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[其它] 净公上人关于六字的讲记敬摘点滴20195122042

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发表于 2019-5-12 20:44 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于六字的讲记敬摘点滴


...,不能成就。
度众生,古人的标准是开悟,不开悟不能去。古时候修行人多,老实人多,所以都听话。《高僧传》上所记录下来的,我能够理解的,百分之九十以上是开悟的,不开悟的,不可能给他写传记流传给后世。那是佛门的榜样、佛门的典型,不开悟怎么行?所以,有定、有慧。佛法在这两百年衰了,有学的,尤其是前面一百年,学的人很多,但是缺乏真的定、真的智慧,没有真的禅定,没有真智慧。没有禅定是什么样子?他还有名利心,还有自私自利;换句话说,五根、五力他没有。真正有五根五力,那就有真实的成就。我们看看那些往生的人,真往生!差不多都是预知时至。为什么有这么好的感应?他对于这个世间没有留恋,心才能定,才能发生智慧;对这个世间还有贪恋,那就不行了,这个道理我们要懂。六波罗蜜里头,布施是舍,舍得不干净,他还有业障,这个业障障碍他五根五力。你看前面,五根五力前头是什么基础?四念处,看破;四正勤,断恶修善;四如意足,放下。有这么好的基础才有五根、五力,没有这个基础,根跟力从哪来?所以三十七道品很重要。道,通向涅槃之道,通向极乐世界之道,你没有怎么行?能断见思烦恼、尘沙烦恼,乃至于无明烦恼,天台大师用藏通别圆来讲,圆教通达涅槃。
所以精进重要!修行人最宝贵的是时间,时间不能浪费,分分秒秒都得用在道上。念佛人,分分秒秒不离开阿弥陀佛,心上有阿弥陀佛,口里有阿弥陀佛。我们昨天晚上听外面这个鸟叫,念阿弥陀佛,一声一声在念,好久,鸟都在念阿弥陀佛。去年十月我在澳洲图文巴净宗学院,停车场两棵枇杷树,树神念佛往生,托梦给我们年轻的出家人。那个是我们看不见,我们也听不见,往生托梦我们这才晓得。花草树木,众灵,在道场周边它都听经、它都念佛,它能往生,阿弥陀佛来接引它。所以根跟力是熏习成就的。精进力,每天没有其它的事务,要拜佛,拜佛消业障、断烦恼。消业障大家懂得,断烦恼呢?拜佛的时候你心里头没有杂念,烦恼就轻智慧就增长。
「念力,谓念根增长,能破诸邪念,成就出世正念功德。」念根起作用,它起的作用是让一切邪知邪见、邪念不能够干扰你,为什么?因为你有正念。修净宗的正念就是六字洪名,信愿持名。真修,其它的宗派不涉及了,华严、法华都不需要涉及。真正一门深入,净土五经取一种就可以了,无论哪一种。一生一门深入,没有第二个念头,这种人决定往生,而且往生,高品位的往生,为什么?他有定有慧。所以我们不能够轻视那些念佛的阿公阿婆,他们没有读经,他们就一句佛号,一生一句佛号念到底,他有戒、有定、有慧。他的戒是定共戒、道共戒,比律仪戒高,比律仪戒深广。你问他持戒,他不懂,他就知道一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛具足戒定慧三学,具足闻思修三慧,闻思修是菩萨修的,戒定慧是小乘修的,闻思修叫三慧。一句佛号里头具足三学三慧,具足八万四千法门,具足无量法门,为什么?每个法门都是成佛的,念阿弥陀佛是成佛的。可惜很多人不知道,还学这个学那个,好像自己很能干,学得很多。虽学得很多,没有一样入进去,一门都没有入进去。不如一个老实念阿弥陀佛的人,他真入进去,世出世间一切法都不能干扰他。他的精进根有力,不受干扰;念根有力,不会有邪知、邪见、邪念。
「定力,谓定根增长,能破诸乱想,发诸禅定也。」这个非常明显,大家都知道。妄念、杂念、邪念太多太多了,哪个没有?个个都有。无量无边无尽的杂念、邪念,什么东西能降伏?定力。你能定在一处,我们今天定在阿弥陀佛,你的杂念就没有了。修.蓝博士说的,把你阿赖耶识里头这些东西统统清除掉。说阿赖耶,不学佛的人不懂,我们换个名词,你心里头那些妄想、那些杂念统统放下。只留一个念头,阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外都不要想了,唐太宗说来不及了。你能把念头专了,专想这一念,这一念产生力量,表现在哪里?表现在西方极乐世界。这个力量一发生你就有感应,大势至菩萨告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,现前是现在,你会有感应,感应什么?见到阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会现身的?念力,我们的念力跟阿弥陀佛的念力相应了,佛就现身。佛现身,偶尔这么一次,让你什么?知道这是真的,不是假的。如果常常现身,那是魔,不是佛。魔跟佛要能辨别,辨别魔跟佛是要戒、是要慧。
戒是什么?信、精进、念都是戒,戒定慧,前面三个都属于戒,你统统具足了。佛现...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...人念,还要妨碍别人念,念佛的人站在一边,远远去,这是什么?这是把修福的门路给断绝了。他现在有福报,他那些福报都是过去佛门当中修的,他太大的福报,现在享福不修了,把修福的门路断绝,福享完了怎么办?麻烦就来了。
前两天深圳那边郑居士,第一次来看我。这两天都来听经,前天、昨天在尖沙咀听经。我就告诉他,唐太宗有一个信息、有一句话重要,你晓不晓得?他告诉我们的,只有念佛能化解灾难,除了念佛之外,什么方法都来不及了!他是不是这样说的?是的。你就晓得念佛功德有多大!念佛人把理搞通了,方法搞正确,你百病不生。你能够用弥陀这个意念调整身心,你健康长寿,你居住的环境没有灾难,这个功德多大!怎么可以不要?怎么可以不让人念佛?念佛的人愈多愈好,大灾难来,这个地区没有灾难。所以很多人搞什么,几千人念佛大会、万人念佛大会,来告诉我。好事,我赞成,我不能参加。为什么我不能参加?年岁太大了,八十六岁可以不参加。虽不参加,我讲经不中断,我在摄影棚里面跟诸位一起学习《无量寿经》也是念佛,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。
今天时间到了,我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二六七集
净土大经科注  (第二六七集)  2012/4/2
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0267
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,我们学到「十乘之理观」,十条学过前面三条,今天从第四看起:
「四、破法遍。破法遍者,谓以三观能破之法,遍破诸惑也。」这是说前面第一条「观不思议境」,这一观成就了,就成佛了,也就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性,这上根人。在这一观里面,我们没有办法观不思议境,在这得不到受用,那就得用第二个「发菩提心」,用第三个「善巧安心」。要把心安在什么地方?要安在法性上,也就是心要住在法性上,这也不是个容易事情。心要真正能安住在法性,也是初住菩萨,明心见性的菩萨。我们念佛的人是在一个相似的境界当中,但是这个相似会入真实,也是不思议境。我们的安住是安住在阿弥陀佛名号上,一心安住,念念不离阿弥陀佛这六字洪名。十乘观法不容易,把心安住在佛号上,这一生当中念佛往生,不退成佛。这是万修万人去,只要真干,没有一个不成功。所以净宗也是不思议境界,这个境界善巧方便、简单容易。
十乘观法前面三种得不到效果,再看第四种,试试看,破法遍。用天台家的三观,空假中三观,这个方法能破。破什么?「遍破诸惑」,就是无明、尘沙、见思,用三观能破。「藏通二教但用空观」,小乘阿罗汉他用空观,万法皆空,他用这个方法破见思烦恼。为什么身见、边见、见取、戒取、邪见,思惑里头贪瞋痴慢疑,合起来是十种,空观能破,我们为什么不能破?我们这个空观观不成,没有办法入三观的境界。也就是天台的三止三观我们纵然学了,学到它的一些常识,对我们不起作用,原因是我们的习气太深。克实而论,我们没有前面观不思议境的基础,对于事实真相了解不够透彻,菩提心发不起来。
我们通常讲菩提心,用十个字讲,大家很容易明白。真诚,真诚心发不出来,还是用虚妄的心,这个念头;清净心发不出来,心不清净,依旧被染污;不平等,迷而不觉;没有慈悲心,对人对事对物。这个没效,所以这个心也就无法安住。安住在哪里?安住在烦恼、安住在习气当中。所以我们这一回想,通身的毛病。安住在七情五欲,这是搞轮回,轮回心干什么都是轮回业,轮回心念佛还是轮回业,念佛不能往生,依旧是随业受报。不过无论你在哪一道受报,你这一生念佛,在受报的时候会恶的报减轻一些,善报会增长一些,得到的好处就是这些,不能脱离六道轮回。脱离六道轮回,要真正发勇猛心,才能成就,不是真正发勇猛心不行,这个不能不知道。
所以,藏通二教虽然是小乘,他只用空观,不知道假观,不知道中观,他能破见思,他破烦恼不是普遍的,是局部的。局部也了不起,为什么?见思烦恼破了就脱离六道轮回,他们的果报在四圣法界。别教,别教是大乘,先以空观破见思,跟阿罗汉一样,再以假观破尘沙,最后以中观破无明。「无明未尽,不得言遍」,破法遍,遍这个字是无明破掉之后才算是遍,只要无明在不算遍。为什么?无明要是在,离不开十法界,就是四圣法界他离不开。无明破了,他就离开十法界,就证得圆教初住菩萨,...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...你看看,他就发愿求往生;那换句话说,周广大过去生中所做的因缘决定超过四百亿佛,他一听他就想往生,他真的就成就了。于是我们想想,这么多年来看到往生的人,实在是在家众多,出家众少,这给我们很高的警觉,出家众都比不上在家居士这些瑞相。周广大还不能算居士,但是我们肯定他过去生中善根福德深厚,就是难信之法他能信,难行之法他能行。所以,已曾供养诸如来,则能欢喜信此事。
「今我等能遇是经」,我们今天遇到这部经,「复能信受」,我们对这个经能信、能接受,「则决非小缘。盖由于过去生中,非于一佛二佛而种善根,实于无量佛所,种诸善根」,你今天才能相信,没有这样的善根你不可能相信。今天我们学这个法门,信心不坚定,愿不恳切,我们就知道原因之所在,过去生中修积的善根福德不足,才会有这些事情发生;如果善根福德统统具足,就不可能有这些事情发生。那怎么办?我们现在晓得「人身难得,佛法难闻」,这一生的缘错过了,叫真可惜!我们纵然这一生是个好人,来生还能到人天享人天福报,人天福报一享又迷惑了。
早年,有一次我在北京,遇到念老的弟子,念老往生了。他的弟子告诉我,老人曾经对他们说,净公上人这一生所做的功德,如果要不往生极乐世界,来世的福报是不得了不得了!我都被吓到了。来世享大福报肯定堕落,不是好事情,享福哪有不堕落的道理!所以,我们要把心定下来,我决定求往生,我绝不干这个傻事。我们对历史不是专攻专学,但是也略知一二,看历史上这些帝王将相、大富长者多少人,没有遇到佛法的,死了以后都在六道搞轮回。听说这历代帝王福报最大的乾隆皇帝,乾隆皇帝现在在人间做个平民,没人知道,平民百姓。算是他有大福报,没有堕三恶道。堕三恶道的人很多!这都帮助我们提高警觉,要认真念佛求生净土,这就对了。所以我们过去生中,非于一佛二佛而种善根,实于无量佛所种诸善根。我们对这句话要肯定,这一生决定不能把路走错了。末后这段,「众皆随喜」。
【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】
佛把阿阇王子的因缘说出来,大家欢喜,佛给他们授记,将来他们决定会作佛。我们看批注,「故亦应如阿阇王子等,闻经发愿,持六字之德号,入一乘之愿海,辗转教授,同证弥陀」。这几句话是念老说的。我们今天读到这个经文,也应该像当时与会的大众一样,听到佛对阿阇王子们的赞叹,我们要发心,我们要跟进,把佛号放在心上,把妄想、杂念驱之出境。我们在这一生当中一个方向、一个目标,决定到极乐世界作佛去,这就对了。
念老做这个批注,把全经分为四卷,到这个地方是第二卷圆满。他每一卷前面都有个简单介绍这一卷的内容、大意。我们接着看第三卷,从第十一品到第二十九品,这是第三卷的经文。「上卷」,这指第二卷,「表弥陀因地大愿之发起」,说得很详细。「本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就」。前面是说法藏比丘修因,在这一卷看到法藏菩萨的果报。「经中备显极乐依正主伴,清净庄严,微妙奇丽,圆明具德,超逾十方,超情离见,不可思议」。佛在这部经上,将极乐世界给我们说得很详细、很透彻。经中显示极乐世界,依报是国土,是学习的环境,主是阿弥陀佛,伴是诸菩萨,往生到极乐世界的诸菩萨;主是老师,伴是同学。清净庄严,国土清净庄严、佛清净庄严,每一个往生的菩萨也都是清净庄严。微妙奇丽是形容依报,极乐世界学习的环境。圆明具德,这是讲正报,无论是佛还是往生的菩萨,往生的这些菩萨得到阿弥陀佛本愿威神加持,所以自性里面的智慧德能不是自己修行功德透出来的,是阿弥陀佛威神加持,也把它带出来了。所以圆明具德四个字主伴统有。超逾十方,超过十方一切诸佛剎土,无论是国土、依报正报都没有法子跟极乐世界相比。极乐世界超情离见,这里头说什么?情见,我们一般讲情执,情见就是情执,断干净了。六道众生最难断的就是这个事情。最难断的都断掉了,那其它当然就容易,就不说了。所以不可思议,我们无法想象。
「于第二十四品,标显本经纲宗」,二十四品是三辈往生,标示、显明本经修行的纲领宗旨,这最重要的一部分。纲领宗旨是什么?十二个字,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,你就决定往生。蕅益大师说得好,念佛能不能往生,「全在信愿之有无」,你是不是真信、是不是真愿?如果真信、真愿,你就决定能往生。生到西方极乐世界品位高下,那是你持名功夫的浅深;持名功夫浅...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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