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[大德开示] 大方等大集月藏经卷第三本事品第四南无阿弥陀佛

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发表于 2019-5-9 15:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《第0059部~大方等大集月藏经十卷》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方等大集月藏经卷第三 本事品第四


  尔时,弥勒菩萨摩诃萨,即从坐起,偏袒右肩,整理衣服,合掌向佛而作是言:“世尊既是释迦贵种刹利大姓,迦毗罗城净饭王子,此四阿修罗畜生种类极成卑下。世尊,何故言与我亲?”
  尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨言:“于过去世第三十一劫有佛出兴,号毗舍浮如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,彼佛常为四众说法。尔时,有一大婆罗门,名弗沙耶若,已于过去无量佛所种诸善根,于阿耨多罗三藐三菩提而不退转,深信具足归依三宝,受持五戒离诸放逸。时,弗沙耶若有弟八人,一名弗沙金刚,二名弗沙那毗,三名弗沙阇利,四名弗沙跋摩,五名弗沙车帝,六名弗沙树,七名弗沙毗离,八名弗沙那提。时,弗沙耶若婆罗门劝诸弟言:‘汝等贤首,今可归依佛法僧宝,受持五戒离诸放逸,发阿耨多罗三藐三菩提心。’时,彼诸弟皆悉不肯归依三宝,乃至不肯发菩提心。时,弗沙耶若数劝诸弟经于多年,复问诸弟:‘汝等何故皆悉不肯归依三宝?乃至不肯发菩提心?竟有何意何所愿求?’时,彼八弟即作是言:‘兄能千年修二威仪,唯行唯住不坐不卧,经七日夜限食一揣,修此难行足满千年,然后我当归依三宝,受持五戒离诸放逸,发于无上菩提之心。’
  “弥勒,时弗沙耶若闻是语已,一心喜悦,即为八弟而立誓言:‘汝等若能归依三宝,乃至能发阿耨多罗三藐三菩提心不退转者,我今必当千年之中不坐不卧,七日七夜限食一揣。我立誓已,于千年中若昼若夜,乃至一刹那顷念于坐卧,乃至于七日夜过食一揣,永当使我违三世佛,违六波罗蜜,违十善业道,不成阿耨多罗三藐三菩提。’尔时,空中有百千亿那由他无量诸天赞言:‘大士,善哉!善哉!坚固勇猛,大力决定,汝于来世盲冥众中当得成佛,多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀声震于世!’时,毗舍浮佛以弗沙耶若头陀功德故赞言:‘善哉!善哉!大婆罗门,汝今以此苦行威仪,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜故,于未来世第三十一大贤劫中,人寿百岁于彼成佛,号释迦牟尼如来应正遍知,声震于世。汝当尔时,与此八弟授阿耨多罗三藐三菩提记。’弥勒,彼弗沙耶若婆罗门,足满千年不坐不卧,经七日夜限食一揣;满千年已,令彼八弟安住三归,受持五戒,及发无上菩提之心。善男子,是弗沙耶若化其八弟,及余无量百千万亿那由他等诸婆罗门、长者、居士、男子女人、童男童女皆成熟已,即于毗舍浮如来法中出家学道。尔时所有解说经论及诸外典,诵持不忘为人解说,然后至闲林中,与第一义谛禅波罗蜜相应而住经五万年。于彼时中,成熟无量百千万亿那由他阿僧祇天、龙、夜叉、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、畜生、饿鬼、毗舍遮、人非人等,向于阿耨多罗三藐三菩提令不退转。
  “弥勒,彼弗沙耶若婆罗门者,岂异人乎?莫作异观,我身是也!我于尔时为欲成熟彼八弟故,于千年中不坐不卧但行但立,经七日夜限食一揣;我为成熟彼诸弟故,乃至于闲林中住第一义谛经五万年,成熟无量百千万亿那由他阿僧祇天、龙、夜叉、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、畜生、饿鬼、毗舍遮、人非人等,向阿耨多罗三藐三菩提令不退转。尔时弗沙金刚者,今罗睺罗阿修罗王是;弗沙那毗者,今毗摩质多罗阿修罗王是;弗沙阇利者,今波罗陀阿修罗王是;弗沙跋摩者,今婆稚毗卢遮那阿修罗王是;弗沙车帝者,今魔王波旬是;弗沙树者,今汝弥勒是,以是因缘得无碍智,一生补处安住大乘;弗沙毗离者,今毗摩罗诘是也;弗沙难提者,今提婆达多是也。当如是观,我昔为求阿耨多罗三藐三菩提故,为欲成就魔波旬故,作如是等无量苦恼毛竖惊怖难行之事。是故今此魔王波旬,以福德、智慧二种庄严故,有如是等神通威力,有大功能,于欲界中最胜自在。此魔波旬及余眷属,今于我所起勤害心,于正法幢起推折心,于僧宝所起破坏心,于八圣道起断除心,于正法灯起毁灭心,于诸众生一切善法起隐没心、致留难心、作恐怖心、不怜愍心、违反之心,令诸众生退舍善道堕恶趣心,于诸龙众起惊怖心,于阿修罗宫起破坏心,于此说法大众会所欲障碍故而来至此,复起欲坏大众集心,兴此恶意顾视而坐。若有众生为障碍他故,娆乱他故,降伏他故,欺陵他故,求称誉故,求名闻故,依于五欲戏笑乐故,求富贵故,修行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧;不为解脱,不为信敬,不为离欲寂静,唯为自身五欲乐故,修行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧,为如是等诸结所缚杂于愚痴,于欲界中果报成熟,为魔波旬如是苦恼。此魔波旬以本障碍他故,娆乱他故,降伏他故,欺陵他故,求称誉故,求名闻故,依于五欲戏笑乐故,求富贵故,于毗舍浮如来法中,修行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧,以是因缘,今于现在白法尽灭,五浊恶世得作魔王,于三宝所不生信敬无尊仰心。如是波旬常于众生而作诸恶,不利益故,令苦恼故,令堕落故;提婆达多亦复如是。此罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、波罗陀阿修罗王、婆稚毗卢遮那阿修罗王、牟真邻陀阿修罗王,及余阿修罗等,亦于毗舍浮如来法中,憍逸自举不勤修习,复怀疑惑杂诸烦恼,贪欲、瞋恚、愚痴邪见,无明胆佞断常之心,修行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧,以是因缘,今生下类苦恼畜生阿修罗道,为诸结所缚疑惑愚痴,是故彼等尚不能发世俗正见,何况能发无上善根?唯有弥勒菩萨摩诃萨、毗摩罗诘及菩提鬘阿修罗仙等,于毗舍浮如来法中,不为障碍他故,乃至不求富贵故,但乐离欲化众生故,修六波罗蜜,以是因缘,此大丈夫弥勒菩萨、毗摩罗诘及菩提鬘阿修罗仙等,得无碍智,以诸菩萨功德庄严,巧成一切众生智药。
  “是故我今告于汝等:若有欲求无上智者,是人应当深信清净,以第一义谛而求菩提,莫以世谛!譬如五大河水能满大海,不以小河;如是以依第一义故,速能充满一切智海,不以世谛。又如须弥山王依于大地久住不动,不以依水;如是以依第一义谛,一切善根而得坚固,不以世谛。又如一切草木依于大地而得生长,不以草叶;如是四念处乃至十八不共法、大慈大悲等,依第一义谛而得生长,不以世谛。又如猛风依于虚空而能吹荡烟云尘雾,不依于地;如是为求菩提诸善男子、善女人等,依第一义谛,能吹诸恶见云、烦恼烟雾、十恶道尘,不以世谛。又如依日大光明故,得见高下及诸色像种种作业,不以依彼油灯小光;如是以依第一义谛菩提之心,无有迷惑作诸善业,不以世谛。是故应舍一切爱取摄受之事,住闲林中,不作放逸修第一义,不以世谛;汝等如是便能速满六波罗蜜,于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。”
  尔时,世尊欲重明此义而说偈言:
  “一生处弥勒, 问于尊导师,
   云何畜生类, 言与人为亲?
   世尊见久远, 告于弥勒言:
   修罗等往昔, 皆是我兄弟。
   第三十一劫, 毗舍浮佛时,
   我作婆罗门, 聪慧字耶若,
   六度常相应, 菩提不退转。
   时我有八弟, 邪见婆罗门,
   劝令信三宝, 及发菩提心,
   彼皆不肯行, 愚痴邪见故。
   既历多年已, 钝根作是言:
  ‘兄能千年中, 常离于坐卧,
   复经七日夜, 限食饭一揣,
   如是千年满, 我当住菩提。’
   我时一心喜, 誓住二威仪,
   既满千年已, 方得成熟彼,
   又化多众生, 出家离俗已,
   复与第一义, 相应五万年。
   如是第一义, 我时本安住,
   转化无量众, 坚住无上道。
   罗睺毗摩质, 婆稚波罗陀,
   波旬毗摩诘, 弥勒及提婆,
   如是八人等, 先是我兄弟,
   为彼修苦行, 成熟于菩提。
   我为无上道, 行诸苦难事,
   波旬提婆达, 常欲危害我。
   魔于过去时, 所作诸善业,
   初无有信敬, 恒欲恼众生;
   但为富贵欲, 求名不尊重,
   毗舍浮法中, 而行于六度;
   白法尽灭已, 恶法增长时,
   得为魔波旬, 欲界中自在。
   又于三宝所, 不肯生信敬,
   波旬提婆达, 常欲恼众生。
   如是修罗王, 增上憍逸士,
   疑惑有欲垢, 及诸嫉妒行,
   今在畜生类, 而作修罗王,
   于诸最胜法, 无智不能了。
   弥勒毗摩诘, 道鬘修罗仙,
   于毗舍得信, 修行无上道;
   彼与六度合, 常化诸众生,
   是故今殊胜, 成熟无碍智。
   故我今示汝, 宜舍诸疑惑,
   勤修第一义, 证菩提不难。
   如海常充满, 种种众宝物,
   如是修真谛, 能令智满足。
   又如依大地, 生长诸苗稼,
   如是真谛合, 能生胜菩提。
   又如风依空, 吹荡诸尘曀,
   如是修真谛, 能灭诸烦恼。
   又如依日光, 明见诸色像,
   若住第一义, 能睹诸佛法。
   是故若欲求, 于世速成佛,
   宜舍诸见著, 安住第一义。
   往诣闲林中, 端坐修禅定,
   勇决独无侣, 求无上菩提。
   精勤自调伏, 防护于己心,
   弃舍诸邪见, 远离于断常。
   怒心龙夜叉, 并及诸鬼神,
   无量百千亿, 化之以真谛。” 第一义谛品第五
  尔时,月藏菩萨摩诃萨即从坐起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛而作是言:“世尊,我今欲有所问,唯愿如来,随时听许为我解释。”
  尔时,佛告月藏菩萨摩诃萨言:“善男子,如来应正遍知恣汝所问,当随意答,令汝心喜。”
  尔时,月藏菩萨摩诃萨闻佛语已,即白佛言:“唯然受教!大德婆伽婆,云何菩萨摩诃萨住阿兰若修第一义谛得如月,以四无碍成熟众生能满六波罗蜜?”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,快问是义。汝于过去无量佛所植诸善根,修诸功德圆满之行,已曾问此甚深之义。汝今直欲为彼未曾修习求阿耨多罗三藐三菩提诸善男子、善女人故问如是义。善男子,谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。善男子,若有清信善男子、善女人,求阿耨多罗三藐三菩提者,当作是观:三界所有一切众生,皆为贪欲、瞋恚、愚痴三毒猛火焚烧炽然,生老病死忧悲苦恼皆亦炽然不得解脱。作是观时,菩萨于彼诸众生所起大悲心,复作是念:‘一切众生莫不厌苦求乐,彼等如是为苦所转如五节轮。’复作是念:‘何因缘故此诸众生众苦增长无有休息?’作是念时,知诸众生皆为爱取因缘所摄,故受是苦增长不息:‘是故我当弃舍爱取所摄因缘,出向闲林独而无侣,于第一义谛思惟而住。如是先自除苦,然后乃能除众生苦。’如是菩萨以真实心欲令众生离苦得乐,当知此心从大悲起。菩萨摩诃萨弃舍一切爱取因缘,出向闲林独而无侣如犀牛角,于四圣种喜悦而住,不念地、不念我地、不念地我,水火风大亦如是。不念色、不念我色、不念色我,受想行识亦如是。不念眼、不念我眼、不念眼我,如是不念眼识、不念我眼识、不念眼识我,如是不念眼触、不念我眼触、不念眼触我,如是眼触因缘生受,若苦、若乐、不苦不乐,不念乐、不念我乐、不念乐我,乃至不苦不乐亦如是;耳鼻舌身亦如是,不念意、不念我意、不念意我,乃至意触因缘生受,若苦、若乐、不苦不乐,不念乐、不念我乐、不念乐我,乃至不念不苦不乐亦如是。不念四大、不念我四大、不念四大我,乃至不念三受、不念六想、不念三行、不念六识,不念色声香味触亦如是。不念虚空处、不念识处、不念无所有处、不念非想非非想处,不念见、不念闻、不念觉、不念知、不念代谢、不念觉观、不念心,不念此世间、不念彼世间,不念过去、不念未来、不念现在,不念断、不念常,不念三昧、不念禅,不念舍、不念尽、不念用,不念生、不念灭,不念我、不念数,不念黑、不念白,不念胜、不念劣,不念行、不念住、不念坐、不念卧,不念闇、不念明,不念作、不念三界、不念刹那亦如是。
  “诃诃诃诃诃诃 哒啰咩 达啰腻移 沓婆差 沓婆褐勒叉移 陀婆木叉移 苏婆贺
  “善男子,是名菩萨摩诃萨住于闲林修第一义谛。”
  佛说如是阿兰若第一义谛时,有八十亿百千频婆罗诸天及人,于第一义谛曾修习者皆得无生法忍,复有恒河沙等天人得柔顺忍,复有过虚空量诸众生等得不忘菩提心三昧,复有八万四千比丘得无漏心解脱。
  尔时,世尊复作是言:“善男子,若有菩萨摩诃萨,如上所说,弃诸爱取所摄因缘,乃至如我所说修第一义谛时,云何菩萨摩诃萨得如月,以四无碍成熟众生能满六波罗蜜?
  “善男子,如菩萨摩诃萨观诸众生,皆为三毒猛火炽然,生老病死忧悲苦恼皆亦炽然不得解脱。作是观时,菩萨于彼诸众生所起大悲心,此是菩萨摩诃萨得如月,照除众生无明黑闇如初日月。
  “如菩萨摩诃萨为除众生诸苦恼故,舍诸爱取所摄因缘,此是菩萨摩诃萨得如月,照除众生无明黑闇,与义无碍相应成熟众生,为满六波罗蜜故如二日月。
  “如菩萨摩诃萨出向闲林独而无侣如犀牛角,于四圣种喜悦而住,此是菩萨摩诃萨得如月,照除众生无明黑闇,与法无碍相应成熟众生,为满六波罗蜜故如三日月。
  “如菩萨摩诃萨修第一义谛,此是菩萨摩诃萨得如月,照除众生无明黑闇,与词无碍相应成熟众生,为满六波罗蜜故如四日月。
  “如菩萨摩诃萨于三界境界及一切乐,皆悉弃舍修第一义谛,此是菩萨摩诃萨得如月,照除众生一切渴爱,与乐说无碍相应成熟众生,为满六波罗蜜故如五日月。
  “如菩萨摩诃萨弃舍现在人中乐,亦不希望于五欲乐而修第一义,此是菩萨摩诃萨得如月,照除众生一切瞋闇,成熟众生能满檀波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如六日月。
  “如菩萨摩诃萨于诸境界得奢摩他定,此是菩萨摩诃萨得如月,成熟众生能满尸罗波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如七日月。
  “如菩萨摩诃萨三界境界休息相应,不分别瞋、不分别慈,此是菩萨摩诃萨成熟众生能满羼提波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如八日月。
  “如菩萨摩诃萨一切三界休息相应,不分别极不分别,此是菩萨摩诃萨成熟众生能满毗梨耶波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如九日月。
  “如菩萨摩诃萨为悲愍众生故而修第一义,此是菩萨摩诃萨成熟众生能满禅波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如十日月。
  “如菩萨摩诃萨为众生故,于诸三界阴、界、诸入三受等事,不分别极不分别,住如实际而修第一义,此是菩萨摩诃萨成熟众生能满般若波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如十一日月。
  “如是,善男子,此是菩萨摩诃萨住于闲林修第一义时得如月,以四无碍成熟众生能满六波罗蜜。
  “复次,善男子,云何菩萨摩诃萨修第一义时成熟众生复得如月?善男子,如菩萨摩诃萨住于闲林,若行若住若坐若卧,舍离分别一切三界阴、界、入等,住不分别修第一义。时诸地行天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那,饥渴寒热更相怖畏,逼迫身心常怀瞋恶,于诸众生而无慈愍,不观后世畏。彼诸天龙乃至迦吒富单那往菩萨所,见已大笑,而欲夺于菩萨精气,又以恶气而欲嘘之,及欲打害散乱其心。彼诸鬼神虽起此恶,去一由旬不能往到彼菩萨所,何能以气嘘之夺其精气,及以打害散乱其心?彼诸鬼神心极生怪,复示第一最恶形色,欲令菩萨畏之心裂,然此菩萨若行若住乃至不能动其一毛,何况能作诸余恼乱?彼诸天龙乃至迦吒富单那,
 楼主| 发表于 2019-5-9 15:51 | 显示全部楼层
以一切方便不能少分恼乱于彼修第一义谛菩萨摩诃萨。彼等便于修第一义谛菩萨摩诃萨所,心得敬信尊重敬仰心生希有;以于菩萨生敬信故,身心苦尽得乐充满。彼等复数诣菩萨所接足礼敬,还其本处游行止住,复于众生更相敬重,常生慈心、不怖畏心、不胆佞心、不恼害心、无怨仇心、不斗诤心、作平等心、休息杀生心乃至休息诸邪见心。彼等数数向于菩萨极作敬重,头面礼足,发愿忏悔一切罪业,而作是言:‘我等从今乃至久远,生死流转随几时中,亦常恭敬供养仁者,以为左右、亲友知识、兄弟眷属及作檀越。乃至菩萨于阿耨多罗三藐三菩提得成正觉,是时仁者于三乘中与我授记。以仁者力故,我等当于生死流转而得解脱入无畏城!’此是菩萨摩诃萨修第一义时,成熟众生能满六波罗蜜。是故菩萨摩诃萨于诸众生如十二日月。
  “如菩萨摩诃萨住于闲林修第一义时,所有空行天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那,于诸众生犷恶瞋恚,无有慈愍,不观后世畏,作如是等诸恶形色非威仪事,乃至不能恼彼住于闲林修第一义谛菩萨摩诃萨一毛,何况能作诸余恼乱?彼等天龙便于菩萨摩诃萨所心得敬信,乃至休息十不善道。彼等数数向菩萨所发愿忏悔一切罪业,乃至:‘仁者于三乘中与我授记,我等当于生死流转而得解脱入无畏城。’此是菩萨摩诃萨修第一义时,成熟众生能满六波罗蜜。是故菩萨摩诃萨于诸众生如十三日月。
  “如菩萨摩诃萨住于闲林修第一义时,彼诸天龙乃至迦吒富单那,向彼菩萨摩诃萨边,忏悔业障、众生障、法障、烦恼障,乃至是诸众生得成熟故能满六波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如十四日月。
  “如菩萨摩诃萨住于闲林修第一义时,彼诸天、龙、夜叉、罗刹、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那,犷恶瞋恚,于诸众生无有慈愍,不深敬信,不观后世畏;乃至于彼修第一义谛菩萨摩诃萨所,深得敬信尊重敬仰生希有心,一切皆悉弃舍恶业及舍舍宅,昼夜诣彼修第一义谛菩萨摩诃萨所,修行如上休息杀生,于诸众生生悲心、利益心、怜愍心而住,休息偷盗、邪淫、妄语,此是修第一义菩萨摩诃萨能满檀那波罗蜜;如彼休息两舌,此是菩萨摩诃萨能满尸罗波罗蜜;如彼休息恶口,此是菩萨摩诃萨能满羼提波罗蜜;如彼休息绮语,此是菩萨摩诃萨能满毗梨耶波罗蜜;如彼休息贪瞋,此是菩萨摩诃萨能满禅波罗蜜;如彼休息邪见得正见,数数作如是愿,当令我等得无上智,此是菩萨摩诃萨能满般若波罗蜜。如彼天龙乃至迦吒富单那,于彼修第一义菩萨摩诃萨所深得敬信,亦复不勤怖畏刹利、沙门、婆罗门、毗舍、首陀,亦不怖畏男夫妇女、童男童女,亦不怖畏象、马、师子、虎、豹、豺狼、獐、鹿、鸟、兽,亦不怖畏国土城邑、聚落舍宅,亦不怖畏地水火风,亦不怖畏药草林树华果等物。此是菩萨摩诃萨修第一义时,成熟众生乃至能满六波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如十五日月一切圆满。
  “如是菩萨摩诃萨住于闲林修第一义谛,速能满足六波罗蜜。譬如十五日月众星围绕微妙可爱,如是修第一义谛菩萨摩诃萨,为彼信心诸天龙等乃至迦吒富单那,善行围绕微妙可爱。譬如十五日月照除一切无明黑闇,如是修第一义谛菩萨摩诃萨,照除天龙乃至迦吒富单那等十不善曀。譬如月体性凉冷,能令热恼诸众生等身心得乐;如是修第一义菩萨摩诃萨,令彼天龙乃至迦吒富单那等瞋怒所恼者,令住慈心身得安乐。譬如月令失道者见道,如是修第一义谛菩萨摩诃萨,令诸失道天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等,于天人所皆生慈愍,乃至能见于三乘道。譬如十五日月一切圆满照于月爱摩尼宝珠,如是宝珠以月光照故,能出多水满于小河及诸大河又满大海;如是修第一义谛菩萨摩诃萨,以如是等威仪力故,乃至迦吒富单那得深敬信,不怖刹利乃至不怖童男童女,不怖城邑乃至不怖树林华果,以此因缘人非人等乃至迦吒富单那獐鹿鸟兽,各于所须具足充满;以彼所须得充满故,不相恼害身心安乐,于十善业道堪能修行,乃至于天人中得受果报具足快乐,以是因缘于三乘中得不退转,如是诸天人等多得饶益。
  “如菩萨摩诃萨住于闲林修第一义,能令诸天人等得安隐乐,以是等故速能满足六波罗蜜。是故菩萨摩诃萨当住闲林修第一义,于一切善根三昧陀罗尼,忍辱坚固得住成熟。如须弥山王善得安住,如是修第一义谛菩萨摩诃萨,于一切善根檀波罗蜜善得安住;如师子兽王,以尸罗波罗蜜降诸烦恼;如那罗延,以羼提波罗蜜伏诸三界一切恶见;如波利质多罗树华始开敷,以毗梨耶波罗蜜种种善根华得开敷;如日轮焰光,以禅波罗蜜能除一切无明黑闇;如十五日月一切圆满,以般若波罗蜜功德庄严所愿圆满;如如意宝能除贫穷,以方便力种种善根不可穷尽,智财无减法愿充满。犹如大云能降大雨,如是菩萨摩诃萨住于闲林修第一义,乃能降注诸法宝雨。如菩萨摩诃萨修第一义,善能安住于菩萨行,一切魔事终不能动得不退转,于阿耨多罗三藐三菩提亦得圆满,种种功德宝华庄严,得到一切诸法智明。如幢上摩尼宝,能成一切义;如毗沙门王贤瓶,能到一切智炬;如得月爱摩尼宝珠在于手中,一切所知皆得圆满;犹如大海;亦如冬时著惭愧衣;如勇健人巧用种种坚牢器杖;如善化伏藏养育一切众生;如阿那婆达多池、紧那罗等均平受报;犹如莲华,诸烦恼泥不能染污;如宝华聚,百千法门种种围绕;犹如宝鬘,一切声闻、辟支佛等之所瞻仰;犹如泉池净水盈满,洗除众生诸烦恼垢;如斯陀大河,荡除众生一切烦恼诸恶见垢;如大河中船,能度众生诸烦恼河;如枳萨利师子,降伏一切众邪异道;如帝释金刚杵,降伏一切烦恼阿修罗;犹如伞盖,遮障众生诸烦恼雨;如大梵王,令诸众生度于流转,生死旷野示涅槃道。是名菩萨摩诃萨住于闲林修第一义时成熟如是无量功德。
  “如是,善男子,第一义谛是何句义?第一义谛是五根句义,第一义谛是三昧根义、大慈大悲义、深信一切智义、以四摄法摄受一切众生义、护持正法义、勤求一切佛法义、远离诸难义、住佛功德义、超过声闻辟支佛地义、能净三业义、以诸三昧庄严心义、净三恶趣令诸众生舍邪道义、信解忍义、成熟众生无生忍义、舍离憎爱义、于诸法决断义、分别一切法义、勤求一切智义、得一切助菩提义、觉了十二因缘义、分别上首义、三不护义、四无畏义、十力义、大慈大悲成熟众生义、方便勤求如来十力第一义谛义、十地义、登祚地义、降魔义、得一切种智义、转珐輪义、降法雨义、度一切众生义、建立八圣道义,第一义谛有如是等无量大义。善男子,第一义谛荡诸结垢灭一切恶,能度众生烦恼淤泥,枯竭爱河超过一切流转旷野,破诸见网照除无明,降伏诸怨断除忧戚,诸根适悦令入正道,觉悟诸法增长善根,舍诸凡愚入贤圣位到菩提道。善男子,如是第一义谛,一切功德皆悉圆满,成熟无上最胜智慧,能令众生到于一切生死彼岸。”
  尔时,月藏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,所谓三昧,三昧者是何身?是何攀缘?是何想?是何相?是何性?第一义谛,是何身?是何攀缘?是何想?是何相?是何性?”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝于三昧久已修习善根圆满,汝今为于诸众生故问,于如来如是等义。善男子,汝今谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。”
  月藏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,唯然受教。”
  佛言:“善男子,诸声闻乘三昧者,名不善三昧,三界身、颠倒攀缘、不净想、厌离相、不喜乐性。地界三昧者,不分离身、取攀缘、重想、坚相、碎坏性。水界三昧者,不分离身、满攀缘、润想、稀软相、枯竭性。火界三昧者,不分离身、成熟攀缘、热想、烧相、尽灭性。风界三昧者,不分离身、吹举攀缘、无碍想、急疾相、轻举性。分别阴三昧者,渴爱身、缘起攀缘、弃舍想、苦相、无我性。空三昧者,通利法身、诸法攀缘、无物想、开视相、毕竟空性。无相三昧者,舍三结身、涅槃攀缘、空想、休息相、究尽作性。如是无愿心心法三昧者,五识身、因缘攀缘、常修行想、速疾相、无所依性。此等是声闻乘三昧。
  “修是缘起三昧,名缘觉乘三昧。
  “安住大乘善男子,慈三昧者,忆念身、众生攀缘、无碍想、无瞋相、不浊性。悲三昧者,忆念身、众生攀缘、不害想、救拔相、愍恻性。喜三昧者,忆念身、众生攀缘、乐著想、爱乐相、常庆喜性。舍三昧者,忆念身、众生攀缘、无瞋喜想、常舍相、无功用性。念佛三昧者,法性身、形像攀缘、色处想、爱敬相、欢喜性。念阿那波那三昧者,以身为身、念为攀缘、不住想、冷热相、生灭性。
  “善男子,如是第一义谛四禅灭空三昧三摩跋提,依阿那波那念。何谓阿那波那念?阿那言入息,波那言出息,念谓心法。善男子,彼入息、出息当修,修已身猗心亦得猗。当云何修?一者、数,二者、随顺,三者、止住,四者、观相,五者、转还,六者、快净。数有二种作:一者、依彼除觉观,二者、取出入息相。随顺亦二种作:一者、依出除觉观,二者、取入息相。止住亦二种作:一者、示现出入息渐渐减尽,二者、安住三昧。观相亦二种作:一者、示现出入息渐渐减尽;二者、观察心心诸法,种种别异,处处止住。转还亦二种作:一者、息三种受,二者、止三种行,以此得净公上人三昧。何者为空三昧?见诸法无命,观诸法无主,于彼得住七种空。何者为七?所谓阴空、界空、入空、谛空、因缘空、法空、性空,是名空三昧。住是空三昧则增长因缘息,增长因缘息则事休息,事休息故则道休息。
  “善男子,此是菩萨摩诃萨第四禅不可得无言说得第一义谛三昧,非声闻、辟支佛境界。菩萨摩诃萨得禅定处,毕竟不堕声闻、辟支佛地,能满六波罗蜜,于七日夜成熟无量亿那由他百千众生天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等,何况能多日夜!随其所有国土城邑,有如是等住第一义禅,菩萨摩诃萨于彼国土有十二种功德利益。何等十二?一者、于彼世界国王不瞋恼,婆罗门不瞋恼,沙门不瞋恼,毗舍不瞋恼,首陀不瞋恼,男夫妇女、童男童女及畜生类禽兽等不瞋恼;二者、于彼国土他方怨敌不来侵国,兵杖不起;三者、于彼国土无贼寇、无欺诈、无矫诳;四者、于彼国土恶人不入,无诸疫病,唯除四大相违病者,终不横死除自报尽;五者、于彼国土亦无非时风雨寒热;六者、于彼国土,一切众生无有瞋恶、急躁粗犷、颠倒见取、为痴所覆,天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那,师子、白象、虎、豹、豺狼、毒蛇蝮蝎;七者、于彼国土亦无蚊、虻、恶蝇、虱、蚤、鼨鼠、野狐、勲胡、兔、枭及以鹰、鹞并余伤害食苗稼虫;八者、于彼国土华果美味皆悉甘脆,无苦辛涩无味等物,亦无饥馑,果药丰饶;九者、于彼国土大地平正,无有旷野高下崄难,地无盐卤亦无坑涧,华果树林常得青翠扶疏蔚茂,是故众生不乏衣食,所须常得饶益安乐;十者、于彼国土人无怨仇斗诤毁訾,亦无言讼,皆生慈心、利益心、同心、喜心、施心、戒心、忍心、精进心、禅定心、智慧心、求法心、不违反心、勤求三乘心、求解脱心、知足心,唯除过去诸不善业怨仇心等;十一者、于彼国土当得诸佛住世,若无诸佛有缘觉住,若无缘觉有声闻住,若无声闻有五通仙住,于彼国土常有如是应受供人;十二者、于彼国土无恶名称不可乐声,所谓谪罚声、斗讼声、狱系缚声、杀害声、著铠甲声、捕猎声、偷盗声、骂詈声、期克声、俭声、饥馑声、少衣服声、欺陵声、病声、邪淫声、妄语声、两舌声、粗犷语声、绮语声、贪声、瞋声、归依恶天神声,于彼国土常无如是诸恶邪声,常有如是好声满足,所谓三宝声、三律仪声、四梵住声、四摄声、六波罗蜜声、无生法忍声、登祚声、不受后有声、降魔声、转珐輪声、降法雨声,于彼国土以此诸声常得充满。修第一义禅菩萨摩诃萨,随所住处于彼国土诸众生等,皆得趣向无上菩提,于三界中声震于世。若有菩萨摩诃萨欲得速满六波罗蜜,及欲成熟无量无数万亿众生速成阿耨多罗三藐三菩提,当诣闲林于四圣种相应而住,如是菩萨摩诃萨以第一义谛得八地智。”
  尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:
  “月藏问尊天人师, 愿为我说上月语,
   云何菩萨住兰若? 云何修习第一义?
   云何于彼得如月, 与义相应无碍智,
   能成无数亿众生, 亦能速满于六度,
   断除烦恼及诸行? 佛说修习第一义,
   见三界苦烦恼火, 老病忧悲死炽然,
   于诸众生生怜愍, 速舍爱取摄因缘,
   喜乐圣种住兰若, 于第一义常相应。
   修诸禅者舍六根, 亦舍爱取阴界入,
   三界境界爱尽除, 远离三世及断常,
   于禅损减尽不念, 是人得离黑白尘,
   亦离明闇诸分别, 亦常修习第一义。
   舍离阴界住菩提, 于诸世间得如月,
   国土众生息惊怖, 犹如满月照世间,
   如是众生得安乐, 如月性冷焱光明,
   于诸国土恶声息, 如是功德亦如月。
   若人修习第一义, 微妙音声满世间,
   俭病斗诤悉休息, 令诸众生向菩提,
   信顺忍成第一义, 悟无生忍亦复然,
   亦以此成无碍智, 亦能速满于六度,
   亦以此法成众生, 亦以此法速成佛。
   声闻不善处, 颠到亦应离;
   地界不分离, 坚重碎坏性;
   水界不分离, 希润枯竭体;
   火界烧煮熟, 热想尽灭性;
   诸阴是爱性, 因缘得休息;
   空有于七种, 法物令开现;
   无相除渴爱, 休息于诸结。
   舍诸集因缘, 皆以无愿力,
   修习因缘起, 唯是缘觉乘。
   大乘诸众生, 修行诸梵住,
   安般念三昧, 开示于身心,
   心能住无事, 休息三种取,
   不可得言说, 是名第一义,
   非彼二乘地, 安住此实际。
   若以此三昧, 成熟无数众,
   名称满于中, 是人速成佛。
   是故若欲满, 檀等波罗蜜,
   及欲成佛道, 常乐阿兰若。
   若常乐兰若, 修诸圣德行,
   速舍诸缘碍, 得成佛菩提。”
  尔时,世尊说是第一义时,于彼众中五百七十菩萨摩诃萨,曾于过去修此法者,一切皆得无生法忍。复有六十百千频婆罗菩萨摩诃萨,曾修此法,彼等皆悉于十地行得自然智。复有六十百千那由他频婆罗众生,曾于过去修四梵住及四无碍,彼等皆得月藏三昧自然成熟得八地智。复有八万四千比丘,得尽诸漏,心得解脱。如恒河沙数诸众生等未发无上菩提心者,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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 楼主| 发表于 2019-5-9 15:54 | 显示全部楼层


看破“凡所有相,皆是虚妄”,放下“贪嗔痴慢疑”。
真信切愿,老实念佛,往生极乐,一生成佛,人人有份!

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