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[其它] 佛说十善业道经大意二集南无阿弥陀佛

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发表于 2019-5-17 13:39 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说十善业道经大意二集


佛说十善业道经大意  (第一集)  2000/7/1  马来西亚古晋  档名:19-015-0001

  诸位大德、诸位法师、诸位同学:

  今天我们大家有缘在这一个场所来谈谈佛法,希望对佛法有所认识,便于学习,而能够真正达到学佛的效果。佛法是两千五百多年前,释迦牟尼佛创办的。佛灭度六百年后,佛法传到中国,中国历史上记载是汉朝后汉永平十年,也就是公元六十七年,这个概念非常的清晰,佛法传到中国有两千年,为中国朝野所热爱。早期的佛教确确实实是「佛陀的教育」、「佛陀的教学」,而不是今天我们所谓的「宗教」。

  可是佛教在唐朝以后,分为「宗门」、「教下」,这是佛法本身所谓的「宗」与「教」,跟现前宗教的定义完全不相同。宗门是专门指禅宗。我们晓得大小乘佛法在中国总共有十个宗派,小乘有两个宗派:成实宗与俱舍宗,这两宗到唐朝末年已经衰了,现在在中国已经没有了;大乘佛法有八个宗派,除了禅宗称宗门之外,其它都称为教下。这是两种完全不同教学的方式,它最大的差别,教下是依据佛的经典。

  其实佛传下来的经典,就像现在学校里面的教科书一样,由浅而深,循序渐进。好像我们现在读书,有小学、中学、大学、研究所,这个称之为教下。至于宗门,那就是像我们现代所说的天才教学班,它是没有层次的,甚至于七、八岁就可以念研究所,这是佛家所讲「上上根人」,这不是普通人能够学的。他们教学的特色,宗门是悟后起修,当然这个很难,大彻大悟、明心见性之后,这才讲修行。教下就不一样,教下是属于渐修,按部就班,慢慢的来,慢慢把自己德行、智慧、境界向上提升。这是佛门里面称为宗门、教下概略情形。

  至于佛教变成宗教,可以说是很晚的事情,我们追溯过去的历史,大概在清朝中叶以后。因为我们看到清朝盛世,也就是康熙、雍正、乾隆的时代,佛法依旧是教学,依旧是教育,可见得变成宗教这个时间并不很久,但是它确实已经变成宗教了。我们今天说佛教不是宗教,这个话说不过去。所以在现代这个社会里面,佛教总共有五种不同的形式同时存在这个社会,我们学佛必须要把它辨别清楚。

  第一、就是释迦牟尼佛的教育。佛教是教育,不是宗教,这是传统的佛教。实在说,现在已经很少见。最常见的是变了质的佛教,变成宗教。把释迦牟尼佛、把佛菩萨都当作神明看待,这就是变质的宗教。传统宗教里面,我们绝对不会把佛菩萨看作神明。佛菩萨是什么人、是什么身分、什么地位?在传统佛教里面,释迦牟尼佛要用现代的话来说,他是一位多元文化社会教育的义务工作者,这是世尊的身分,世尊的地位。我们后学,做为佛的学生、佛的弟子,也必须肯定自己,我们从事于多元文化社会教育的工作。工作分为两类:一类是弘法,从事于讲经教学的工作;另一类是属于护法,护持道场,护持正法,护持佛陀教育在这个世间有效的推行。弘护要密切合作,护法就好比是办学校,做为学校的董事、董事长、校长,这个学校里面的行政工作人员都是属于护法;弘法就是这个学校里面的教员,每天给学生、给大众授课。教员跟职员要辨别清楚,职员是护法,教员是弘法,两者缺一都不可。这是传统佛教。

  至于宗教佛教,它把教学舍掉。我们看看古时候的丛林、寺院,都是佛教教学的场所,就像现在的学校一样,每天里面上课的时间是八个小时,佛经里面常讲的「二时讲经」。释迦牟尼佛是印度人,古时候的印度将一个昼夜分做六个时辰,昼三时、夜三时。现在我们用西方人的分法,把一昼夜分做二十四小时,称「小」。从前印度的时最大,印度的一时是我们现在的四小时,「二时」就是八小时。每天我们上课上八小时,它是学校,它是教育、是教学;另外,八小时的修行。修行是什么?是要把在课堂里面所学的理论、所学的方法,落实到我们实际的生活当中,落实在我们工作里面,落实在我们处事待人接物。佛法不尚空谈,佛法崇尚实质,所以它是最讲求效率的佼者。

  在中国,民国初年,大概是一九二○年前后,欧阳竟无先生曾经在第四中山大学做过一次震撼佛教的讲演,他的讲题是「佛法非宗教非哲学,而为今时所必需」。他分析得很有道理,举出许多例子证明佛教不是宗教,佛教不是哲学。佛教是什么?佛教是对于一切众生至善圆满的教育,我们要把它的本质认识清楚。我们此地的蔡林长对于欧阳竟无很熟悉,他常常在研究。

  我们学佛,为佛弟子,接受佛陀的教诲,改善我们的生活。我们看看世间人,生活在烦恼之中,生活在忧虑之中,甚至于生活在恐怖之中。佛教育教导我们如何生活在智慧之中,生活在欢乐之中,佛家常讲:「常生欢喜心。」所以佛法的生活是高度智慧的生活,用现在的话说,高度艺术的生活,充满了「真善美慧」。「真善美慧」决定不是空洞的口号,它确确实实可以落实。

  也许有同学要问,在我们现前社会能落实吗?能,肯定能落实。这两天我们选择了一部经《十善业道经》,我们将重点、大意跟诸位介绍。诸位如果能够明白,懂得怎样学习,就能够改善自己生活的方方面面。我们在现前社会,也可以过佛菩萨的生活,也可以过极乐世界的生活,也可以过华藏、一真世界的生活。所以这个教学正如欧阳大师所说:「是人生之必需。」

  世尊是一个教育家,一生从事于多元文化的社会教育。最难得的是他现身说法,他做出榜样来给我们看,是一位义务的教育家,跟中国的孔子很相像,有教无类。他的教学超越国土(现在讲超越国家的界限),超越族群,超越宗教,有教无类。只要能发心肯跟他学习,他都非常热情的来教导,从来没有拒绝任何一个向他求教的学生,这是使我们无比的敬佩。

  我们中国人非常尊敬孔老夫子,但是夫子教学,慈悲要跟世尊相比还不足。为什么?《论语》里面所说的,记载孔夫子的言行,孔老夫子教学生,「举一隅不以三隅反」,老夫子教他的心就凉了。换句话说,孔老夫子希望教学生的对象是很聪明的,一点你就通了,这个他欢喜教。告诉你一个原则,你不能够活用、不能够贯通,夫子就会把你放在差一等的教学。但是佛不如是,「佛氏门中,不舍一人」;夫子还有舍,佛陀不舍,一个人都不舍。不但当年如此,佛家所讲「生生世世」,什么时候你发心想学佛了,诸佛菩萨就有感应。众生有感,佛就有应,感应道交,如海潮音,这个时节因缘决定不会错过。这是世尊可爱之处,值得我们尊敬之处,也值得我们学习之处,我们不能不知道。

  释迦牟尼佛是人,不是神,也不是仙;菩萨也是人,也不是神仙。「佛」这个字是什么意思?我们一定要清楚这些名词术语的定义。「佛陀」是古印度梵语音译过来的,它的意思是「智者、觉者」;换句话说,这个人对于宇宙人生的真相,他彻底觉悟、彻底明白了,一丝毫疑惑、错误都没有,这个人我们称他为「佛」。「菩萨」也是印度梵语音译的,意思是对宇宙人生正在求觉悟,他也有相当程度的智慧觉悟,但是还没有圆满;没有圆满称菩萨,已经圆满的称佛陀。我们把这些名词术语搞清楚,才晓得原来佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛,都是佛陀教学学位的名称,就像现在学校里面有学士、硕士、博士,都是学位的名称。

  佛教育里面,最高的学位是佛陀,其次是菩萨,再其次是辟支佛,再其次是阿罗汉。所以佛教里面有四个学位的名称,我们要知道。佛家常讲:「人人都应当成佛,都应当作佛。」这是佛陀教学最终极的目标,就像学校里面读书一样,希望每一个学生、每一个人都能拿到博士学位。所以佛法是平等法,这是真平等。

  同学当中有不少是修学净土的,现在大家念《无量寿经》,《无量寿经》里面有一句非常值得赞叹,「一切皆成佛」,这还得了吗?这是什么样的心量?诸佛如来希望一切众生都成佛,都跟他一样,不能比他差,不能不如他,这是诸佛如来对所有一切众生的期望,当然也包括我们自己在内。我们应当要发愤,应当要努力,不可以辜负佛菩萨真诚的教诲。

  佛陀四十九年究竟教我们什么?我们跟他学什么?我想每个同学对于这个问题都非常关心。其实佛在一切经论当中常说,把他教学的宗旨、目标、方向传授给我们,《般若经》上讲的「诸法实相」,这四个字用现代的话来说,就是宇宙人生的真相。佛门里面常说虚空法界一切众生,真相是什么?如果把真相搞清楚、搞明白了,这个人我们就称他作佛,称他作菩萨。所以佛跟菩萨是人,这个跟宗教就不相同。佛跟一切众生是平等的,「生佛平等」,众生跟佛平等的。你看这个名词术语「生佛」,不是讲「佛生」,把众生的地位抬上来了,众生第一,佛在下面,众生跟佛平等,性相一如,理事不二,这是大乘佛法里面常讲的。这些名词都把佛家教学的宗旨显示给我们,我们从这里面去体会。

  讲到「诸法实相」,一切诸法的真实相,宇宙人生的真相,我们可以把它分成三大类。第一类,人与人的真相。我们生活不能脱离人群,人跟人的关系,这个事实真相是什么。第二,我们不能离开大地,不能离开物质环境独立生存,所以必须要明了人与自然生活环境的真相,关系要搞清楚、搞明白。第三,佛教导我们要明了人与天地鬼神的关系。我们说天地鬼神的时候,你会说:「你迷信,你怎么讲天地鬼神?」要说迷信,换句话说,现在科学家肯定空间是多维次的,也就是空间是属于多元的。多维次空间的生物,科学家肯定,说的话不一样,说的事是一桩事情。多维次不同空间的生物,就是佛经里面讲的「十法界依正庄严」,就是中国人常常说的「天地鬼神」,名称不一样,我们不要被名词术语蒙蔽了,要了解他所讲的真正的含义,我们才能够得真实的受用。

  真相到底是什么?佛在许多大乘经论里面明白的告诉我们,我们读到、听到也点头,但是没有证明。佛法教学无比殊胜,佛所讲的话,我们要去把它证实;你不能证实,你的学业没有完成。佛家讲「信解行证」,到「证」你才有真正的受用。「证」一定要通过「行」,「行」就是试验。经论里面所讲的道理、所讲的方法、所讲的境界,如果不通过试验,你怎么能证明?通过试验去证明,这是科学的精神、科学的教学法。今天科学家说我们佛教是宗教、是迷信,他讲的话我们不能怪他,想想他讲的也很有道理。为什么?我们今天展开佛经会念,什么意思不懂,那你不是迷信吗?佛所说的理论、方法、境界,我们完全没有落实,没有试验,这不是迷信是什么?这就变成宗教。

  所以我们不必多,两、三百年前,在家出家修学佛法的人,他们修学的状况、修学的心态,跟我们现大众相比不一样,他们真正是觉悟,真正是在求学。我们迷失,把佛陀教学本质迷失了,所以佛教沦落成为宗教。宗教如果不回复到教学,决定不能解决问题。佛教如是,其它每一个宗教又何尝不如是?我接触的宗教很多,我读的经不仅是佛经,其它宗教经典我都读。我读了之后,我才明了所有宗教都是多元文化的社会教育,所有宗教的创始人都是多元文化社会教育的工作者,跟释迦牟尼佛没有两样。可是他们早年变成了宗教,变成宗教的时间比我们久。我们变成宗教比他们晚,虽然晚,也有两、三百年了,这是我们必须要觉悟到的。

  第三种,佛教变成邪教。这是近代的事情,大概是最近半个世纪发生的。这个邪教迷执很深,对社会、对大众造成很严重的伤害,这是第三种。

  第四种,佛教变成哲学。许多受过高等教育的人,把佛经当作哲学来研究。把佛经当作哲学研究,不能得到佛法真实的利益,为什么?方向错了,目标达不到。佛家的目标是「破迷开悟,断恶修善,超凡入圣」,这三个目标他达不到。我的老师方东美先生,是他把佛经介绍给我。我跟他学哲学,他说:「佛经是全世界最好的哲学。」从哲学眼光里面去看佛法,一生在这里头钻研。方老师烦恼断不掉,心地很善良,脾气很大,看到人做错事情,拍桌子骂人。在一般作学问的人来说,他是很有修养,可是跟佛菩萨、跟阿罗汉一比,他就比不上。

  我算是非常幸运,接触佛法之后,大概一个月,我有一个缘分认识章嘉大师,我是章嘉大师给我奠定佛法的基础。这是一个真善知识,是个密宗的大德,我的佛学根底是他帮我奠定。以后我学教,追随李炳南老居士十年,十年跟他学讲经。他帮助我,他成就我,让我对佛法有一些觉悟,逐渐逐渐明白了。他的教学方式是中国古老传统的「师承教学法」,在现代社会里面已经找不到。师承关系非常密切,师徒如父子,关怀、照顾、教导,无微不至。所以我们作学生对老师终身的感恩,永远不忘恩德。感恩不是一句空话,必须将老师平常对我们的教诲,决定要落实,要变成自己的思想、生活、行为,这才是真正报老师恩德,报佛祖的恩德。

  佛教另外还有一种形式,就是表演,这是今天作秀的佛教。法师带了一群弟子到一个地方来弘法,唱歌、跳舞,载歌载舞,非常热闹。然后法师出来讲几句话,讲个十分钟、二十分钟,人家听了也不懂。所以现在社会有形形色色的佛教,我们都要搞清楚、都要搞明白。我们究竟是学习哪一种的佛教?我们一定要学释迦牟尼佛的教育,接受佛陀教育。

  佛陀教育的宗旨是「孝亲尊师」。我们在《观无量寿佛经》里面看到,世尊教导韦提希夫人,韦提希夫人是代表我们大众,跟她讲「净业三福」。「净业三福」有三条(十一句),这三条就是十方三世一切诸佛菩萨教化众生的大根大本,我们不能不知道。第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。虽然说四句,重点就是「孝亲尊师」四个字,佛教从这里教起,也到这个地方圆满。「孝亲尊师」做到圆满就成佛了,就叫佛陀;「孝亲尊师」还有一分欠缺,还没有圆满,那叫等觉菩萨。我们在大经里面常常看到,等觉菩萨还有一品生相无明没破,那就是他的孝没有圆满,他对老师的尊敬没有圆满。所以我们要懂得佛教给我们的是什么。

  「孝亲」从哪里做起?从孝顺自己生身父母做起。「尊师」从哪里做起?教导我们这一位老师做起。做到功夫纯熟,要把这个境界扩充。佛在大乘戒经里面说:「一切男子是我父,一切女人是我母。」这个意思就是要把孝亲扩充到虚空法界一切众生。尊敬老师,《华严经》上佛告诉我们:「一切众生皆是善知识。」不但有情众生是善知识,无情众生也是善知识。经上举的例子,桌子是善知识,板凳是善知识,香炉是善知识,蜡台是善知识;善知识就是老师。所以《华严》讲:「情与无情,同圆种智。」我们对于一切众生的恭敬,就像恭敬佛陀、恭敬老师这一种心态来对待。你真能做到,现前社会就改观,一切众生生活在五浊恶世,你立刻就提升到华藏世界、一真法界。一真跟华藏无二无别,总在一念之间。一念转过来,转五浊为清凉世界;转不过来,清凉世界就变成五浊恶世。

  这一部经上也说,佛告龙王:「一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。」十法界依正庄严从哪里来的?是由于我们一切众生妄想分别执着不同而造成的;换句话说,今天科学家发现空间是多维次的。空间为什么会是多维次的?他不懂,他还没有研究出来,所以总想用方法突破空间维次,一直到现在还想不出方法。这一些科学家很可惜他没有读佛经,他要是读佛经,我相信他比我们开悟的早,他很聪明。佛在经上讲多维次的空间是怎么形成的?是一切众生妄想分别执着造成的,所以佛法有办法突破空间维次。怎么突破?空间维次是妄想分别执着造成的,你今天把妄想分别执着放下,不就突破了吗?不就没有了吗?

  佛家突破空间维次,用禅定。禅定就是离一切妄想分别执着,
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