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净公上人关于安乐的讲记敬摘点滴20195131145

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发表于 2019-5-13 11:58 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于安乐的讲记敬摘点滴


...作用就是临终时能够帮助你提起佛号,很容易提起。遇到一切事故的时候,他不会想别的,他就是一句阿弥陀佛,这就有把握了。甚至在梦中作恶梦,作恶梦的时候也能够念阿弥陀佛,恶梦立刻就没有了。这就是在紧急关头的时候你决定用得上,一心想着佛,一切时一切处都是用这个一心。
  所以我们要练,练什么?看一切人是阿弥陀佛,看花草树木也是阿弥陀佛,看山河大地也是阿弥陀佛,就是不起杂念。无论六根接触六尘境界,他起的统统是阿弥陀佛这一句佛号,这就好,这个样子才能跟理一心相应。理是什么?真心,决定用真心,真心没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。我们不起心动念难,阿罗汉、辟支佛、菩萨都断不掉。所以我们只要学一个六根接触六尘境界不执著、不分别,这两种叫粗惑。不起心、不动念叫细惑,那是微细的迷惑,难。微细的迷惑能断,往生极乐世界是实报土;粗惑能够断,往生极乐世界是方便有余土;没断的是凡圣同居土。没断的,一定要练,要练习,就是时时刻刻我们都能把佛号提起来,不再打妄想,不再想别的事情。想别的东西全是造轮回业,善事三善道,恶事三恶道,总出不了六道轮回,这是不能不谨慎的。
  「以契理故,众罪消灭,即生极乐」,只要生到极乐世界,哪怕是凡圣同居土下下品往生,也是圆证三不退。这个功德利益不可思议,三不退就是阿惟越致菩萨。「若非方便中之究竟方便,圆顿中之最极圆顿,何能臻此」。怎么能达到这个境界!一切方便门当中这是究竟方便,再没有一个法门能超过持名念佛。《十六观经》前面十五种观法是方便,末后这一种持名念佛是究竟方便。「今净土法门,能令恶逆凡夫,暗契一心,是故弥陀,号为愿王,诚不虚也」。这话说得好,只有净土法门能帮助十恶五逆凡夫。难在哪?难在你暗契一心,这一心是理一心,这一步登天。所以我们在平常当中,什么都不要想了,连自己日常生活最好都不想,一切随缘,就随它去吧,什么都好,我们才能到理一心,用真心,不用妄心。我们现在不会用真心,不知道什么是真心,只要把妄心放下,真心就现前。真心生智慧,妄心生烦恼,生贪瞋痴慢、生自私自利,什么是真,什么是妄,自己要搞清楚、搞明白。是故弥陀号为愿王,一切大愿、弘愿当中,阿弥陀佛是第一。
  再看下面这段,「又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生」,他说「汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善以为轻者,今当以义校量」。这是假设个问答,有人认为一形恶业为重,我们这个身体,在世间造的恶业很重。不但这一生,还有过去世,累积的恶业,它怎么不重?讲到这个经上下品人十念往生,哪有这么容易?把一形,这一生造的恶业看得很重,把这个人念佛十念、一念往生看轻了,哪有那么简单,十念、一念就能往生?道绰大师在《安乐集》里头提出这个问题,现在以义理来做一个比较。「轻重之义」,这重要,什么是轻?什么是重?「正明在心,在缘,在决定」,轻重要从这里看,要从你用什么心,你是什么缘,你怎样决定。「不在时节久近多少也」,不在乎时间长短,你造的罪业时间造得很长,你修行的时间很短,于这个没有关系。所以五逆十恶,临终十念他能往生,正说明这个道理。
  「云何在心?」这是讲什么叫在心?「谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生」,就是依妄心而生。任何人造作什么样的罪业,都是颠倒妄心,真心不造业,他迷了,迷了才造业。造恶业是迷了,造善业也是迷了,这个一定要懂得,善恶实在是平等。为什么劝人断恶修善?那是避免别人造作恶业堕三恶道,是为这个说的,三善道总比三恶道好,就是这个意思。但是三善道、三恶道都在六道里头,出不了六道轮回,所以它统统不善,这个道理一定要懂。佛教导我们,一定要不造轮回业,不造轮回业是善恶都不造。怎样叫做善恶都不造?断恶不要去想恶,修善别去想善,就是说,用清净心去断恶修善。断恶修善事要做,但是不能有断恶修善的念头,这就在心,不着相。修善着了修善的相,那就有三善道,断恶着了断恶的相,也是三善道。统统要像大乘菩萨,三轮体空,事上要断一切恶,修一切善,心上要清净平等觉,这就是大乘菩萨,这叫修学大乘。心地干净,没有染污,心地平等,没有高下,这个重要。这是造罪,举造罪的人,他依的是妄心。
  「此十念者,依善知识方便安慰」,这是有智慧的人,不是迷惑的人,他来教你、劝导你。「闻实相法生」,实相就是依实相而生,实相是真相,真实。往生西方极乐世界是真实的,这个不是假的,为什么?极乐世界是阿弥陀佛从真实心中流出来,真实心是法性,不是阿赖耶识。从真实心流出来的,叫法性土、叫法性身,所以极乐世界的人是法性身,极乐世界居住的环境是法性土,法性不生不灭。所以,极乐世界的人无量寿,花草树木无量寿,永恒不变。我们这个十法界里头不是,不是法性,十法界是依什么?依阿赖耶起的,阿赖耶是妄心,阿赖耶是波动现象。所以《金刚经》上,我们这个世界叫「一合相」,一是什么?一是物质最小的单位。佛经上微尘,就是极微之微,现在科学家的名词叫微中子。微中子确确实实就是佛所说的极微之微,为什...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...位说,生跟死最苦。生的苦你过去了,你忘掉了,不记得了。所以婴儿一离开母胎,你看他大哭,那什么?痛苦,不苦他怎么会哭?这也像风刀解体一样。死的时候情形也是这样的,所以非常恐怖,就是灵魂离开身体很难。断气之后,佛告诉我们,八个小时,一般八个小时神识没离开身体,所以不要碰他,碰他有感觉,他有疼痛的感觉。最安全的,是十二个小时之后,一般应该离开了。
  「是故遇善知识,发大勇猛,心心相续,十念即是增上善根,便得往生」。临终遇善知识是缘分,没有这个缘分怎么办?我今天给鸠山夫人讲三个故事,一个锅漏匠的,大家都很清楚。第二个我讲的是四十年前我在佛光山教书,佛光山隔壁一个小镇里头一位老太太,念佛三年站着往生,没有人助念。她走得很潇洒,她连她的儿子、媳妇都不告诉他,怕干扰,你看她有把握,不需要。第三个,我住在旧金山,甘老太太告诉我的,她的一个很好的朋友,也是一位老太太,在旧金山往生,坐着走的,没有人知道。你看她往生,写了遗嘱,她坐在床上,盘腿坐的,遗嘱放在床上,把她的儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好了,都摆在旁边。这估计至少三个月前知道,她一个人都不告诉,免得打闲岔。不是难事,我们要有这个本事才行。临终找人助念,这个来摸一下,那个来,那麻烦大了,靠不住。我们听到、看到的这几个人,这是真往生,绝对不是假的。所以一定要相信自己,学经学到这个地方,连这点信心没有,那就白学了,一定相信自己。临走的时候臭皮囊丢掉,不要了,到极乐世界去了,我们真能做得到,现在一点怀疑都没有。我们看到量子力学的报告,佛讲的话句句真实,比量子力学家讲得还透彻、还要清楚。
  下面又举个比喻,「又如有人对敌破阵」,这讲在战场上,打仗的时候,聚精会神,「一形之力一时尽用。其十念之善,亦如是也」。这是最后,在打仗那个时候,两军对阵,那是全心全力都在争取战胜,怎么样把敌人消灭;敌人不能消灭,自己就被他消灭了,这生死关头。临命终时,十念之善亦如是也,也像这个样子。这个时候就想到,如果不往生,肯定就搞轮回,肯定搞轮回决定是三恶道,这个一定要清楚、要明白。换句话说,在我们面前是两条路,一个是极乐世界,一个就是地狱,就这两条路。还能不用功吗?还能有妄念吗?
  下面是《安乐集》的话,「又有人视临终十念为轻易,乃拟临终方事修念」。听说临命终时十念、一念就能往生,现在不要念佛,等到临命再念!这就是什么?投机取巧的心。「《安乐集》破之曰」,来破解这个错误观念,「十念相续,似若不难」,好像是不难。「然诸凡夫,心如野马」,我们这个心到处乱跑,「识剧猿猴」,识就是意识,也就指的念头,比猿猴,猿猴是一个动的,好动,它静不下来,我们那妄念就像猿猴一样。「驰骋六尘」,眼往色上跑,耳往声上跑,舌向味上跑,鼻向香上跑,缘六尘境界。就像猿猴一样,它定不下来,始终是向外攀缘,「何曾停息」,没有停的时候。「各须宜发信心,预自克念。使积习成性,善根坚固也」。这就劝告我们,我们自己要晓得事实真相,要早一点赶快发心,真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛。这个经讲得透彻,极乐世界从哪里来的?是我们自己心性变现出来的。阿弥陀佛从哪来的?也不离自性。
  自性弥陀,唯心净土,我们这个世界,现在得的这个身,自性变现出来,居住这个世界也是自性变现出来,离开自性无有一法可得。这就说明,千真万确,一切法从心想生,这个世界是心想生,极乐世界也是心想生。这个世界是杂念心想生的,极乐世界是一念心想生的,我们现在如何把杂念放下,我们一念念佛。都是自己心想生的,所以首先要知道阿弥陀佛极乐世界跟我是什么关系。关系非常密切,是一体,哪有不能往生的道理!明白这个道理,我们的怀疑就断掉了,一心一意专修净土。只要你真的做到一心专念,你身体就好了,什么毛病都没有了,什么调养也都不需要,粗茶淡饭,身心健康,自在快乐。每天要运动就拜佛,比什么运动都好,何况拜佛没有离开念佛,没有离开一心。平时把这个功夫养成习惯,叫善根坚固,这个人哪有不往生道理!至于用意念调养身体、疗愈疾病的人很多,我们看到这些例子要相信。我们用我们自己的念力,我们这个念力还加上阿弥陀佛佛力加持,比一般人念力就更强大。一般人念力只有二、三十分,我们可以达到八、九十分,这个道理我们一定要懂。
  下面举个例子,「佛告大王,人积善行,死无恶念」,这个人心善,一生没有伤害人的心,不但没有伤害,没有控制人的念头,没有支配人的念头,你的心就得大自在,这些东西都是妄念,应该放下。「如树先倾,倒必随曲」,譬如一棵树倒下来,一定随着它弯的那个地方,弯,随着那个地方倒下去,它不会反过来倒的。这就是人在临终的时候,习气控制你,你哪个习气强,哪个念...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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