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[其它] 净公上人讲劝进集第二七卷

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发表于 2019-5-17 16:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人讲劝进集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...应。求功名得功名,这个功名像现在的学位,袁了凡命中的学位只有秀才,举人、进士都没有。命里没有,考,考不中。他求,用断恶修善这个功德来求功名,举人他考中了,进士也考中。命中没有儿子,他求儿子,真的被他求到了,生了一个好儿子。一个儿子,好像给他生了十个孙子,所以他家后代很繁荣。命里面官位只能做到一个四川很小县分里头一个县长,就是知县,这个也改掉了。他做到宝坻知县,宝坻是归皇上管的,就好像现在直辖市的市长,这个地位提升得很高了。一生当中真相信,对于善因善果、恶因恶报他一丝毫都不怀疑,全家人努力断恶修善,一生命运都改了。寿命,他五十三岁,没有求长寿,延寿二十一年,他七十四岁过世的,延寿二十一年。所以要劝进行者。劝,也恒顺众生。云谷禅师随顺他,没有劝他出家修行,恒顺众生,随喜功德。这第一福兼十善,儒释道的三个根。
  「《观经》指示,欲生彼国,当修三福」。《观无量寿佛经》世尊一再劝导,想往生到极乐世界,这三条是根本,一定要修学。三条都能具足,真信、真愿、一心专念,没有一个不往生的。「由是可知,修善种福,于修净者,实不可忽」,不能够疏忽,净业三福是最主要的增上缘。
  末后这一句,「求生净刹」,这句话「是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教,而以普贤行愿品十大愿王导归极乐」。这桩事情我们要特别留意,这是不可思议的示现。一切诸佛如来示现在十法界,讲经说法普度众生,目的何在?无非是帮助众生回归自性,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五六五集)  2012/10/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0565 》)


...」,这解释上面的,依照佛所教的方法去修行。那我们这个经里面所说的三种净业,也叫做三福,这必须要做到。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,头一条。如果没有做,光听讲,懂得,这是有教无行,得不到真正利益。有教有行,我真把它做到了,得真正利益。这个利益是世间孝子、是世间的好人,中国人讲圣贤君子,圣是做到顶点,贤是次一等,最低限度是君子,好人。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,那是真正佛弟子。三皈是觉正净,觉而不迷,正而不邪,净而不染,落实在哪里?落实在戒律,戒律能够帮助你做到。圆满落实在教观,教观帮助你圆满达到。戒律帮助你扎好根基,得真干,不真干不行。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,行菩萨道,自行化他。自己得到利益,不要忘了众生,要全心全力去教化众生。这是什么?这报佛恩,佛的愿望,一切众生都成就。我成就了,我要帮助佛教化众生,接引众生,众生真正能往生极乐世界,这就是圆满功德。所以,「信行者为钝根而成闻慧,法行者为利根而成思慧」。闻慧是解,思慧是悟,一个听经他听懂,他能解、能行,悟是开悟了。所以「教门为信行人,观门为法行人」,依照佛的佛法去修行。这是教观名词的含义。
  这下面说,诸方便中,究竟方便唯在往生,这一句非常重要!八万四千法门,究竟方便是最方便的、最容易行的一条道路,成佛之道,就是往生极乐世界。「修行他法」,修别的法门,八万四千法门,「欲于今生超脱三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五六六集)  2012/10/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0566 》)


...说得好,这是真正得受用,法喜充满。古大德常说,「人逢喜事精神爽」,念佛生喜是喜事里头最大的喜事、最庄严的喜事、最真实的喜事,跟世间喜事不一样!因念佛而自心自生欢喜也。得到这个法喜,念佛功夫从此不会再中断,这就是所谓的功夫得力;法喜没有现前,功夫不得力。不得力要努力,要有信心,不要怀疑,你会得到的。
  「末后复劝谕行人」,释迦牟尼佛劝导我们,「不但自身受持此法而度生死」,自己确实决定往生,决定离开六道轮回、离开十法界,这是自利。自利「且应自他俱利」,不要忘记别人,要「广宏此经,劝导持名,辗转度脱,出离生死。如是之人,世尊赞之为真善友,即真善知识」,佛赞叹。这就是净业三福最后一条、最后一句,「劝进行者」。我们自己成就,别忘记别人。在这个地方我们要注意的,广宏此经,劝导持名,是在自己得到真实利益之后,这很重要。自己没有得到真实利益,讲的话是模棱两可,让人听到半信半疑;自己真得到了,语气不一样,别人听到的时候能感动,能生信心。可见世出世间一切法都要先自己成就,再帮助别人。
  学《弟子规》亦如是,自己没有做到不能教别人,教别人不相信,肯定失败。我们在汤池做实验,深深体会到这一层。所以在老师招来,接受培训的第一天,我跟大家讲话,我很坦白的告诉大家。这些被招来的人都有教学经验,他们都受过培训,教过幼儿园、教过小学、教过初中,都有教学经验。我跟他们说,在这个世界上,古往今来,有两个人教学最...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五七四集)  2012/10/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0574 》)


...行,因为佛法是圆融的,佛法是互相贯通的,所以一经通一切经就通了。我们同学在一起共修,对於持戒这一条我们看得很重,没有疏忽,这是我们修学的根本法。落实在生活当中一定要简单,如果太繁琐,条目太多,我们记不住,记不住等於是形式的句文而已,得不到利益,愈简单愈好。净宗学会当时成立,我们只提了五个科目,大家很容易记得,你一定要遵守。五个科目第一个是三福,《观无量寿佛经》佛告诉我们三条十一句,第一条里面四句∶「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们很好记;记住了要做,起心动念、言语造作都不违背佛的教诫。第二条有三句∶「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条也有四句∶「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,好记。一切时、一切处,对人、对事、对物,起心动念决定不违背,这叫持戒。
  第二个科目是六和敬。我们生活在这社会里面,决定不能够离开人群。人是社会动物,没有办法离开人群独自生活,不可能。与大众相处,佛给我们定了几个戒条,一定要遵守。第一条是见和同解,这就是要建立共识,我们大家想法看法都相同、都接近,才能够相处。如果彼此见解不相同,就决定不能在一起相处,这是很有道理的。佛法在中国为什么分成十个宗派?大家兴趣不相同。喜欢参禅,决定是参禅那一帮、那一派去了,他们思想见解相同。喜欢念佛,这些思想见解相同,大家进念佛堂。喜欢研教,有研教的道场。所以古时候中国的寺院道场,要用现代话来说,都是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五十一卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0051》)


...在一轮回,一转世,一投胎,不认识了。如果你有天眼,你有宿命通,你就都知道了。佛的六通、三明到究竟圆满的地步,所以佛看得清清楚楚,告诉我们事实真相,真相如是;确确实实是父母、是诸佛。你怎么敢怠慢?怎么敢不恭敬?怎么敢不关怀、不爱护?
  佛教给我们修行下手处,这个意思深,太深太深了。从这个地方打下坚固的基础,后面九句轻而易举你就做到了。后面几句是「慈心不杀,修十善业」,一般人觉得很困难,困难在哪里?你前面这个基础没有,你觉得做起来很难,如果前面基础奠定,哪有难事?自自然然你就做到,轻而易举就成就。再往后,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,小乘的善具足;再往后去,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,大乘菩萨善也具足了。三福十一句是动地力,开发我们的心地,以这个心态来学佛,以这个心态来修学大乘,哪有不成就的道理?实实在在讲哪有什么难处?没有难处。你说我业障重,业障重也会消掉,念头一转业障就消掉。你生生世世有冤亲债主,今天你把你的冤亲债主当作父母看、当作佛看,冤亲债主也欢喜,算了!不麻烦了,所以冤亲债主一笔勾消。诸佛如来护念你,龙天善神帮助你,你的菩提道中一帆风顺。凡是遇到障碍,你没有这个基础,你就障碍重重,你障碍太多太多了。希望诸位多想想,认真去体会,想想有没有道理,我们应不应该从这里下手。再仔细去思惟观察,我们这样做会得什么样的效果,这一来你的信心就具足,你才能够断疑生信,我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六十三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0063》)


...大师三年我没有拜过他,我见到他只是合掌鞠躬,他没有怪我,反而他对我特别好;我看那些信徒,他老人家对待他们不如对待我,他对我特别好。说老实话,如果不是章嘉大师,其他的法师度不了我,我个性是《地藏经》上讲的「刚强难化」,我一生都记住他老人家的教诲,我非常感激他。
  所以通权达变我们才能接引众生,这是佛法的礼节,一定要明白它的深义。戒律,制戒的因缘,制戒的理论,戒行戒法,开遮持犯,你都要懂才行;你要不懂,你死在戒条之下,你怎么修持?你明了之后,才知道戒学的伟大,戒学的殊胜处;戒能帮助你得清净心,帮助你得定。我们今天能把心安住在三福就行。这是法身大士。三福末后一条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,我们初学的人真正能把心安住在三福上,你就是法器,你一定会有成就。如果连这个根基都没有,无论怎样认真努力修学,你不会有成就;像盖房子一样,没有地基,搭个小茅蓬行,搭个帐篷可以,盖房子就倒掉了。这三条世尊说得很重,他老人家跟我们说得很明白,这是「三世诸佛净业正因」。此地所讲的境界高,得住自所悟处这个境界高,这是自悟。
  下面说『而以无边广大境界为所缘』,这是我们要学,这是真正觉悟。我们今天起心动念所缘的是什么境界?不外乎家亲眷属、亲朋好友,你缘的境界多小,圈子多小。虽然我们学佛也有几年,也曾经在佛菩萨形像面前发过四弘誓愿,不说发,念过,发未必,念过,「众生无边誓愿度」,这个众生我讨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九十九卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0099》)


...些往生的人,你细细去观察他,他这三条十一句,你想想他有没有具足?一定具足了。这个人孝亲,尊敬老师,慈心不杀,修十善业,必定是这种人。纵然往生的是个老太婆,不认识字,什么都不懂,你细细去观察,她跟这个相应。你要问她什么叫十善业,她不知道,可是她真做到了,所以她能往生。第二福「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这个往生的人决定是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,他也不懂什么戒律,可是他心真清净,没有恶念,决定没有伤害人的意念跟行为;他所有戒律都具足,心地慈悲,看到人家有困难他会帮助,那是菩萨戒。他不懂得什么叫戒律,也不知道什么叫条文,从来也没有去受过戒,他的戒行具足。「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,想想看这四条他也有。发菩提心,真的,什么叫菩提心他不懂,可是他发了。他怎么发的?一心一意就是想求生净土,就是想见阿弥陀佛,他没有别的心,蕅益大师在《要解》里面告诉我们,这个心就是无上菩提心,我们想想有没有道理?很有道理。你要跟他讲菩提心,什么深心、大悲心,他不懂,愈讲他愈糊涂,而人家真正菩提心圆满具足。「深信因果」,念佛是因,成佛是果,他并不知道;他天天念佛,他果然往生成佛,所以他不知道,他全做到了。大乘经他没有念,那一句阿弥陀佛他没有离口,阿弥陀佛是所有大乘经的经题;我们前面在《无量寿经》里面,跟诸位做过详细报告,特别跟大家说明名号功德不可思议。古大德给我们做归纳,归纳到最后,一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0113》)


...有别的心,蕅益大师在《要解》里面告诉我们,这个心就是无上菩提心,我们想想有没有道理?很有道理。你要跟他讲菩提心,什么深心、大悲心,他不懂,愈讲他愈糊涂,而人家真正菩提心圆满具足。「深信因果」,念佛是因,成佛是果,他并不知道;他天天念佛,他果然往生成佛,所以他不知道,他全做到了。大乘经他没有念,那一句阿弥陀佛他没有离口,阿弥陀佛是所有大乘经的经题;我们前面在《无量寿经》里面,跟诸位做过详细报告,特别跟大家说明名号功德不可思议。古大德给我们做归纳,归纳到最后,一切诸佛所说之法就是一句「阿弥陀佛」,所以这一句阿弥陀佛展开就是一切法,念这一句阿弥陀佛,就是读诵大乘,圆满了。遇到人,劝人念阿弥陀佛,就是劝进行者。所以我们想想,仔细去观察,他统统圆满了,这三福他一条都不缺,难怪他念佛会往生,他会预知时至。
  这些宝贵的教训,我们要记住,要牢牢的记住,要认真的去奉行,决定不可以疏忽。为什么?诸位都知道,近代的灾难很多,说不定我们什么时候死,不一定在什么地方死,也不知道什么方法死,会有人给你助念吗?靠人助念不保险,最保险的方法是我们依教奉行,我们自己决定有把握往生。无论在什么时候,纵然是大灾大难降临,也能从容不迫见佛往生,我们的功夫才真正叫得力,要有这个本事才行。在这种局势之下念佛往生自古就有,大灾难来临的时候,我们自己要做得了主宰,功夫都在平常真正看破放下。所以我们在日常生活当中,最重要的修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0113》)


...这些拉拉杂杂事情要是放在心上,我们的清净心被破坏,平等心被破坏,这个伤害就大。一切随他去,侮辱随他侮辱,毁谤随他毁谤,不闻不问,始终保持自己的清净心。我们完全依据佛陀经典教诲去做就没错,这是佛家的四依法,依法不依人。我们还特别从经典里面节录重要的开示,节录六十几条,编成一个小册子,《净宗同学修行守则》,希望我们在日常生活当中把这几条先做到。经文太长,怕大家记不住,这个小册子随时放在身上,时时刻刻看,看了要照做。经要天天读,读经是亲近佛菩萨,照做这才是佛的真正弟子。我们要做真正的弥陀弟子,要学阿弥陀佛,要学得很像。佛教导我们要「自行化他」;《观经》三福,前面十句是自行,末后一句是教我们要化他。「劝进行者」,劝是劝勉,劝勉要有智慧,要有善巧方便,要令他生欢喜心。欢喜心怎么生起来?一定把这些理事讲得清清楚楚、明明白白,舍弃一切恶念,不造恶事,这个非常重要,果报当然就能够转移。
  「一切攀缘」,一切的范围包括的太广了。世出世间一切法都不是真实的,世间法是虚幻的,佛法也是虚幻的。佛法跟世法差别在哪里?差别在觉迷。所以你一念觉,一切法皆是佛法;一念迷,一切法都是世法。一念觉,法界就是一真;一念迷,这里头才变现出十法界,十法界是从迷邪染里头变现出来的。所以我们三皈,那个皈依讲得很明白、很清楚,三皈是皈依觉正净,舍弃一切攀缘,迷邪染是攀缘。宇宙事实真相你搞不清楚、搞不明白,那就是迷。从迷里面生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三卷)  1999/6/15  新加坡净宗学会  档名:12-17-0143》)


...活当中,佛也教导我们五个科目;实在讲,科目太多太多了,我们只选择五个科目,足够用了。第一个科目是「三福」。诸位要记住,成佛,我们都赞佛为二足尊,二是两种,足是圆满,尊是尊贵,两种事圆满,最值得人尊敬、尊贵的,哪两种?福报、智慧。学佛学什么?求福求慧,福慧二足尊。福从哪里来?佛一开端就教我们修三福,你不照这个修,
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