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[其它] 净公上人讲劝进集第三九卷

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发表于 2019-5-21 20:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人讲劝进集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...示现,两年之后到台湾,遇到李老师,这个事情明白了,一生修行非常认真。老师夫妻两个人,我们学生,全体学生,没有例外的,对老师夫妻感恩戴德,因为他们照顾我们这些流亡学生,真的比父母照顾还周到。他自己小孩很多,摆在后面,学生放在前面,学生是第一优先。他们苦的时候,你苦什么?父母都在,人家流亡学生没人照顾,父母兄弟都散了,你们多幸福。有些救济品送到学校,先分给学生,剩下来还有多的他有分,不剩下来他们没有。老师大公无私,我们非常感念。那个时期,老师真的像父母一样,每个老师对我们照顾都非常用心,同学比亲兄弟姐妹情还要深,大同学照顾小同学,真正是叫患难之交。
  第九,「法自在。菩萨得大辩才,於诸法中,广演说无边法门,无障无碍也」。十方三世一切诸佛所说之法,没有你不通达的,为什么?一切法都是从自性流出来的,你见了性,你没有障碍了。智慧、德能、相好全是自性本具的,不能向外求。现在人都向外求,向外求就造业,看你用什么心,你用的是善心,造善业;用的不善心,全是自私自利,就造恶业。外面这些资源好像是有,其实是假的,刹那生灭,了不可得。凡夫确实不知道事实真相,如果要晓得事实真相,他就不会做错事。
  所有物质现象,现在量子力学家证实了,统统是念头产生出来的幻相,刹那生灭,了不可得。生灭的频率多高?弥勒菩萨告诉我们,一秒钟二千一百兆,就在面前,我们茫然无知,没有一点感触。谁能感触到?明心见性的菩萨可能有...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一三四集)》)


...包括我们的身体,我们一点感觉都没有,这叫迷。迷得太深,迷得太重,学佛要破迷开悟。用什么方法破迷?用智慧。智慧从哪里来?从清净心来。清净心从哪里来?从持戒守规矩来。佛的教诫,我听得懂,我明了,我依教奉行,求什么?求定。定就是本经经题上的清净心,一丝毫染污都没有,这是什么?这是阿罗汉、辟支佛。再向上提升,不但清净,平等了,平等是不动,动就不平等,不动,三贤以上菩萨的大定。觉是开悟,见性。
  定起作用就是明了,一切法是自性变现的,只要你见到自性,能变所变彻底通达明了,这叫大彻大悟。世尊为我们表演,他在毕钵罗树下得的定,开悟。所以这个树,我们以后都叫它做菩提树,是纪念释迦如来在这个树下入定、开悟,演说一切经教四十九年。四十九年所演说的这一切经教,他从哪里学来的?没有,全是自性流出来的,当时没有一个人知道,佛没有老师。这里头很深的意思,告诉我们,成佛是不是要念很多经、要学很多教?不是的,那是世间法。学佛是怎么成就的?早年章嘉大师告诉我,「看得破,放得下」,这么成就的。看破是明了事实真相,明了之后要放下。放下由浅而深,最初放下小乘的烦恼,见思烦恼。须陀洹证初果,放下五种见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下了,他证得须陀洹,决定不堕三恶道。虽然没有离开六道轮回,天上人间七次往返,天上寿命到了,到人间来,人间寿命到,又到天上去,他决定不会堕三恶道,他决定不会变成阿修罗、不会变成罗刹。然后再把五种思惑断掉,从二果就断思惑,思...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一三五集)》)


...充,十方三世一切诸佛如来,诸佛无量无边功德都在这句佛号当中。所以佛佛相念才有这样殊胜的稀有之光,这是奇特之法、导师之行。导师,能够导引一切众生一生成佛,这叫导师。只有这个法门,最胜之道就是净土,信愿持名往生净土这个道,这条道路。但是此法、此行、此道怎么完成的?佛佛相念,不是其他法门,真正是稀有之法。八万四千法门像一棵大树一样,是枝叶,阿弥陀佛是树根,找到根本,所有树叶都在里头。找到树叶,没有找到根本,那还差很远;找到根本,全部得到。找到枝叶,你只知道这一枝,别的枝不知道。
  「二者,阿难何能问此妙义」,阿难看到这光,为什么会问得出来?「正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂,演说圆音,今正是时。会众殊胜,正表妙法希有。」念老说得好,这个法门是纯一无杂,净土法门。纯一是什么?是一乘法。像《法华经》上所说的,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。」换句话说,十方三世一切诸佛示现在六道、在十法界,教化这一切众生用什么方法?就是用《无量寿经》这个方法。附带说其他法门,那是对这个法门不相信的,佛才说,那些都是枝叶。如果你能够相信、能够理解、能够发愿,佛决定不会罗嗦。像海贤这样的善根、这样的福德,老和尚高明到极处,只教他纯一无杂「南无阿弥陀佛」一直念下去,他念了九十二年。他什么都不知道,就知道这一句佛号;念到一定的时候,他什么都知道,是他不肯说。这个表法的意思很深!我们的心不...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一三五集)》)


...多少给他多少。这个事情他又没做错,旁边人看到都不服气,想找这个电工跟他评理。老和尚说:别了、算了,度量要大,学佛的人要能忍耐,能忍自安。这一般人不能忍受,他全能忍受。吃亏上当不喊冤枉,若无其事,也就是根本不把这些东西放在心上,放在心上的就是一句南无阿弥陀佛,这叫佛门弟子,这叫弥陀弟子。为什么?世间假的,各人造业各人受报,丝毫不爽,何必要争?做出好样子给人看。我们相信这个电工回去,一定有一天想起来感觉得惭愧,对不起老和尚,那么大的年岁,这欺负人,这个罪多重!这都是我们要好好学习的地方。
  佛度众生就用这句佛号,这句佛号意思深广没有边际,因为它确确实实总摄无量无边的法门。阿难这一问,佛就为大家演说。这个法真的「希有难逢,如优昙花」,不容易见到,「当来一切众生,全赖阿难之问而得度脱,故佛赞阿难以证信」,这第四个意思。
  「第五重,世尊深知此实为一切世间难信之法,故晓喻众生曰:如来觉智难量,神通无碍,定慧究畅,於法自在。世尊所说,真实不虚,万勿轻疑,但当仰信」。这几句话比什么都重要,我们能信、能接受、能依教奉行,是大智慧的人、大福德的人,为什么?他这一生成佛了。不是大智慧、大福德肯定有怀疑,叫半信半疑,他不能够依教奉行。他会讲给别人听,他自己做不到,什么原因?善根福德不足。怎么样把它补足?老实念佛就补足,很快就补足。像海贤老和尚那样子,一年、二年、三年就补足。为什么?你现在真正晓得...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一三五集)》)


...年,世间自在王佛在世间教学四十二劫,不能比。寿命愈长说明这个时候的众生福报大,佛住世时间也长,众生寿命长,佛教学的时间长,众生的寿命肯定超过四十二劫。像我们这个世界众生寿命只有一百年,佛出世的时候,一百岁的人很多,佛教学四十九年,就算五十年。佛住世教学四十二劫,人的寿命至少也要加一倍,八、九十劫,甚至於一百劫,这么长的寿命。寿命长,学习的时间长,没有长时薰修不能开悟。所以寿命在福报里面是第一德,没有长寿,再大的福报你也没法子享。寿命是第一德,看寿命就能看到这个时代兴衰、祸福、吉凶。
  佛在世间干什么?念老注解说,「彼佛住世宏法共四十二劫」,这么长的时间时时刻刻为诸天人民,人民是世间人民,「演说经文,讲论道法与道要。道者,觉悟之路也。」道是道路,这个道路通到哪里?通到成佛,成佛之道。所以海贤老和尚常常劝人,遇到人总会讲这么一句话:「好好念佛,成佛是真的,其他啥都是假的。」这句话是老和尚的口头禅,见到人,无论是男女老少、贤愚不肖,就这句话。这句话是真话,这句话是《无量寿经》上的三种真实,这句话是真实之际(从真心里头流出来的)、是真实智慧、是真实的利益。所以他一生就抓住这一句话,这一句佛号念了九十二年,他真信、切愿,希望早一天脱离六道轮回,早一天往生极乐世界。他取得这两个条件在什么时候?我们细心去看这光碟,你要看上几百遍、看上千遍,你就看出门道出来了。他二十岁出家,师父就教他一句「南...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一四一集)》)


...度过一次狼,那一窝狼有善根,过去是学佛的,遇到不能解决的问题,求老和尚帮助它。老和尚帮助它,第二天还来报恩,它不知道在哪里找的野蜂蜜来送给老和尚。你说这个狼有没有善根?老和尚给它讲开示,劝它念佛求生净土,别搞畜生道了,作佛多好。畜生也有善根,不但畜生,变饿鬼、堕地狱有没有善根?有,那都是一时糊涂,一时迷惑颠倒,真正到地狱、到饿鬼那里去了,后悔莫及,时时刻刻想求人超度,超度他真得利益。所以要用清净心待人接物,要用平等心,要时时刻刻愿意、欢喜帮助这些需要帮助的众生。他不接受,那是无缘,那就不必了。只要肯接受,只要愿意听就要讲给他听,愿意接受就好好教导他,这才是个好老师。佛是世间最好的老师。所以佛教演说经文,讲论道法,特别是道要。道要是什么?道法里头最重要的。最重要的是什么?最重要的就是念佛法门,信愿持名,求生净土,这是道要。所以道是觉悟的路。
  「《俱舍论》曰:道义云何」,道什么意思?「谓涅盘路,乘此能往涅盘城故。」涅盘路、城都是比喻,路是道路,城是目的地,我从这个道路上,就会到达这个目的地。「又《华严大疏》」,清凉大师说的,「通至佛果,故名道。」就是这个道路、这个方法能够帮助你成佛,所以叫佛道。「道法者,至涅盘正道之法也。道要者,佛道之枢要也。」至涅盘的正道,信愿持名,来佛三圣表演给我们看了。道要是什么?就是这部《无量寿经》,佛道之枢要。为什么?你得到这部经,你决定可以离开六道,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一四一集)》)


...垢、如意」这些意思,「合之可意译为如意宝珠。有大光明,超诸世品」,超越世间一切珍宝。《会疏》说:「天下至明,无大於日月。万品光耀,无过於摩尼」,如果摩尼跟佛光做比较,那统统都隐蔽了,在佛光当中它们都没有,光明都失掉了;不是失掉了,看不见了,像在太阳底下,我们点著灯,光不现了,这就是隐蔽的意思。
  再看底下一首,「音身普度」。
  【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】
  后面这四句,「均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德,事事无碍,不可思议之妙用」。这个地方偈赞,都是法藏比丘对他的老师世间自在王佛,对他的赞叹。「其义为」,这种不可思议的作用,「世尊演说妙法,能於一音声之中,普使九法界、六趣、四生种种异类众生,各各随其品类根性,而能闻能解佛之所说。世人言语,常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷,普使一切众生随类得解」。更不可思议的事情,「乃於任一音声,圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之华严事事无碍境界」。这是我们凡夫做不到的,也是天人、二乘、权教菩萨都没有这种能力。具有这种能力的,法身菩萨。为什么?法身菩萨的障碍放下了。
  六道凡夫烦恼具足,这个自性的德用透不出来。二乘,声闻、缘觉,虽然见思烦恼断了,尘沙、无明没断,他还是有障碍,没有像佛这么自在。三乘菩萨,别教十住、十行、十回向,他们在二乘之上,见思、尘沙断了,无...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一四五集)》)


...统没有,怎么会有这么好的地方?后面经文会说到。
  「普利众生,速成正觉」,普遍的平等的利益一切到这个地方来修行的众生。更了不起、不可思议的是底下这句,速成正觉,成正觉就是成佛。十方世界纵然有环境给你修行,修行的时间很长,有进有退。极乐世界修行的时间不长,很快就成就了,原因是它那里没有退转的,只有提升没有退转,所以速度很快。这些我们到下面经文都能看到。念老告诉我们,「盖发广大愿实为至要」,学佛不能不发大愿,大愿就是成佛度众生。
  如《普贤行愿品》里面说:「如来功德,假使十方一切诸佛,经」,这经历,「不可说不可说佛刹极微尘数劫」,这是讲时间,这个时间太长了,说不出来,极其长远的时间,「相续演说,不可穷尽」,十方诸佛如来为我们赞叹、为我们演说,说不尽。「若欲成就此功德门,应修十种广大行愿」。普贤菩萨是大愿,大愿菩萨,十大愿王导归极乐,华严会上的。我们娑婆世界,第一个引导一切众生往生西方极乐世界,就是普贤菩萨。所以大势至是遍法界虚空界第一个劝人念佛求生净土,我们说初祖,法界初祖是大势至菩萨。娑婆世界,释迦牟尼佛现在这个教区,第一个劝导我们往生极乐世界,普贤菩萨。著名的《华严经》末后十大愿王导归极乐,就是普贤,所以普贤是娑婆世界的初祖。在中国,慧远大师,东晋时候的人,这是在中国首先建立念佛堂,集合志同道合的同修一百二十三个人。这个念佛堂在庐山,江西庐山东林念佛堂,一百二十三个人各各都往生,成就的殊胜在中国佛教史上找不到第二个例子。
...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一四六集)》)


...他的,他就不能教化别人。所以发愿一定要成佛,成佛才能普度九法界众生,九法界第一个菩萨法界,菩萨到等觉菩萨,你都有能力去度他,这就对了。所以『法音普及无边界』,普度十法界一切众生。
  「俗语中,各界人士」,这个界字跟上面意思相同。「由是可知,普及无边界即是遍於一切」。佛,诸佛如来,有这么大的能量,遍法界虚空界他在那里宣说诸法,没有障碍。他说什么?『宣扬戒定精进门』,这是菩萨利益众生教化的课程。这个下面他还有解释,「界者,以差别为义。事物彼此能持自相,差别而无混,是曰界。俗语中,各界人士,此界字亦具上义。由是可知,普及无边界即是遍於一切」。「第三句,宣扬戒定精进门,此句是《宋译》,在《唐译》为演说施戒诸法门,忍辱精勤及定慧。」《唐译》文比较详细,宣说六度。这个地方只讲戒定、精进,还是包含著六度,布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若,意思都具足。《唐译》的六度都说了,有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若,六度讲全了。「《汉译》亦如之。今《宋译》较略,盖以戒定精进三度」,就包括其他的三度。
  「此下」,下面末后这一句,『通达甚深微妙法』,「此法即十方佛赞,持名念佛,无上甚深之法」。念老这个解释我们要把它记住,一般人看不到这个地方,他老人家看到了。「甚深微妙法」是什么?就是十方诸佛都赞叹,没有一尊佛不赞叹。赞叹什么?赞叹持名念佛,往生极乐世界,这个法是无上甚深之法,太难得了,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一四六集)》)


...要。所以这个底下讲的「玄旨」,玄妙的宗旨。「但欲一切众生内重己灵,明此根本,方能生起无量无边自觉觉他之妙行」。这句话内重己灵,这个己灵就是自性。明此根本就是明心见性。大乘佛法,修行是以这个为目标,到明心见性就算毕业,这就见佛。明此根本之后到哪里?统统都是到实报庄严土去修行,这叫法报微妙。明心见性,方能生起无量无边自觉觉他之妙行,这个妙行是菩萨行,就是你有智慧、神通、道力跟佛很相似,好像差不多,你才有能力自觉觉他。自觉,提升自己;觉他,帮助一切众生破迷开悟,
 楼主| 发表于 2019-5-21 20:46 | 显示全部楼层
这是妙行。
  「今法藏菩萨再请曰非我境界,请佛广演,是即外慕诸圣」。这个意思好!非我境界是把自己丢掉,靠我不行,我做不到。请佛广演,演是演说,身行言教,这个演字有这个意思,我完全要靠老师,这是完全对外求助於这些大圣大贤。峻谛师说:「此乃法藏菩萨自开他力门也」。「此语道破净宗玄微,世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被,一生成办,凡夫二乘例登不退,皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力,此即仗他力」。我们为什么能信?就是根据这个,我们相信这些话,字字句句是真的,没有一个字是虚假的,实在真相是这个样子的。净宗,你看看三根普被,三根是上中下,上根是菩萨,中根是声闻,下根是六道凡夫,只要你接受这个法门,一生就圆满了。成是成就,办是办妥了,一生成办什么?成佛之道,一生就搞定,这还得了!凡夫就是人天,二乘是声闻、缘觉,统统都登不退转,就是三不退,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一五七集)》)


...人行?「阿弥陀佛行,你天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛就会带你去」。她天天就念佛,念了三年,阿弥陀佛接引她往生。男女老少,贤愚不肖,遇到这个法门没有不成就的。遇到这个法门,真的是大福报、大因缘,不简单,当面错过那就真错了。其他的过失不算什么,这个过失真是大过失,百千万劫难遭遇。所以经典、注疏,这个注解都是黄念祖老居士在一切经论里,祖师大德开示会集起来,解释这部经典,让我们不生怀疑,不起顾虑,深信不疑,我们就得利益了。
  再看下面这一段,「愿佛广演」,这不是自己境界,那就得求佛详细说明,看经文:
  【惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙刹。】
  这是法藏菩萨所希求的。我们看念老的注子。『演』就是演说,「宣说」。『如来应正遍知』,就是十号里头「如来、应供、正遍知,乃佛十号中之三号」。说三号就代表十号,圆满的十号。这是对佛的称赞,十号是佛德。「法藏菩萨陈明」,陈是下对上恭敬词,就是说明,「非我境界后,乃启请世间自在王如来」,这是他的老师,「为之广演诸佛之无量胜妙刹土」。这是他的愿望,因为他的弘愿,是普度十方诸佛刹土其中的六道十法界的众生,让他们在一生当中圆满证得究竟的佛果。这个愿发了,当然要建立一个道场,让他有地方来学习,这个道场就是佛刹,诸佛刹土都是度众生的道场。他这个大愿要能圆满,必须有个殊胜修学的场所,需要参考一切诸佛刹土,一切诸佛刹土的状况他想知道,求老师帮助他。
  我们再看...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一五八集)》)


...人在世的时候,他还有个妹妹,出家了,他有个姐姐过世了,妹妹出家,带著小孩一起出家。兄弟姐妹一共五个,三个不在了,大哥、二哥、大姐都过世了,没有亲情牵挂。老同参、老朋友,往生前一个月都去打了个招呼,都去看了一下。这是不是亲情?不是的,他干什么?度众生。你来看看我,我这么健康的,过几天走了,给大家做证明,极乐世界真有,阿弥陀佛真有,不是假的。增长大家的信心,鼓励大家发愿求生净土,娑婆世界苦,到这个世间来是表法,正确,做样子给别人看的,帮助人觉悟,帮助人发愿求生净土。所以他是度众生,起心动念、言语造作全是度众生,帮助众生坚定信心、坚固愿心,认真念这句佛号,放下万缘,净土就在现前。
  下面,佛为他演说,说法还要现土,请看经文:
  【即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】
  说法的时间长,一句话就交代了,说了多久?『千亿岁』,就是千亿年。经文,我们看注解,「即为宣说,表佛说法」。每一尊佛出现在世间,都是为人说法,今现在说法。因为听众多,各种不同根性的人都有,到这来见佛为什么?请佛指教。佛没有辛苦,没有劳累,也没有疲倦,只要看到有缘众生现前,他就欢喜说法。不但说法告诉他,还『悉现与之』,佛用神力,把十方世界都让法藏菩萨现前看见。像我们现在用电视,在电视里能看见,佛不需要用这些机械工具,他有能力把十方一切诸佛刹土一个一个现在你面前,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一五八集)》)


...长的寿命是阿弥陀佛把它延长的,这是佛力加持的,延长干什么?做好榜样给佛门弟子看,给净宗同学看,做榜样。不可思议!这是我们不能不知道的。
  我们也能发心,发这个心,佛就把你寿命延长。我们不是因为延长寿命而发心的,那个发心是自私自利,得不到佛力加持。发什么心?众生太苦、太可怜了,眼看著这些众生造业、受报,将来到哪里去?都是三途地狱,这不忍心!我们发愿住在世间,做一个好的学佛的样子,做一个真正往生极乐世界的样子,让大家生起信心,都能够念佛求生净土,这就对了,这种愿心是为众生,是为正法久住,自然就延长。延长多久?与这个世间众生的缘分,还有缘分应当延长。没有缘分,什么叫没有缘分?这人不听你的,你怎么表演人家不理会你,那就缘分尽了,缘分尽了随时可以走,自在往生。一般功夫成片的人,要真诚心哀求,我舍寿,寿命不要了,我求往生,佛会来接引你。佛不会失约的,你叫他,他真的来,你请他现身,他真现身,真带你走。这就是净宗比禅宗殊胜,禅只度上上根人,上、中、下三根都没有分,净宗是上、中、下三根都有分,都能成就,而且一生成就。只要你真信,信有极乐世界,信有阿弥陀佛,信四十八愿是真的,字字句句都是真的,信我们跟阿弥陀佛是同体的,我们不知道,他知道,我们求往生,他哪有不欢喜的道理?他虽然是面对著遍法界虚空界无量无边众生,一个也不漏掉。不要以为佛把我忘掉了,不会的,人会忘掉,神或者可能忘掉,佛不会,佛与大菩萨绝...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一六五集)》)


...的是舍得干干净净,六根在六尘境界里确确实实不起心不动念,这是佛;有起心动念,没有分别执著,这是菩萨,常常想这个;还有分别,没有执著,这是阿罗汉。就是我们经题上的清净平等觉。我们修什么?这个经题是三个阶层,第一个修清净心。清净心里头决定没有染污,有我执就是染污,执著身体是我是染污,对立是染污,边见是染污,成见是染污,我以为怎样怎样,这是染污。还有没有善恶?世间人有善恶,他没有善恶,他善恶二边都不存在,所以回归中道。为什么?他知道恶等於零,善也等於零,善恶划了等号;都是业,轮回业,不能脱离轮回,统统是在制造轮回。所以二边都不著,断恶不著断恶的相,心里头没有,修善不著修善的相。为什么要断恶修善?那是表演给世间人看的,这是教学,自己善恶没有了,还要做出善恶的相,劝世间人断恶修善,造轮回业别造三恶道,造三善道,是这个意思。那自己呢?三恶道、三善道都不造,超越了。所以那是表法,那是教化众生,自己超越了。如果自己真有心去断恶修善,那就是轮回业,不能超越六道轮回,这个事就麻烦了。
  弥陀的悲愿发得非常圆满,非常究竟,跟经题上所说的完全相同。他的心清净到极处,平等到极处,觉,究竟圆满的大彻大悟,这是因,修因。果报,经题上半部,「大乘无量寿庄严」。大乘是智慧;无量寿是德,万德之中,寿命是第一德,没有寿命其他就等於零,寿命是第一德;庄严就是极乐世界,依报正报都得到究竟圆满,生到极乐世界就得到,极赞西...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一六六集)》)


...乐世界,依报正报都得到究竟圆满,生到极乐世界就得到,极赞西方极乐世界的功德不可思议。而这正觉之体,就是南无阿弥陀佛名号,名号功德不可思议。阿弥陀佛是谁?就是自己本人,这一点必须要知道,你要不知道,究竟圆满的佛果你这一生得不到。为什么?阿弥陀佛这个名号是自性的名号,就是自己的性德。阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,自性就是无量觉。无量觉就是圆满究竟觉,圆满究竟觉就是无上正等正觉,中国人简称为无上菩提。从哪里证?就这句佛号。
  我们疑虑习气很重,总是怀疑,总是还会有更好的。更好的找不到了,在你面前,你迷惑了,找不到。难得海贤老和尚做出来给我们看,你问这个老和尚修什么?一生万德万行究竟圆满,这是他表演给我们看的,用什么方法?就是一句南无阿弥陀佛。二十岁出家,师父,师父是大彻大悟的人,不是凡夫,为什么?凡夫不识货,不认识这个人。他师父一见面就认识,这是什么?这个人将来决定会开悟。那要教他什么法门?要教他直截了当开悟的法门,就是一句佛号,嘱咐他一直念下去。他念了九十二年,他的禀性好,老实、听话、真干,一生不换题目。
  你要问我,他什么时候得到功夫成片?得到功夫成片就能往生。那我可以告诉你,不会超过三年,为什么?三年得到功夫成片的人太多了,得到功夫成片就有资格往生。为什么?他见佛了,佛会告诉他,你还有多少年的寿命,时候到了我来接你。他放心了,死心塌地念这句佛号。他念佛的态度,真诚、清净、...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一六六集)》)



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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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