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【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

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发表于 2019-5-19 10:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人弥陀四十八愿讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




  这是「闻名得福愿」。后面一句是:


  末后是修殊胜的行门。这三愿都是说闻阿弥陀佛名号所得的殊胜功德利益。一切众生根性不相同,以我们通俗的话来说,就是眼光不一样,理想不一样,愿望不一样。有些人希望生西方极乐世界,还有些人认为这个世界也还不错,很美好,还不想到西方极乐世界去,这种人实在讲是大有人在。佛虽然度生本愿是希望一切众生都能够往生到极乐世界,一生圆成无上佛道,但是有些人不愿意去,佛对他决定不勉强。你欢喜得人身,得人间的富贵,诸佛菩萨可以帮助你得到。你愿意生天,佛菩萨也能够帮助你生天;换句话说,「佛氏门中,有求必应」,上到成佛,下至人天福报,没有一样求不到的。这个三愿,我们就看得很清楚、很明显。

  但是「佛氏门中,有求必应」这句话是真实的,也有些同修在佛门里面求愿,求了没有感应,这是什么缘故?凡是所求一定要如理如法,就是我们常讲合情、合理、合法的去求才会有感应。如果不如法、不如理,这种求就不可能有感应,这是我们学佛的同修一定要知道。如果说到感应的原理,根本的原理是「自性能生万法」,所以一切法,世出世间一切法,到哪里求?从自性当中去求,这是它根本的原理,确确实实有求必应;我们的求愿违背了心性,当然不会有感应。所以,讲如理如法就是要顺心性,而不违背心性,这种祈求是会得到感应。

  第二种就是修福。像袁了凡居士家庭四训所说的,也像我们中国《易经》里面所讲的,「积善之家,必有余庆」。我们积德修善一定有好的果报,也能够满足我们的需求,有求必应。但是这种求得只限于人天福报,不能够超越三界,超越三界是要从自性当中求。西方极乐世界不在我们这个娑婆世界里面,因此求生西方极乐世界也要从自性当中去求,这一点希望诸位同修一定要明了、要记住。

  这段包括三愿,第一愿是说,一个念佛人一心一意念佛,虽然他无意求生西方极乐世界,他得的果报是人天福德,一定会受人天的尊重,人天的礼敬,这是第一愿所说的。第二愿,不愿往生,来生所得的福报决定超过这一生,一定比这一生要殊胜。第三种,他有殊胜的因缘,这个因缘是修行。我们看看现在这个世间,有很多富贵人家,很可惜的他一生当中遇不到佛法。这就是前生虽然修福,但没念阿弥陀佛,所以这一生虽然是大富大贵,他闻不到佛法。闻不到佛法,这个损失非常非常之大,究竟大到什么程度?我在此地限于时间不能跟诸位细说。诸位多看看佛经,或者我在其它地方讲的《无量寿经》的录音带,在这边流通,诸位可以仔细去听听。遇不到这个法门,损失实在是没有法子想象,太大太大了。



普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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