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地藏经大意(第九集)20190515 [复制链接]

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  • TA的每日心情
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2019-5-15 10:50:38 |显示全部楼层
    敬摘自《净公上人:地藏经大意》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
    富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称


    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    地藏经大意  (第九集)  1992/1  台湾景美华藏图书馆  档名:14-003-0009



      看最后的一行:

      【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。於所住处。有此经典。及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。】

      这一段一定要明了坚牢地神所讲的真正意思之所在,如果只听表面的言说,必定会把意思误会。首先,修学的人是要具足净业三福,因为它上面有『善男子善女人』,具足净业三福,这是第一个条件。第二个条件,他家里面有《地藏经》、有地藏菩萨像,供养著有经典、有菩萨像,这是缘,这是属於增上缘。能够读经典、供养菩萨这是因。因缘具足,这才能得坚牢地神的保佑,一切意外的灾难你永远不会遇到。下面讲的『大横小横』就是我们今天讲的意外的灾难。此地要值得注意的地方,读经绝对不是把这部经念一遍就行了,那个念没有用处的。读经,我在前面曾经跟诸位说过,两种念法才能得到功德利益。

      第一种是消归自性,念经念了会开悟,念到会明心见性,这是上乘的。下一等的随文作观,读到这个经典,随著经典的开示、教训做真正的反省,经典上菩萨的教训我们是不是句句都做到了,有没有违犯?没有做到的地方努力去把它做到,已经犯的过失能够立刻改掉,天天这样修学,这叫做供养菩萨。所以供养菩萨绝对不是香花、水果这种恭恭敬敬,这种供养不需要的,菩萨要你这个东西吗?我们闻到这个花香,佛菩萨闻这个花臭,这是我们要晓得的。所以供养是依教修行供养。我们不能够依照《地藏菩萨本愿经》的教训认真来修行,你就没有供养地藏菩萨,所做的都是外表,都是形式,得不到感应。所以这点同修们要特别注意。所以他能够一切意外灾难统统遇不到,得到坚牢地神的拥护、保佑,不是一个简单的事情,有他殊胜的因缘。

      后面是佛对於地神的慈悲、爱护众生这种行持,对於他的嘉勉。末后世尊特别以再次的叮咛嘱咐,让我们认真来学习地藏菩萨的行愿,这个经文在三百三十五面,前面那个文都不要念了,那看看就懂了。

      【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。】

      我们接著把这个文看下去,三百三十七面:

      【汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事辄闻於耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】

      这是这个一段。前面是坚牢地神他说的,这个地方是佛跟我们讲的,『未来世』就是指我们现在。经上「善男子善女人」念了几十遍,遍数愈多,就说明这一桩事情愈重要,这一桩事情决定不能够疏忽。「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,这也是这个经上讲了很多很多,为什么原因?眼光太浅了,只看到眼前的名利,看得太浅。说实实在在话,不相信因果报应。因为真正相信因果报应的人,不但不敢做坏事,连一个坏念头都不敢起,那是真正相信因果报应的人。为什么不相信?业习太重了。这样的人真是经上所说从恶道到人间来,打个转过几十年又堕恶道去了。这是佛在经典里面常常讲「可怜悯者」,这些人非常非常可怜,这是真的,一点都不假。我们要想真正救自己,不要谈救别人,自己都救不了,还能救别人吗?一定要认识善恶,要认真努力修净业三福,做一个大乘经典里面常常提到的「善男子善女人」,要真正去做到。

      『供养菩萨』就是孝亲尊师。说实在的话,老师希望我们成佛作祖,佛是我们的老师,菩萨是我们的老师,他希望我们早一天脱离三界,圆成佛道。我们的父母对我们期望,期望我们一生能够跟一个最好的老师,学业、道业在一生都能够圆满。由此可知,我们不肯听老师的话就是不敬老师、不孝父母。什么人能把这部经百分之百的都做到?唯有大孝之人,他会做到。为什么?他知道我要是做不到,我对不起父母、对不起师长。此地讲的供养是这样供养的法子,不是叫你每一天香花、水果不断去供养佛菩萨,那种供养将来该堕地狱是照堕不误,该变畜生还得变畜生,谁也救不了你。转读尊经,经要念熟,经就是佛菩萨对我们的教诲,唯有熟读这个教训,常常记在心里,在日常生活当中起心动念都不会忘掉菩萨对我们的教训。

      依经典教训『一事修行』,「一」就是专心,专门依这一部经典的理论、方法、教诲去修行,修正自己的观念、行持。我们的想法、看法、做法,经典一展开,对照对照,如果与经典教训相应的,我们要天天保持,不要失掉;与经典不相应的,赶紧把它改过来,这个叫『依地藏本愿经一事修行者』,这叫真修。这个修行绝对不是叫一天念多少部经,一天念多少菩萨名号,没用处的。一天念一百部经,念十万声佛号,古人讽刺你喊破喉咙也枉然,没有用处的。那个真正产生作用,要从心地里改过自新,这样才管用,这才叫修行。

      真正修行人,这常说经要熟,熟是什么?便利於观照。如果说是都能够记得清楚了,这个经念不念无所谓,名号念不念也无所谓,起心动念、言行举止都不违背菩萨的教训,这叫真正修行者。世尊嘱咐坚牢地神,对於一个真正修行的人,你要『以本神力而拥护之』,正与前面坚牢地神自己发愿一样的,你要保佑他,不要叫一切灾害以及不如意的事情让他听到,听都听不到了,他哪里会遭遇到?『何况令受』,这个「令受」就是他会遭遇到,听都听不到,当然他更不可能遭遇到。这是嘱咐坚牢地神保佑这个人。

      不但坚牢地神卫护他,下面还有,『亦有释梵眷属』,「释」是帝释天,就是忉利天,「梵」是大梵天,这个眷属就是诸天这些天神,忉利天的天神,大梵天的天神,以及其他二十八层天诸天的眷属,就是天神,这些天神都尊重这个人。我们要问他为什么尊重?尊重他是真正孝子,孝感天地,这是真正孝子。尊重他是地藏菩萨的学生,提起地藏菩萨,没有一尊佛菩萨不尊敬的,这个人是地藏菩萨的学生,走到哪个地方,这是诸佛菩萨、护法鬼神,那都另眼相看。你要想做地藏菩萨的学生,你就得把《本愿经》里面的教训统统做到。

      这几天,明天这个经就讲圆满了,有一些同修来跟我讲,他说《地藏经》太好了,我们要照这个修行,把阿弥陀佛、《大乘无量寿经》也丢掉了,不要了,这经太好了。我们到底要做地藏学生还是要做阿弥陀佛的学生?我再告诉诸位同学,如果不是地藏菩萨的学生,西方极乐世界去不了的,这是我跟大家讲的真话。为什么?不孝父母、不敬师长,西方极乐世界怎么会收你?开经的时候跟诸位说过,西方极乐世界是建筑在地藏菩萨法门的基础上,好像这是一层大楼,地藏本愿是地基,上面高楼大厦是西方极乐世界。弥陀弟子当然是圆圆满满具足地藏法门,你们诸位去想想,你应该怎么个学法?

      我今年,这是算农历年,还没过年,阳历是过了年了,我在美国到处讲《地藏经》,有很多同修非常的讶异,他说法师,你不是专讲净土宗,怎么又讲到《地藏经》去了?我说我还是专讲净土,我没有讲净宗以外的经典,净宗修学的根本就是《观经》讲的净业三福,这一部《地藏菩萨本愿经》就是净业三福详细的讲解,这个关系连在一起了,这哪里是净宗之外的经典?是净宗基本的经典。这一个事实必须要认识,然后这一句阿弥陀佛才念得好,才念得相应。否则的话,这一生念佛也都白念了。

      我们看末后这一段,世尊要给我们说出道理来。

      【何故得如是圣贤拥护。】

      其实我刚才已经跟诸位说明白了,因为你是孝子,因为你是地藏菩萨的好学生,我这个讲法大家更容易懂。佛在此地跟我们讲:

      【皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。】

      佛讲的这个话很文雅,太文雅了,我们现在的人心太粗了,实在讲古书也没念多少,这种文话我们往往听不懂,听了都产生误会。就是我刚才讲得那么样的白,就是因为他是孝子,他是佛菩萨的好学生。不是孝子就不可能『瞻礼地藏形像』。「瞻」是看,看佛的形像,看菩萨像,「礼」是礼敬。瞻礼是不是看看菩萨像、对他拜三拜,是不是这样的?不是的。见到菩萨像就想到菩萨对我们的教训,这叫瞻。见到菩萨像就想到我要跟他一样,见贤思齐,这叫瞻。礼是什么?礼是我要认真把它做到。这个礼,在中国古时候讲解礼就跟穿鞋子的鞋子一样,眼到脚就到,我就走到了,这是礼。我想到做不到,这个不叫瞻礼。想到就能够做到,认真的去依教奉行。我很想学地藏菩萨,很想遵照他教训去做,可是这教训很多记不起来,这就要读经,读经就是汲取教训。你能够这样修持:

      【自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。】

      这一定会得这个果报的,这个不是骗人的、不是欺人的。世间最可怜的人就是自己欺骗自己,以为可以瞒别人、可以欺别人,其实不可能的!欺骗自己是真的,欺骗别人是欺骗不到的,你所欺骗的是世间的愚人,世间稍微根性利的聪明人你都欺骗不到,那个有学问、有道德人是更欺骗不到的。

      【以是之故。得大拥护。】

      因为这样的缘故,所以得到一切圣贤护法鬼神的保佑。

      再看下面这一品:

      【见闻利益品第十二】

      这一品是本经教给我们成佛之道末后重要的一段。前面讲过佛宝、讲过法宝,这一品跟我们讲僧宝,三宝具足,这才是真正的皈依处。本经里面三宝具足,这个说法古人好像都没有说到过。所以圣一法师讲《地藏经》,将「称佛名号品」、『见闻利益品』以及「校量布施功德缘品」,这个三品他能够看出这是三宝,这是相当有眼光,很不容易。如不是三宝具足,成佛之因就有欠缺。唯独三宝具足,这个经典才叫圆满一乘,它真的是圆满了。像《无量寿经》经题上就展示了大圆满,清净平等觉,那就是三宝,清净,僧宝;平等,法宝;觉是佛宝,三宝具足。

      在这一品经一开端,这是属於流通分,一开端我们就看到世尊在顶门放光,顶是头顶,顶门放光。我们在忉利天宫的序品看到世尊放光,在正宗分里面我们也看到世尊放光,现在在流通分又看到放光,序、正、流通三分都放光,这样的经典非常稀有。诸位要常常看佛经,你留意看一看,这一部《大藏经》里面几千部经典哪几本经典是序、正、流通统统放光的?这就是代表不思议经。《华严》不可思议,三分都放光,《无量寿经》三分也放光。所以《地藏经》跟《华严》、《法华》、《无量寿经》平等平等,无二无别,这是圆满的大法。初品放光,我跟诸位报告过,是代表的本体,圆满的性体,我跟大家说过,一切诸佛所讲无量无边的法门都是从这个理体里面流露出来的。正宗分放光是代表的现相,这个地方我们又看到放光,这是代表起用,体、相、用。作用所放的光是毫相,毫是什么?我们身上这个毫毛。百千万亿这也不是数字,是表法,表的是无量无边。诸位要晓得体是一个,相就很多了,作用更是无量无边。第一句是总说:

      【放百千万亿大毫相光。】

      这一句是总说。『大毫相光』这一句里面也含摄体相用的三个原则,「大」是法身,「毫相」是解脱,「光」是般若,我们常讲三德密藏,这个三德就是法身德、解脱德、般若德。诸佛菩萨在十法界以大慈悲救护一切众生,用什么?就用这三种。证得法身就有能力无处不现身,现身就自在了,应以什么身得度就现什么样的身相。所现的身相,就像《楞严经》上所讲的,「当处出生,当处灭尽」、「随众生心,应所知量」,这是法身。无论现什么身,没有不自在的,自在就是解脱。无论现什么样身,无论说什么法,无论表示什么,都是真实的智慧,这叫般若德。

      我们凡夫迷失了自性,将法身变成业报身,将解脱变成无量的苦恼、烦恼,将般若转变成愚痴、迷惑,这是凡圣在作用上不相同的处所。我们要追究其根源就是觉迷两个字,佛菩萨觉悟,我们迷惑。所以佛法的教学就是破迷开悟,我们能够破迷开悟,就跟佛菩萨没有两样。所有一切经典,方向跟目标都是一个,帮助我们开悟,帮助我们破迷。后面列举了三十二条,三十二条也就像三十二应身一样,其实人家前面明明说得很清楚,「百千万亿」,哪只有三十二?三十二是把无量无边的作用归纳成三十二类,三十二类都用毫相光来表法,这个实在就是通表性德的无方大用。这段经文不必细说,如果诸位要想知道,看注解,圣一法师的注解注得简单,科注注得详细,可以合起来参考。要跟诸位提一提的,这提出重点,像第一句:

      【所谓白毫相光。】

      『白』是清白,「白」是没有染著,实在就是讲的清净心,六祖大师说过「何期自性,本自清净」,清净心中这个性德才能完全透露。所以它一定摆在第一,后面所有的作用统统是清净心里面流出来的。如果没有这一句,从瑞毫光以下来算,那实在讲十法界的众生也都有。你讲祥瑞,菩萨有菩萨标准的祥瑞,人天有人天标准的祥瑞,恶道有恶道的祥瑞,那这个标准就不相同。但是前面这个『大白毫相光』,这就把标准设立了,底下讲的祥瑞是诸佛如来的祥瑞,不是九界众生的祥瑞。所以这一句非常重要,这个标准建立,后面所有一切毫相统统是从清净性德所流出来的,这个标准价值就高了,它的作用、意义才真正的圆满。

      注解里面都跟诸位提示哪一种光明代表什么意思。但是诸位特别留意的就是无论指哪一个小科目,它都是圆满的,都是性德全体的流露。说布施,布施是圆满性德的流露,说持戒也是圆满性德流露,说忍辱还是圆满性德流露,无欠无余,它表这个意思。我们明白这个意思,读这一段经文,就能体会到它真正的含义。

      首先,这是用放光来表法,这是非常的稀有。一般说来,放光表法大概都是对上根利智所说的。因为言语很麻烦,说听好久未必能搞清楚,上根利智一看光明,他这个意思完全通达明了了,那这个是沟通意见就非常快速,而且不容易产生误会。可是中下根性人看到放光就莫名其妙,这是真的不是假的,不知道它里面的奥妙。所以佛放光之后还要言说,言说什么?对中下根性的。放光是对上根利智的。上根利智的人,见到佛的放光已经一切都通达明了了,为什么还在那里坐到听佛讲这些废话?这在大众当中叫做影响众,诸位要读《华严经》就晓得了,《华严经》听众有十大类,影响众。上根智人,我们下根人见到不能不佩服,五体投地,他的悟性高,非常聪明,他都在座听,都不走了,这下根的人就更规矩了。为什么?他都听,那我们不能不听。所以说影响别人,不是他不懂,他是来当影响众,是来庄严法会、庄严道场的。譬如说现在某个法师、居士在讲经,这听众当中有多少博士、有多少大学者,这是庄严道场。人家一看大概这个讲座是很有内容,要不然他们这些人为什么来听?表这个意思。

      我们再看底下经文,三百五十面:

      【於顶门上放如是等毫相光已。】

      这一句是总结,总结里面大家看到『如是等』,那个「等」就还多了,就不止这三十二,那个「等」就是无量无边。放光之后:

      【出微妙音。】

      我们对於佛的放光不懂,不晓得什么意思。虽然不懂,看到佛放光,我们惊奇,会引起我们的警觉,放光之后佛一定有重要的法要说,我们要特别用心来听,对中下根性有这个作用。所以这才『出微妙音』。

      【告诸大众。】

      底下的话的确重要,非常重要。告诉哪些人?你看放光是对上根的菩萨、缘觉、阿罗汉,那上根人,现在的人,大众,大众是:

      【天龙八部。人非人等。】

      这就是讲的六道众生,言说是对於六道众生的。

      【听吾今日。】

      『吾』是释迦牟尼佛自称,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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