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阿难问事佛吉凶经(第二集) [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2019-5-15 10:36:04 |显示全部楼层
    敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经三十八集》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
    富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称



    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    阿难问事佛吉凶经  (第二集)  2001/9/23  台湾台视摄影棚  档名:15-014-0002



      诸位观众,大家好!请掀开经本,看第二页,倒数第二行,我们把这段文念一念:

      佛教是大智大觉的教育,佛教是智慧觉悟的教学。佛教的教学宗旨,是在彻底破除迷信,启发正智,使人人能明辨真妄、邪正、是非、善恶、利害、得失,进而建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的清净慈悲救世的人生宇宙观,达到解决众生一切苦难,获得圆满、真实、幸福的生活目标。因此,佛陀教育确是每个人都应当接受,应当依教奉行,这才叫「事佛」。

      这一段话是很久的时候我写出来的,年代我记得不太清楚,是为「中华书局」出版一部《中国近代名人录》,我给它写的这么一段话,简单的把佛教教学宗旨说出来了。佛教究竟是什么?我们要用现代的话来讲,就是外国人讲的「多元文化的社会教育」。释迦牟尼佛要用我们现代人的眼光来看,他在这个社会是什么样的人物?是什么样的地位?我们可以说,对他尊重来讲,他是一位多元文化的社会教育家,如果不是这样尊重的话来说,他是一位多元文化社会教育的义务工作者,这是他真正的身分。一生教学是义务教学,不收学费。多元文化的社会教育,因为不分国籍,不分种族,不分宗教,只要肯学,没有不认真教导的,所以他的身分地位跟中国孔老夫子确实无二无别,有教无类。孔子的教学局限在一世,始从胎教,最后到慎终追远、民德归厚,是一代的教育。释迦牟尼佛的教育是三世,范围就大了,他讲过去世,他讲未来世,他教学的内容讲到十方三世,比孔老夫子的范围大得太多太多了。

      他最完整的教科书就是《大方广佛华严经》,我们总结它的内容,总的来说他的教学是说明宇宙人生的真相,《般若经》常讲的「诸法实相」,实是真实,真实的宇宙人生真相。落实在我们生活当中,我们完全得到利益、得到受用。三个问题:第一个教导我们「人与人之间的关系」,人与人之间关系处好,和平,世界就和平,人祸没有了。第二个教导我们「人与自然环境的关系」,我们能把自然环境处好,天灾就没有了。第三个教导我们「人与天地鬼神的关系」,这个关系处好,不但我们这一生幸福,生生世世都幸福。有人说这一条是迷信,怎么讲到鬼神?其实我们换一个名词,他也就接受了,现在科学家已经肯定我们空间是多元次,或者是说多维次,多维次跟多元次意思一样。知道我们今天处的是三度空间,有四度空间、有五度空间,在理论上讲空间是无限度的,今天科学家确实证明有十一度不同空间存在。我们就用科学家的方法来说,什么叫「天地鬼神」?不同维次空间的生物。我们能跟他相处好,这是我们生生世世往后的关系就好了。你看看这个教育多么圆满!

      一部《大方广佛华严经》内容就是讲的这个,我们展开经卷,里面所说的就是我们这个世间男女老少、各行各业。诸位都知道,善财童子五十三参,那五十三位善知识是什么?实际上就是我们从早晨起床睁开眼睛,看到这一切人事物就是五十三参,从早到晚你所接触的一切人、一切事、一切物。宗门大德常说:「你会么!」如果你会,我们现前的生活就是「大方广佛华严」,现前境界是大方广,我们自己的生活是佛华严;你要不会,你是生死凡夫,六道轮回。凡夫跟佛实在讲就是一念之间,一念觉,这个世间原来就是大方广佛华严;一念迷,六道轮回,苦不堪言。所以论说教育,没有比佛陀教育更圆满,没有比这个教育更彻底。但是现在佛教在世间沦落为宗教、沦落为迷信,谁的责任?当然首先是出家人的责任。出家人不懂得佛法,不懂得经典,盲修瞎练,出家人把佛法形象破坏了,让大家看到佛教是迷信,果报都在阿鼻地狱。我们要有高度的警觉心,古人常讲「地狱门前僧道多」,出家人的衣服不好穿,这碗饭不好吃。我常常在提醒大家,既然出家了,要好好的学佛,从哪里学起?从这部经学起,经义要懂得,经文要记得住,起心动念、言语造作要用这部经典来对比一下:「我这个念头该不该起?」「我这个话可不可以说?」「我这个事能不能做?」佛这部经典教训是标准,与经典相应是真佛弟子,与经典不相应是假佛弟子。假佛弟子就是魔王子孙,他是来破坏佛法,他不是来兴佛法,无论你是有意无意,你都要负因果责任。这一段我们就讲到此地。

      第四段「吉凶」。「吉」是称心如意、事事如愿、吉祥如意;反过来,一切事情不顺心、不如意,这就是凶。我们世间人都有这个疑问,你们说佛教育好,我接受这个教育,修学这个教育,到底是好还是不好?难为阿难尊者在佛陀面前代替我们提出这个问题。学佛得到吉利这是正常的,那还有什么问题?问题是学佛得到凶灾,这疑问才生起来。学佛为什么会得凶灾?你们有没有认真去想一想?学错了,你没有照佛的教诲依教奉行。我在讲经的时候常说,如果真学佛,这个好处是非常明显,你要得不到这个好处,可见得你没有认真修行。所以学佛,实在话,你是真学是假学人家一眼就把你望穿了,你怎么能瞒得过人?人尚且瞒不过,你怎么能瞒佛菩萨,怎么能瞒鬼神?

      大乘经论里面常说,讲宇宙人生的根源,《华严经》讲「唯心所现,唯识所变」,这是总说。整个宇宙从哪里来的?唯心所现,唯识所变,这说到根源。世出世间这一切现象,怎么发生的,从哪里来的?佛说「一切法从心想生」。极乐世界从心想生,华藏世界从心想生,阿鼻地狱也从心想生,就看你想什么,想什么它就变什么,所以佛这才劝我们念佛,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。这个道理实在讲不难懂,我们天天想慈悲,那个人相就慢慢变成很慈悲的样子,天天想凶恶,那个面貌人家见到都害怕。相从心生,体质也从心想生,如果你真的学佛,佛的心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,你的相貌一定是这样的,你的体质也一定是这样的。学佛的人,相貌没有改变,体质没有改变,他白修了。我多少年前在讲席上常常讲,真正学佛的人不会老,不会生病,不会死。你还会老,还会生病,还会死,你没有学佛。这就是学佛的形像、外表,表里一如,诸位要真干,你要不真干就错了。相貌本来不好,身体本来多病,真正学佛三年,你相貌就改变了,你的病痛就没有了,这是小果报,学佛的小果报、小成就;你连这一点都做不到,那就难了。所以这个事情要真干,这个事情不能干假的。

      经题这四段,「阿难」、「问」、「事佛」、「吉凶」,在佛家讲这叫别题,只限于这部经是用这个题目。下面「经」这个字是通题,凡是佛教教科书都用经字做一个总题目。经是不是全是佛说的?不是的。佛家确实是开放的,是民主自由的,这一点跟其它的宗教不一样,宗教里面只有上帝说的话才能称经,其它的人没有资格再说。佛教不如此,佛教讲五种人说经,有佛说、佛学生弟子说、仙人说、天人说、变化人说,但是有一个原则,只要所说的跟佛所讲的意思相同,在佛教里面都承认它是「经」。意思相同的标准是大乘经里的「实相」,他所讲的确实是事实真相。无论什么人说,他所讲的是事实真相,这是经;如果不是事实真相就不能称为经,这是《大智度论》里面讲的。

      《华严经》上讲的五种人,佛、菩萨、声闻,还有众生,就是我们普通一般人。我们讲的跟佛所说的没有两样,譬如说「孝顺父母,奉事师长」,这佛常说的,我们纵然说的言语跟佛说的言语不一样,意思是一样的,佛都承认你所说的是经,所以佛家很开明。不但众生说的,还有「器世间」说的。器世间就是万事万物,它也不会说话,是表法,那个表法的意思跟佛所说的经没有两样。世间法里面,我们生活当中离不开的水,我们供佛,所有一切供品都没有,最低的要供一杯水。可以不烧香,可以不燃灯,一定要供一杯水。水是什么意思?水代表清净心。心像水一样,要像水一样清净,要像水一样平等,这就是水在说法,它教给我们心要清净、心要平等。这是器世间说法,佛也承认,跟佛讲的没有两样。

      你要是懂得这个道理,我们六根接触六尘境界全都在说法,没有一样不是在说法,你在这里学的是无尽,你怎么会不开悟,你怎么会不成佛?一切诸佛帮助我们,一切众生帮助我们,一切器世间也在帮助我们。而《普贤行愿品》里面讲得就更好,它讲有佛说、菩萨说、剎说(剎是讲剎土、世界)、众生说、三世一切说,这个境界就更广了。由此可看到,佛家讲的「说法」,不是说只有佛说的才是经,除佛之外都不能称经,佛教没这个讲法,你说的合情合理都是经。你说这胸襟多大!量大福大!你心量小不行,心量小的人没有福报,纵然有福,那个福报也很有限。所以一定要把心量拓开,要能包容一切,学「心包太虚,量周沙界」。

      「经」这个字,在《华严经》里面有十种解释,那个太麻烦了,我们通常介绍只取一种,「贯摄常法」,符合这个意思才能称之为经。「贯」是贯穿,语言文字有条不紊,有层次、有脉络,一点都不乱,这叫贯。好的文章、好的言语,能够做得到。在佛教里面,特别是科判,如果用科判一衡量就知道,这部经典它的章法、结构、组织严密。为什么?加一个字在里面是多余的,少一个字,它就缺了,它就连不下去,文字写得这么好!中国的古文,大家常常看的《古文观止》,《古文观止》用科判来看它,确实你也能发现好文章,好文章做到的是不能增加一个字,也不能减少一个字,做到不增不减,佛的经典做到这个。第二是「摄」,摄是摄受,好像磁铁有吸引力,你读了之后还想读。你们看报纸,大概看一遍不会想再看第二遍,为什么?没有摄受的力量。中国好的文章,像《四书》、《五经》,百读不厌,它有摄受的力量。佛经典摄受力量太大了,永远不疲不厌,你真正理解契入,确实能帮助你达到法喜充满,这是摄。「常」是永恒不变,我们今天讲,它超越时间、超越空间。三千年前世尊在印度为大家讲学,那个时候人得利益,三千年之后在中国讲,现代中国人还得利益,这我们一般讲「真理」,真理是永恒不变,没有时代性。「法」是法则,是原理原则,一切凡圣都应当遵守。能够符合这四个意思,这才称之为佛经。这是我们最简单的一个说法。

      我们懂得佛经是有条理、有体系,说明宇宙人生真相,而能使人从佛的教学当中去证实宇宙人生真相。我们不是只听他说的就盲目接受,那是错误的,我们听了他的话,依照这个方法去做,把他所说的这个道理证明,佛家讲「信解行证」,这才是一个好的教学,不是盲目的,佛教给我们亲证。事实真相是什么?用大经上的话来说,「大方广佛华严」,这才是事实真相。释迦牟尼佛教导我们,希望我们大家统统能够契入,都能够证得眼前的世界就是「大方广」、就是「佛华严」。你能够证得,入这个境界,你现在最低限度就是法身菩萨,法身大士,这个学位你拿到了。学位虽然拿到,你现在这个生活方式没有改变,不是说这个学位拿到之后,你就会升官发财,那你就错了。虽然生活方式没有改变,但是你的精神生活不相同,你在现前生活方式里面,得大自在,得大圆满,得真正的快乐。就像孔老夫子的学生颜回一样,一箪食一瓢饮,居陋室,他快乐无比,这才是人生最高的享受。诸位要晓得,人生最高的享受不是做大官、发大财,不是的!是你得到真正的解脱,你内心里面忧虑、烦恼、牵挂完全没有了,得大自在,心地得真正清净、平等、正觉、慈悲,身体健康长寿,永远没有病痛,这才是真正的享受,是第一等的享受。

      依照佛陀教诲,你才能得佛法殊胜的功德利益。如果没有依教奉行,学了对于教理不明了,明了不肯去做,日常生活当中还是随顺自己烦恼习气,那就难了,你这一生很难成就。到什么时候能看出来?到临终的时候。你一生可以瞒人、可以骗人,可以文饰欺骗人,临终的时候骗不了人,你全都露出来了。临终不能生病,生病头脑要清楚,神智迷惑了,决定三途去了。这个我们不能不留意,不能不认真。中国古人讲「五福」,五福最后一条是「好死」,是最大的福报。为什么?死得好,来生好。好死决定就好生,你来生不是人间福报,就是天上福报,不堕三恶道。三恶道是怎么去的?迷惑颠倒就去三恶道。这个事情,我们不能不留意,不能够轻易看过。这才是人生真正的大事,这一桩大事要在日常生活当中去做,恶的念头不能生,恶的事情不能造。造恶多端,他现在没有受果报,什么原因?他过去生中修的福很大,佛在经典上讲得很清楚,他修的大福报,因为他不知道惜福,造作恶业,他的福报已经打折扣,虽打折扣,他还有余福,他还是享。往往世间人不晓得这个事实真相,以为造恶没有恶报,造善也不会有好的果报,不相信因果报应。唯有冷静思惟观察,你才能够看到这个事实真相,才肯回头,所谓回头是岸,不再造恶业了,起心动念、言语造作一定遵守佛陀的教诲,这就对了。

      这部经,我们在此地也有简单介绍本经的内容,在第四面第五行。本经的内容:是说明学佛、做人的基本道理,可以说是初学入门的教材。虽然是人天小教,实在是大乘佛法的根基;大乘佛法好比是十层大楼,这部经是基础、地基,地基要是不好,这个大楼决定不能成就。由此可知,学佛要从这部经学起,你就对了,你就找到门路了。讲经也要从这部经讲起,没有基础,大经大论得不到受用。

      再看底下这一段,本经的宗旨:「佛告诉我们说,能够依佛陀的教法奉行,一定得到吉祥自在。」在教学之中,佛陀教我们修行,修行这两个字的意思一定要搞清楚。「行」是行为,行为太多太多了,说不尽,佛在教学当中把所有行为归纳为三部分:口是言语的行为,身是身体造作的行为,念头是起心动念,是心想的行为。佛家常讲「身语意」,用这三个字把所有行为全部都包括了,行为再多总不出这三类。「修」是修正,我们三业行为有错误,把错误的行为修正过来叫做修行,这个道理要明了。

      诸位同修要记住,我们的念头,这念头错误,要把错误的念头修正过来;我们言语有过失,把错误的言语修正过来;我们身体造作有不如法的,要把它修正过来。「修行」两个字非常重要,绝对不是说,我每天拜多少拜佛、念多少部经,不是这个意思。修行在哪里修?在起心动念之处。哪里是道场?一切时、一切处都是道场,绝对不是只有寺庙庵堂是道场、你家里佛堂是道场,你就完全想错了。寺院里面讲经上课那是教室,学了之后要应用在生活上,学以致用。要用在你工作上,要用在你处事待人接物上,你才真正得到佛教的好处、佛教的利益。如果用不上,你学这个干什么?所学非所用,不是浪费我们的精神、浪费我们的时间?我们学它干什么!有许多人说佛教消极,说佛教不合现实,他搞错了。佛教是最积极的,佛教是最讲现实的,决定不做冤枉事情,得不到利益的事情佛绝对不干。所以我们学佛,马上就得到用处、就得到好处。

      现在我们在修行这个科目上,这些年来我们提「四好」:存好心,说好话,行好事,做好人。我们用这十二个字来落实,落实佛陀的教诲。「存好心」是说什么?《讲记》是我从前说的,现在我说的跟这个还是差不多,我现在提出的是十个字,更简单!愈简单,我们愈容易记、愈得利益。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我们要存这个心。佛在经上常常劝导我们「发菩提心」,这个发菩提心,特别是初学的人都听得很迷惑颠倒,不知道什么叫菩提心。这十个字就是大菩提心,就是佛心,就是我们自己的真心。我们要落实,别人对我虚伪,我对他要真诚,为什么?我要学作佛。他为什么对我虚伪?他不想作佛。如果你要说,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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