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[其它] 净公上人:学习海贤老和尚之表法(第三集)

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发表于 2019-5-22 21:02 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:学习海贤老和尚之表法(第三集)

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/21/21-723/21-723-0003.mp4



学习海贤老和尚之表法  (第三集)  2014/8/11  香港佛陀教育协会  档名:21-723-0003

  诸位法师,诸位同学,请坐。这堂课我们还继续学习海贤老和尚的表法,表法的用意很深,我们要细心学习。

  下面我们接著看。「世尊有一言」,有一句话,「道破世间好大天机」。天机不可泄露,世尊泄露了,实在讲泄露得并不多,不能泄露的很多。这一句确实是天机,叫「一切法无我,得成於忍」,《金刚经》上说的。修积功德是布施,成就功德,布施能变成功德完全靠忍辱,如果不能忍,功德就没有了。功德没有了,实际上它变质了,功德变成福德,福德是在人天两道享受,这世间富贵人都是属於福德。功德能帮助我们了生死、出轮回,那个是功德,功德跟福德不一样,果报不相同。修善、积德,如果著相就变成福德,离一切相,就成了功德。怎样才能够离一切相?真正知道一切法无我,就能够成就忍辱波罗蜜。忍有肯定的意思、有认可的意思、有同意的意思,它是禅定的前方便。能忍,后面就有得禅定,所以忍辱后头是禅定,禅定就能开智慧,所以禅定后面是般若。菩萨六度是后后深於前前,第一个是布施,没有布施的心量就不能持戒,戒一定有施,他能放得下,戒才能持得好。持戒是忍辱的前方便,人能忍,一定能持戒;人有定,一定有忍让的功夫。所以后面包括前面,前面不包括后面,前面为后面做方便。

  达摩祖师到中国来,见到梁武帝,梁武帝夸耀他护法的功德。历代帝王当中没有像梁武帝这样的,用国家的力量建造道场,就是寺院,四百八十座;欢喜人出家,别人出家,他就做护法,度众生十几万人,度人出家。所以他向达摩祖师夸耀,做这么多好事,问他:我的功德大不大?达摩说了老实话,说「并无功德」。梁武帝一生气,送客,就把他赶走了。太过分了,一般至少要问问:为什么没有功德?那做的不是白做了吗?没有白做,福德。如果他要问:福德大不大?「甚大甚大」,很大,他修了大福报,没有功德。为什么?功德是离相的,不著相,福德就是功德;著相,功德就变成福德。一桩事情,在著不著相,他著相了,以为自己做了好多好事情。他没有把事情问清楚,虽然事后梁武帝也很后悔,做事情太鲁莽,但是面子下不来,又不好意思去忏悔,不好意思再去见达摩祖师。所以梁武帝干这些事情,人天福报,他福报真的修很大,人间没这么大的福报,到天上去享福。这是我们要能够辨别清楚的。一切法无我,这就是功德,成就无量功德。

  一切法,一法不漏,宇宙之间,惠能大师说,「何期自性,能生万法」,这个万法就是讲的全宇宙,整个宇宙。现在科学把宇宙的一切法分为三大类,第一类物质;第二类念头,起心动念;第三类自然现象,不是属於物质,也不属於精神、心理,物理、心理,不属於这两种,称为自然,自然现象。佛法里面也说这三种现象,归纳这三种,叫阿赖耶的三细相。自性不属,自性所变的是法性身、法性土,不生不灭。它有隐现不同,大乘经上常讲,没有缘它隐,隐就是它什么都没有,你没有办法觉察。实际上,什么都没有那就叫常寂光,这个光我们见不到。我们现在知道宇宙之间的光波很多,我们的肉眼只能见到各种不同光波里面的少分,比我们能见这个波长见不到,比我们这个波短的也见不到。比这个长的波跟短的波是数不清的,它存在,不是不存在,我们用仪器可以侦测得到。像X光、紫外线,我们平常肉眼看不到,但是从仪器里头能觉察到。X光就能够透视,一般这墙壁都障碍不住,它都能通过,所以现在医疗用它来透视人体。

  光,应该是所有一切光的根本是一个,那就是常寂光。常寂光就是自性,常寂光能现万法,虽然它什么都没有。它不是物质,也不是精神,也不是自然,它永恒存在,有缘它能现,能现万法;没有缘它就隐,不现。不现,不能说没有;现,不能说有,为什么?现都是幻相。虽然自性所现的我们叫它做真相,为什么?它不生不灭,但是它缘要是没有了,它就隐,它就没有了。像实报土,大乘经上常说四十一位法身大士居报土,他们住在实报土,实报土的寿命无量寿。这个无量,佛法称为它有量的无量,不是真的无量。为什么称有量的无量?它确实是有限量,三个阿僧只劫,这很长,我们称它无量,其实三个阿僧只劫。三个阿僧只劫到了,这个时间从哪来的?无始无明习气上来的,无始无明习气在,菩萨回不了常寂光;无始无明习气断了,菩萨融入常寂光。融入常寂光,就是成无上菩提,《华严经》称为妙觉如来。等觉菩萨是最后的一位菩萨,等觉,他把最后一品生相无明的习气断掉,实报土的缘就没有了,他完全回到常寂光,融入常寂光,跟常寂光打成一片。

  常寂光在哪里?无处不在,无时不在,我们全在常寂光中。所以,我们起心动念、言语造作,极其微细,自己还没有觉察到,诸佛如来全知道。我们没有离开它,它没有离开我,它知道我,我不知道它。我们常常说到这些地方用电视屏幕做比喻,电视屏幕就好比常寂光,不生不灭,它没有现相。屏幕我们打开,一片空白,但是按频道,它就现了,它就现相。按频道现相,就好比是有缘它就现相,我们把频道关上,又是一个一面空白的,你就见到常寂光。法身菩萨他们有能力完全见到,见到能现现象的自体,常寂光,它现的,又能见到所现的画面,这个画面就是实报庄严土。

  如果这个众生有一念不觉,一念不觉就是无始无明,无始无明是生灭法,它的频率很高,我们捕捉不到。所以现象虽然在眼前,我们一丝毫感觉都没有。佛问弥勒菩萨,我们凡夫「心有所念」,心里面起个念头,很清楚,这一个念头有「几念几相识耶?」佛这句话问了三个问题,几念?这个念头里头有多少个微细念头,这个念头是无明;有几相?相是物质现象;有几个识?识就是我们现在讲的精神现象,或者说心理现象。现在科学习惯分为物理、心理、自然现象,几念是自然现象,几相是物质现象,几识是心理现象,这把宇宙全都包括了。在佛法里面,这个念是无明,无始无明;相是阿赖耶的相分,阿赖耶的境界相;识是阿赖耶的见分,是阿赖耶的转相,转是什么?转变,转变物质,物质是从识变现出来的。

  科学研究的这些东西都在大乘经上,现在境界相搞清楚了,就是物质现象。德国量子力学家普朗克,我是看他的报告。这个人是爱因斯坦的老师,爱因斯坦的名气比他还大,他一生专门研究物质,物质到底是什么,现在这些人都不在了。物质被他发现了,搞清楚了,这是宇宙的奥秘,这个奥秘被他揭穿了。物质从哪里来的?从念头来的,真正是佛所说的「一切法从心想生」。佛经上常说,境,物质境界,境随心转,相由心生,这些都是说明物质现象从哪来的,搞清楚了。他用的方法跟佛经上讲的相同,就是分析法,把这个物质打破,一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,分到最后不能分了,没有了。分到最后,物质没有了,那个叫单位物质,最小的单位。

  八十年前,科学家发现原子,认为原子是物质最小的。随著这些年科学不断的进步,有先进的仪器被发明出来,他们用这个东西观察,原子可以打破。打破之后发现它是由原子核、电子、中子组成的,它不是最小的。再把原子核打破、电子打破、中子打破,它也不算最小的,发现,他称为基本粒子。基本粒子还可以打破,基本粒子有几十种,打破之后称为夸克,也有几十种。这些东西还能打破,打破之后称为微中子、中微子。这个东西再打破,没有了,物质现象没有了,没有了,发现什么东西?意念的波动现象,产生微中子的幻相。这样一来就明白了,物质从哪里来?物质从念头变现的,没有念头就没有物质现象,真的是相由心生。

  他们费了多少的时间、多少人力,一代一代接著,到近代的二十年才把这个事情搞清楚,释迦牟尼佛在经上,三千年前就讲清楚了,讲得比他还清楚。所以这些人对於佛法佩服得五体投地,没有想到三千年前他已经知道了。於是乎就问,三千年前没有科学,他怎么知道的?不可能知道。佛用的什么?不是用仪器、不是用数学,佛用禅定。禅定就是心达到极度的清净,没有丝毫染污,没有丝毫动摇。佛告诉我们,明心见性,圆教初住菩萨就看到了,虽看到了,不清楚,不是彻底明白。彻底搞明白、搞清楚要很深的禅定功夫,深到什么程度?八地。《华严》把佛、菩萨合起来,这个层次五十二个阶级,最高是佛,下面五十一个都称为菩萨。明心见性是哪一等?是第十一个位次,十一个以上四十一个位次叫法身菩萨,那都是明心见性的。这四十一个怎么分?人破了无明,破了无明就是没有起心动念了。没起心动念,哪来的阶级?没有阶级,平等的,都不起心、都不动念,平等的。虽然是平等,断证功夫是平等,但是无始无明习气还在,习气让他们在平等当中还有不平等。这个不平等,於智慧、神通、道力没有任何影响,只影响不能融入常寂光,就这个。除这个之外,换句话说,佛陀的德行、智慧、能量他们统统具足,跟佛没有两样,这真佛,不是假佛。

  习气没法子断,你要想起心动念去断习气,起心动念就坏了,起心动念就是往下堕落了。那怎么办?随它去,不要去理它。这个习气经典上有个比喻,好比酒瓶,盛酒的,酒倒干净,擦干净了,确实没有了,闻闻还有味道,这叫习气。见思烦恼的习气可以断,有方法;尘沙烦恼也能断,也有方法;无始无明没有办法,因为什么?他不起心不动念,起个念头我要断它,马上就堕落了,就坠下去了,所以不要去理它。要放多久习气就没了?三个阿僧只劫。所以三个阿僧只劫我们叫无量寿,这个无量是有量的无量,它通真无量。习气断干净,他就真的无量寿,三个阿僧只劫之后就是无量寿的无量寿,他就融入常寂光。融入常寂光叫证得法身,他在实报土里面是报身,这就证得法身。

  法身能现报身,什么都能现,遇到什么时候现报身?遇到法身菩萨。佛跟这批人有缘,他们证得报身,就是往生到实报土,在常寂光里面的法身如来知道,马上就现身,现同样的身,就是现报身,报身是为他们现的,帮助他们、协助他们。也就是,这个意思我们现在能理解,给报身菩萨做修学的榜样,为他们表法。报身如来跟法身差就差那一点点,习气没搞干净,所以四十一位法身大士能讲得通。但是他们是平等的,智慧平等、道力平等、神通平等、相好平等、度众生的能力平等,完全平等。真正是和睦相处、平等对待达到了极处,佛法讲究竟圆满,是这个境界。没有达到这个,这两句话不能称究竟圆满,平等对待、和睦相处,不能说究竟圆满,到法身菩萨才可以说究竟圆满。

  西方极乐世界非常特殊,它那个地方有四土,常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,虽然有这些名字,可是他们是平等的。这些人智慧平等、德能平等、相好平等,你分不出来,他们自己知道,我们一般人不入这个境界不知道。同居土、方便土跟他们也平等,这个平等是因为阿弥陀佛四十八愿的加持。四十八愿是真的不是假的,四十八愿的能量不可思议,真的像经上讲的「唯佛与佛,方能究竟」。六道二十八层天不知道,阿罗汉、辟支佛不知道,三乘菩萨不知道,别教讲的十住、十行、十回向,要证到登地菩萨才知道,别教的十地等於圆教的十住。

  从这些地方我们慢慢的就理解到,极乐世界不可思议,它跟一般诸佛刹土不一样。十方世界诸佛刹土大多数跟我们释迦牟尼佛是一样的,有十法界、有六道轮回。唯有极乐世界有名无实,你看同居土,我们同居土六道,他们同居土两道:人道、天道,没有修罗,没有饿鬼、地狱、畜生。所以极乐世界修行决定不堕恶道。在极乐世界修行,只有向上提升的,没有向下堕落的。而且极乐世界平等,人天道跟实报庄严土平等,智慧一样、神通一样、道力一样,你分不出来。同居土下下品往生,这是什么人?《观经》上讲得很清楚,造作五逆十恶,这么重的罪,如果在我们这个世界,他决定是地狱。但是,他能一念忏悔,真的这一念回心向善,信愿持名,求生净土,阿弥陀佛慈悲,也接引他到极乐世界去。往生到极乐世界,这就是同居土下下品往生,虽然是下下品,到极乐世界同样得到阿弥陀佛四十八愿的加持,四十八愿平等,真平等。我们讲的两句话,平等对待、和睦相处,在西方极乐世界完全实现了,它真的都做到了,这是我们应当选择的法门。

  确实像老和尚所说的,好好念佛,成佛是真的,其他全是假的,要记住这句话。假的要放下,假的不能放在心上,放在心上我们叫上大当;善的放在心上就是三善道,恶的放在心上就是三恶道,那是制造六道轮回。六道轮回是假的,没有,是我们善恶念头放在心上变现出来的,就这么回事情。为什么不把阿弥陀佛放在心上?为什么不把极乐世界放在心上?常常念《无量寿经》,常常想《无量寿经》,想经里面所讲的境界,那就是想极乐世界、想阿弥陀佛,你将来必定生极乐世界,必定见阿弥陀佛,没错,这真的。生到极乐世界,一切问题全解决了。

  在这个世间,年纪还轻,还能为苦难众生做出一点贡献,要做,好事。做这些好事,不求人天福报,求什么?求往生极乐世界,把这个功德回向求往生,千万不求人天福报,这就对了,这就是修的功德。如果有一念心贪著世间果报,那就变成福德,你会得到的,福报大的,到天上做天王,福报差一点的,到人间来做人王。我们要知道、要清楚、要明白,决定不能上当。早年,我到北京看黄念老,他的学生告诉我,他说他们的老师,就是黄念老跟他们说,净公上人要不生西方极乐世界,来生的福报很大很大。我们听了这个话,这警觉我们,我们要不求生就上大当了,福报愈大造业愈容易。你做了帝王,杀人不要偿命的,造作罪业没人敢说。多少帝王死了之后堕无间地狱,连唐太宗都免不了,唐太宗堕无间地狱。

  我们发现《群书治要》,交给世界书局赶快翻印,印一万套,第一套样板,送到澳洲,那个时候我在澳洲,给我看。我们有七、八个人,在我居住的Highfield我们客厅里头,摆在桌子上大家欣赏,悟忍法师在,还有她的妹妹。她的妹妹突然扑通跪在地下,说我是李世民。我一听说唐太宗来了,请坐,他不肯坐,跪在地下。告诉我们,他是因为这部书出现了,这个功德,地藏王菩萨把他带出地狱。告诉我,这部书能救中国,能救全世界。我们过去找这本书是为中国找的,我知道有这么一部书,没有见过,找了二、三年。这些大的书局跟我都很熟,我常常买书,商务印书馆的总经理,我问他知不知道这个事?不知道;世界书局的老板,也都是朋友了,问他知不知道?不知道。我知道这本书,怎么知道的?世界书局出版了有一本书《诸子治要》,这里面说得很清楚,是《群书治要》的后面二十卷。这个书我看过,所以我就想找全书,找不到。

  偶然讲经的时候我跟大家说了有这本书,唐太宗下令编的,唐朝亡国之后这个书就失传了。原来是日本在中国的留学生,唐朝时候还没有印刷术,书都是手抄的,所以分量很少,被他们带回去了。日本也很不错,在日本这本书他们认真学习,用它来做治国的指导方针,一千年。所以日本一千年长治久安,得力於这个。从西洋文化到日本之后,日本也看得很稀奇,把中国传统东西放在一边,疏忽了,全心全力学西方。所以日本丢掉传统四百年,我们中国疏忽传统两百年,第一个一百年疏忽了,最后这一百年真的丢掉了。那就是满清亡国之后,
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