是无障碍无分别的,离一切分别,但是后来一念不觉生三相,业就生起了,到了生灭门就有障有碍,就不自在了。

所以我们假使一明白,信就是信自己,佛就是要我们这样信的。那么像有何用呢?没有像引发不起我们内心的信仰。假的可诠释真实之理,名字是假的,可以改,但改之前叫梦参就代表我。心里一定要明白,这是诠实体的。一实境界就是无二无别,十法界就是一个一实境界。在华严会上:一实境界的那段经文是对著大菩萨说的,所以把这一实境界扩充的更为淋漓尽致,随拈一法没有不是一实境界,这就是华严境界。但是要说观呢?空、假、中三观。这些名词虽然很多,但都还没解释,只是标名而已。我们先要知道这心体是什么样子的?是清净的,无障无碍的。这就是众生心,人人皆如此。我们先要这样信。现在也不要求别的,要求信。信而后求解。不仅地藏经上这样说,华严经第四会觉林菩萨赞叹诸佛功德那一段话,就说我们心能造一切,能幻化一切,这个心和佛是一样的。说心佛与众生无差无别,要想成佛究竟,认识‘心’就好了。说的很容易,但这‘心’可不容易证得。我们现在这个思惟分别心当体即‘真’。没有这个‘假’,显不出这个‘真’来。这也是真的作用。圆觉经讲一切众生皆能证圆觉。释迦牟尼佛成佛时一看,他说:‘众生皆有佛性,都和我一样。’那才叫‘真正明白’。这个意思我们慢慢学。所以现在掷十轮时,要自心了自心,知道这一切轮相都是一心所现的。我最初和大家讲地藏菩萨,地就是我们的心地,藏就是我们的性海,心地谁都有,性海谁都具足,也是释迦牟尼佛,也是文殊师利,也是观自在菩萨。心就是众生心量,广阔无边无法形容。大家看下一段经文就是讲这心的量。

‘平等普遍,无所不至。圆满十方。究竟一相,无二无别。不变不异,无增无减。

就是我们现前一念心,竖穷三界,横遍十方。我们且不说真心,就用妄心想一想,大家如果闭上眼睛想一想,不论从什么地方来的,一回忆北京就在跟前,台湾也就在一念中,整个地球也都是如此。如果观想熟了,一念之间西方极乐世界,东方药师佛世界,北方不空成就世界,全在一念之间。再说我们的阎浮提、娑婆世界、三千世界也都可以晓得了。我们以一个佛国土为一粒沙看,印度恒河沙有多少?三千世界有好大?有一百亿个太阳、一百亿个月亮,这才像是在太空中或大海里拈出一颗沙子粒那么大。这样的境界说起来好像很玄,打个比方,那时候我从上海坐飞机到洛杉矶,横渡大西洋,如果没来过,过去在想像中,坐轮船要坐好几个月,飞机算是超时代了,一夜之间十四个小时就到了,可是比心里所想的,那就慢多了。人家说无线电一打开,电波能绕地球七圈半,我说我们心灵一打开,不要七圈半了,想到那儿一念就去了,别说佛菩萨,就是舍利弗,目犍连也一样。但是阿罗汉得入定,不入定不行。菩萨就可以不假思惟、不假作意就去了,所以说圆满十方。假使我们用心量想,凡是我们到过的乡村,走过的角落,坐下来一想一念之间就圆遍了。不管七十岁、八十岁,想想从记事那天起,一切都显现了,不是像演电影似的一幕一幕吗?几十年事情就这样一下子展现跟前,这还只是妄心,不是真心,要是真心那就限即无限,进入空义了。所以要用智慧、用甚深般若一照,就可形容现前一念心。

一相是形容无相的意思,没有相对的,所以叫做一相。同时还不变不异,这就不容易理解了。像人是从小孩变大了,怎能说不变呢?小时候的相片拿出来和我现在比,绝不会是同一个人,每个人都如此,会变的,会异的。怎么会不变呢?在楞严经上佛问波斯匿王:‘你今年好大岁数?和以前一样吗?’波斯匿王说:‘不一样,老了!’佛就说:‘你小时候看恒河水和现在看还是一样,这个见变了吗?’‘没有。’所以说不变不异是说‘心’和‘见’,不是说外面的境界相。尽管境界相怎么变,心不变。这是显心体的。众生的心体是平等的,普遍的,无所不至的,究竟一相,无二无别的。永远不变、永远不异,不增不减的。在佛不增,在凡不减。我们的心是不会变,也没有增减的。前人曾用一幅对联来形容‘心’和‘境界相’如下:

‘山色、水色、烟霞色、色色皆空。
风声、雨声、钟磬声、声声自在。’

这就是形容心的。什么事情都无染,无挂无碍就像心经上说的。比方说我们信了佛之后,在夜间念地藏经,里头尽是鬼,心里就害怕了。其实一个也没有,都是心里变的,都是众生心。要能这样理解,就能逐步理解信佛是信自己的心。心外无法,但话又说回来,法外亦无心。离开一念妄心去找真心也没有。没明白时真心也不是真心,明白了之后,一切都是真心境界,这就是华严境界。但这不是一天、两天大家讲一讲就明白了,要明白还真是不容易。就是能够解得,心里确实相信对的,就是这么回事,已经不容易了。否则糊理糊涂的,就像人家说我们佛教徒都是迷信,那不叫信,那叫‘真迷’。

既然这样平等无差别,为什么佛菩萨的心、舍利弗的心和我们不一样呢,其实不一样是我们的看法,他们的生活环境和我们不一样,没有这些烦恼、痛苦,但也是现前一念心,所以下一段就说了。

‘以一切众生心,一切声闻辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭无染寂静真如相故。

这就是说一实境界就是真如相。真如相就是不生不灭的。要想得到真如相,就得从生灭达到不生灭,那我们这现前一念心就无染寂静了。比方说忏罪,追究一下把罪拿出来看一看是没有的。罪是由妄心所造的,妄心都不可得,那里有罪呢?什么地狱、佛菩萨都是妄心所造的。这都叫境界相,都是一实境界,都是不生不灭,无垢无净的。但这是理。真理只有一个,我们佛教讲的真理,就是真心,就是现前一念心。过去唐朝韩愈因天子每年到佛门来迎佛骨供养,劳民伤财,就做了个佛骨表(表即奏章),结果这一写可糟了,早上写的,晚上就把他贬到广东潮州去了。于是他写了首诗给他侄子韩湘子。

‘一封朝奏九重天,夕贬朝阳路八千。
本为圣朝除弊政,敢将哀朽惜残年。
云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前,
知汝远来应有意,好收余骨葬江边。’

这里就发生了一段奇迹。他写字时韩湘子并不知道,但湘子给他送来两盆花。一个花盆花开了,里面正是这两首诗,韩愈就感觉很奇怪。后来他到潮阳四处逛寺庙,倒也不是信仰和尚,听说大颠和尚文学很好,就跟老和尚请法。但这和尚并没有理他,倒是身旁的侍者三平拿了锡杖敲了几下,韩愈就明白了说:‘大师门庭高峻,弟子在侍者边得个入处。’他怎么入的呢?大家去参一参。现在法门寺在地下宫殿里,把佛骨都挖出来了。政府还把它供了起来。这些都不离我们现在一念心,无染无垢。我说这些证明什么呢?就是说明像韩愈过去那么谤佛,但到晚年他也明白了,这是什么意思呢?这就叫先以定动,后以智拔。

‘所以者何?

为什么这样说呢?

‘一切有心起分别者,犹如幻化,无有真实。

一切有心就是指著一切有情众生,凡是起分别的。比方说这是佛像、这是麦克风;年纪大的、年纪小的;听者、讲者;这些都是分别。凡有分别者,皆不是真实的。就像空中云彩,一会儿这样,一会儿那样变化,变出种种样子来。或者像幻师变魔术,一下就变出个鸽子,这是变魔术,但你就变不出来。还有吞宝剑、吞大刀的,拿手往嘴里掏一掏,火就往外喷。你知道是假的,但是怎么做?你也不知道。他不告诉你,你就变不出来。一切都是这样变化显现的。像我们这些人,生生死死,有些人迷信想不死。人生下来注定就要坏的乃至死亡,即使气功练的再好,气都化了,不行!还是要死的。为什么呢?因为这是幻化的,没有真实的,要想在这里面找真实找不到。如丹霞禅师劈佛像的故事人人都知道。那时候天很冷,他找到庙里去,没有暖气,冷得不得了,就把佛像给烧了。庙里的和尚、出家人就跑来和他吵架,问他:‘你怎么把佛像给烧了呢?’他说:‘我没有啊!我在找舍利呢!’人家说:‘木头那有舍利?’这是什么意思呢?说明是幻化的,是假的。再举个例子,我们每个家庭都有供祖先牌位,谁有那么大胆到人家里把人家的祖先牌位拿下来劈了,说这是假的?你说是真?是假?虽然是幻化的,但人的心注意到它了。买股票赔了,一封电报打来报告消息,人命就没了!我以前有个亲戚就是这样,本来好好的坐在那儿想心事,电报打来一看,放下就死了,当然是心脏病发了。为什么呢?因为那个事业就是他的心,所以事业完了,心也销亡了。心无所不至,就是这样。

‘所谓识受想行,忆念缘虑觉知等法,种种心数,非青非黄,非赤非白,亦非杂色,无有长短方圆大小。乃至尽于十方虚空,一切世界,求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘,现妄境界,令生念著。所谓此心,不能自知,妄自谓有,起觉知想,计我我所,而实无有觉知之相。

众生心不染不净,一切心都是幻化,分别妄念不实,这是说理。但在平常生活中,人人都有个受,有接触就有受,受冷暖含摄,或高兴或不舒服。不舒服的就要排斥,想排斥的排斥不了,想乐意受的受不到,这就有苦了。行是运动。色受想行识就是心经上说的,‘观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空。’这就叫做五蕴。蕴藏著很多东西,明白的说就是觉知。我们要找真心,可以这么试验一下。或者火烧了,或者刀割了,或者头痛了,觉知的觉是一个能觉的觉,但是没有一个痛能痛到你的觉,这就是楞严经讲的:‘有觉觉痛,无痛痛觉。’有一个觉悟能知道痛点,但这是能觉察的痛,这痛却痛不到你的觉。这个义理大家要多思惟,这也可以说密了吧。没明白就说是密,但是你要想把这个密明白的话,显教里也不用建坛城,只要用心去观照,照完了去觉察,经常的思惟修,定就翻成思惟修。定到顶点了,到了时间突然一下就开悟了。这个悟不是成佛。我们每个人都有悟,像做件事情时,思虑线索突然间找到答案明白了。这个悟要经过多次,人的一生要经过无数次的悟,不要把悟想的很深,不是这样的。随时思惟,随时明白。看这段经文看不懂,再看;看不懂,再看。看个十遍八遍的,不用请问谁,再拜一拜,用点功夫,就会开悟。这个悟,这个懂是真懂。找个人给你讲的话,讲完了忘了,听完了离开他,自己还是没明白,必须得开悟。(像王居士剪裁衣服似的,他自己开悟了,自己就能变化。一开了悟就一通百通。)

这种种的法,心里数数的行为,一下想这,一下想那,一天到晚不能休息,无论是谁把一天从早一睁开眼睛起,心里的念头变化都记住,没办法。今天打了好多妄想,想了好多心事,记得到吗?但是起念头的心到底是什么颜色?是青、是白、是黄?还是长短大小?尽虚空十方世界之内,求它一个形状,也求不出。没东西,既非肉团心,也非脑筋,这个心是遍一切处的,但因众生痴迷,妄缘熏习显一切境界,一切境界皆由心起,心要是亡了,境界就没有了。所以忏罪是心亡罪灭两具空,是则名为真忏悔。这个忏悔是你起心造念的心灭了,谁也拿不出心和罪来,都拿不出来,就心亡罪灭两具空了。这才是真忏悔。我连我自己都没有了,谁来受呢?无我,无人、无众生,无寿者,谁来受?一切都是幻化的。但大乘起信论说这是熏习的,用真熏妄,虽然是假的,用真熏妄就渐渐妄也成真了。以妄薰真就越熏越妄了。我们在这个社会里,财、色、名、食、睡,地狱五条根,经常的在造罪,如果一天到晚念佛,念地藏菩萨,念观音菩萨,这叫以净熏染,逐渐的能返回真心。这是两种熏修,不明白慢慢就会明白了。就好像到鱼市去,天天在那儿走,也不感觉到腥臭,如果刚刚进去,不得了薰得脑壳都疼了。那些卖鱼的,过秤时根本不感觉到臭。再比方说我们在屋里烧檀香,经常念经常烧,也不感觉香,但一个没闻过的人,一进门就闻到了,于是觉得奇特,觉得老和尚灵验了,想的就多了,这就是薰习。和你在一起的一批人,如果都是正人君子,你怎样的好也不觉得,但是和外边人一比就不同了。

所以别在生念头时生错了,不知道是妄,认为一切法都是有的。不知道一切法如梦幻泡影,都是假法。真正觉知,就不会贪染,不会执著。

我们有些弟子怕我说无常,怕我说死,我的习惯就是人家问我想什么?我就说想死。人家问:‘你为什么想这个呢?’我说:‘因为死天天跟著我呢?说不定那天死。虽然我绝不会上吊自杀,但得念无常。’我们天天念佛、念圣号,就是给死做准备。换句话说,就是死的好点儿。但这都是妄的,都是假的。如果真正明白了,就不管明天了,统统假的,死也假的,生也假的,乃至一切动作,活动,一切法没有一样是真的。但是这个假当中,含著真。我们的心要能不造业,不起念,渐渐的就回复真心了。你说明白了,能把明白拿出来看看吗?觉知是没有相的。谁也拿不出来,佛菩萨也拿不出来。在这个世界里,要是诸佛菩萨有形相的话,我们照著做一个也就能明白了。但诸佛菩萨没拿给我们,拿给我们的都是妄的。以妄止妄。因为心里糊里糊涂的,不知如何是好,就占一占吧!告诉你照这样做做,你也明白了,这还是可以的。但光知道这是假的,还不能成道。成道要到修成普贤菩萨或地藏菩萨的时候才行。有人替地藏菩萨担心,说地狱不空,不能成佛,
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