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[其它] 净公上人阿难问事佛吉凶经大意六集

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发表于 2019-5-5 19:47 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人阿难问事佛吉凶经大意六集


阿难问事佛吉凶经大意  (第一集)  2001/5/30  澳洲净宗学会  档名:15-017-0001

  诸位同学,我们这一次来澳洲之前,美国费城净宗学会他们正在举行法会,要求我给他们讲几句话。这天我们用双向网络传播,他们的现场我也看得很清楚,我看到悟行坐在第一排。提出许多问题,这个问题可以说是现代社会一般存在的问题。今天山下陈太太打电话给我,也提到这个问题,是什么问题?道场住众不和;你看费城讲得很具体,举出许许多多的例子。道场不和,这是整个佛法的衰相,因为现在不是只我们一个道场,普遍;不但是佛教,其它宗教也是这样的。不但是宗教,可以说所有社会上团体都不和,都不是真正的和衷共济,都是勾心斗角。我们的道场,说老实话还比较好一点,为什么?道场小,没有什么东西好争的;人家道场大,建得大,每个人都想夺取。所以大派别里头有小派别,这我看得太多。

  如果一家人不和,这个家衰败;一个团体不和,团体衰败;整个社会不和,那这个社会灾难就会来了。挽救之道,佛告诉我们讲,世间如果有一个僧团出现,这个世间的灾难就可以避免,只要有一个僧团。一个僧团几个人?四个人,四个人在一起住,能够修六和敬,全世界的众生都沾他的光,都享他的福。但是这四个人一条心都找不到,这话不是我现在讲,早年我在台湾,香港洗尘法师到台湾去访问我,我就跟他谈这个问题。我说有没有办法我们找四个人,大家能够把自私自利、把自我舍弃掉,我们完全遵照佛陀的教诲来挽救世间的劫运。洗尘法师听了很感动,他说我们想办法找。我说我算一个,参加一个,我说你要再去找两个,回到香港找不到,找不到!

  诸位同修,你们如果细心去读历史,你仔细去观察每个朝代开国的帝王,他们志同道合的也就几个人。大家对三国很熟悉,常常看《三国志》、《三国演义》,你看看蜀汉刘关张加上个诸葛亮,四个人同心他就能建立一个王朝。他们四个人死了之后,底下人不同心,这个王朝就被灭亡了;你去看每一个朝代它的兴起没有别的,志同道合。佛给我们讲的僧团,僧团是四个人,如果有一家人,这一家四个人学佛,能够修六和敬,这一家人就救我们全世界。什么道理?世间有一个僧团出现,诸佛护念,龙天善神保佑,因为护念他,我们大家沾光了。

  为什么不能够舍弃自己的成见?为什么一定要坚持自己?所以不和没有别的,坚持自己,我是对,你们都不对,你们都要听我的,毛病出在这里。我可以跟人家合作,任何人我能够跟人家和睦相处,你看我过去这几十年,我凭什么能够跟一切人相处?我没有成见,你说什么都好,我能随顺。普贤菩萨教我们「恒顺众生,随喜功德」,我没有别的,我随顺。所以你们任何人问我,问我什么,都好,只要不出大毛病,小毛病无所谓,不伤大雅,都好,没有一样不好的。我们要明白这个道理,在这个世间怎样挽救自己。

  今天跟大家在一起研究《阿难问事佛吉凶经》,我这一次不想给你们讲经,给你们讲大意,讲经,我将来会在录像室里面去讲。所以和睦相处最重要了,怎么样做到和睦?放弃自己成见,接受别人的。佛家「见和同解」没有别的,就是这么简单,我没有成见,大家都没有成见,见就和了。佛陀这一点值得我们尊敬,值得我们学习,佛陀没有意思,佛陀没有成见;如果有意思、有成见,那就错了。所以佛经没有意思,你们要说佛经有意思,佛经要怎么讲法,那完全是你自己的,不是佛的意思,佛没有意思。所以这个经无论怎么讲都可以,佛没有定法可说,只要不违背总方向、总原则。总方向、总原则是什么?经上所说的「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,不是一尊佛,所有一切佛的教诲。这不是释迦牟尼佛一个人的,十方三世所有一切诸佛教人就这三个纲领。

  诸恶莫作是断恶,我们有成见、有意见是恶,为什么?六祖大师在《坛经》里面讲得好,「本来无一物」,那是至善,儒家讲「止于至善」。《三字经》你们念过,头一句「人之初,性本善」,一切众生本性都是善的。这个善不是善恶的善,善恶已经不善了,有善恶就不善。你要知道,我们佛家这些出家人穿衣服穿灰色的,灰是什么意思?你们懂灰代表什么?灰代表性本善。印度人,善是白的,恶是黑的,经上讲的白业、黑业,灰色既不是白也不是黑,取这个意思。你有善跟恶,已经是恶,已经不善了;善恶两边都没有,用灰色来做代表,是这个意思。

  咖啡色,这是染色衣各种颜色混合在一块,就是今天讲的多元文化,一家人。这世间不同的国家、不同的族群、不同的宗教、不同的文化是一家人,应当平等对待,和睦相处,这是咖啡色代表的意思,在佛法里面叫袈裟色,叫袈裟。袈裟是梵语,就是和合,各种不同东西和合在一起,称之为袈裟。出家人吃饭一钵,从前托钵,那个钵很多人家供养的都在一起,那个饭也叫袈裟。袈裟里头代表和睦的精神,我们每天做早晚课,袈裟一搭上有没有想到,今天一天要跟一切大众和睦相处。时时刻刻都在提醒我们,我们要明白这个道理;心量如果窄小,决定是三恶道之中的人物。

  学佛学什么?我跟澳洲土著,实际上是讲的一个道理、一个方向、一个目标,但是他是从果上说,我从因上说。他们说人生的目的是快乐,果上讲的;我讲人生的目的是觉悟,佛说的破迷开悟,离苦得乐。苦从哪里来?迷来的,愈苦的人迷得愈深,愈乐的人悟得也是愈深。如何帮助众生离苦得乐?头一个帮助自己,怎样帮助自己离苦得乐?破迷开悟。什么是迷?自私自利是迷,贪瞋痴慢是迷,是非人我是迷,贡高我慢是迷。时时刻刻心里怀着占有,心里有控制,控制一切人、一切事、一切物,迷!迷而不觉;觉悟的人对于一切人事物决定没有控制的念头,决定没有丝毫占有的念头,他的心是开放的。虚空法界是一不是二,我们要走觉路,我们迷得太久了,要走觉路,决定要放弃。这是我常讲,在讲经里头不晓得讲多少遍了,放弃对一切人、一切事、一切物,控制这个念头不可以有,更不可以占有。

  这个道场刚刚建立,我听说我们报了三个名称,让政府给我们选一个,它给我们选的「净宗学院」,我们很欢喜。才成立我就退了,我没有说是我在这个地方做主人,你们看到我有这个念头吗?我让你们同学们自己当家做主。你们选出来悟通法师做会长,现在是院长,院长这个位置我们暂时把它空下来,我们请悟通法师做副院长,另外请悟琳师做副院长,两个副院长。我还得用心去物色一个院长,真正把大众领导起来,把佛陀教育在此地办好,大家在这个地方安心读书。此地不做法会,不作佛事,你们的生活我在海外找几个护法来护持你们,你们一点心都不要操,全心全力在这里读书,提升自己品德修养。实在讲就是依照四弘誓愿做,就对得起佛菩萨,我们要发愿帮助这个世间苦难众生,众生无边誓愿度。

  要帮助别人,首先帮助自己,自己很苦,苦在哪里?烦恼太多,妄念太多,意见太多,这就是苦恼。为什么佛心那么清净,我们为什么做不到?我告诉大家,我今天能到这个境界,就是四十二年讲经,五十年学佛。我讲经,说老实话不是讲给别人听的,讲给我自己听的,别人得的利益有限,我得的利益圆满。你们大家看到我好像年岁虽老了,一年还比一年健康,一年比一年快乐,真的,这是你们在果报上看到的。我的心一年比一年清净,我的妄想分别执着一年比一年少。我在新加坡,同学们不知道我晚上这一餐不吃,早晨有的时候也不吃。但是李老师教导我们,我们是大乘不是小乘,如果有宴会,有人请客,我们照吃,我们也不必给人家说我们现在日中一食,何必?没有这个必要。

  这一餐对身体健康有很大利益,但是你们今天不行,你们不但吃三餐,还要吃点心,你们需不需要?需要。为什么?你们妄念多,你们消耗得多,消耗得多补充不够,你身体就毁掉了。就像汽车一样,有耗油的车,有省油的车,我这是省油的车,你们是耗油的车,你那个油加不够的时候,你就走不动了。饮食就是能量的补充,能量百分之九十以上,我的估计百分之九十五消耗在妄想上,劳心劳力消耗得少。我是过去,我的老师李炳南老居士做榜样给我看的,他三十几岁学佛就日中一食,到九十七岁往生,几十年如一日。他的工作量超过一般人五个人都不止,我在这里体会到了,与劳心劳力不相干,没有妄念,平常心里面只有一句佛号。接触大众,大众根性不相同,应该用什么方法帮助我们就用什么方法帮助,活的不是死的。完全是利益众生,不是利益自己,利益自己是真正的清净,我常讲「清净平等正觉慈悲」,那是真正利益自己,活在这个世间所有一切活动都是利益别人。

  那我们身边这出家的、在家的不一样,根性不一样,所以我们对待人你看到好像有差别,其实没有差别。无差别当中的差别,差别当中无差别,你懂得这个道理吗?这就是佛家讲的契机、应机。哪一类的根性,需要用什么方法来对待他,方法虽然不一样,目标相同。无非是帮助他断恶修善,破迷开悟,转凡为圣。这总方向、总目标决定不会变的,方法手段很多,活活泼泼,不是死呆板的。这个要智慧,智慧善巧。无论在什么境界里面,心地决定是清净,决定是平等。佛常讲自度而后才能度他,自己不清净,帮助别人,决定往下坠落,所以自己一定要得清净心。

  怎么修清净心?这个重要,最好的方法,我四十年经验,天天在研究经典经教、天天在讲经,我用这个方法。我们都是从图书馆出来的,你们了解馆长的个性,知道馆长的脾气,我跟馆长三十年,你看我对她这么尊敬,我对她这样的感恩,你们很多人想象不到。馆长常常骂我,我感激她,馆长对我实在讲没有什么好脸色,她的个性刚强;随顺,什么都随顺。我只要一样东西,她能帮助我,讲台,我天天能上讲台讲经,我就很满足了,我只要这一样,其余的我统统都不要。为什么?我的目的在此地,我的目的达到了,我在这个地方锻炼,你愈对我不好,我愈感激。为什么?把我的贡高我慢消除得干干净净,我的忍辱波罗蜜在她那里成就的,她是我的老师、是我的善知识。我的忍辱波罗蜜,我的禅定波罗蜜,我的般若波罗蜜,都是她那个地方得到的,我怎么不感激!

  我感谢高贵民,高贵民把图书馆收回去了,我们离开了,我感谢他。我感谢他什么?看到我修学的成果,我所修学的忍辱、精进、禅定、般若的样子。我离开一点怨恨心没有,一点留恋的心没有;但是我很怀念、我很感激,我一丝毫争执都没有。当时有很多出家的法师、在家居士说:法师,那是很多信徒供养你的,你可以去打官司。我想想不可以,馆长对我的恩德太大了,我要为这个事情跟她儿子起争执,第一个我对不起馆长,其次我对不起佛菩萨。我们要在社会做一个好榜样给人看,别人争我们让,我们让一步海阔天空。我们不离开图书馆,哪有这么好修学环境,没有!我很重视情义,我很念旧,我怎么可能离开台北,不可能的。

  因为这样一个逆增上缘我离开台北,我们在新加坡这三年有这么样的成就,果报在澳洲。我跟澳洲确实很陌生,人地生疏,能够得澳洲移民部长卢铎先生这样的爱护关怀,想象不到,这意想不到的!这是三宝加持,这是馆长在冥冥当中庇佑,你们不晓得,我清楚、我明了。所以在今天希望大家常常想到我们要认真努力,我们的目标是觉悟,我们的目标就是六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,念念不忘这六条,大家都能修六波罗蜜,六和敬自然就在其中。

  布施是什么?放下!我们要把成见布施掉,把控制一切人事物的念头布施掉,把占有一切的念头布施掉,你才得清净心,你才能生欢喜。烦恼、忧虑、牵挂统统布施掉,不是叫你布施钱财,不是叫你布施衣服,这个东西没什么用处,没什么真正大功德。真正的功德是把你的妄想分别执着布施掉,把你的忧虑烦恼牵挂布施掉,功德不可思议。持戒就是遵守佛陀的教诲,这个持戒是广义的,佛在经里头怎么样教我们,我们就认真努力如何学习。

  佛陀所讲的东西,跟诸位说,不是释迦牟尼佛这个人讲的,释迦牟尼佛绝对不控制任何一个人,绝对不占有任何一个物质,绝对不会牵着人鼻子走。佛所讲的东西都是自性流露的,真心流露的,所以我们看到、听到了很受感动。为什么?真心是一不是二,佛的真心跟我的真心是一个心,我跟佛的真心,跟所有一切众生的真心是同一个心。所以我们可以跟蚂蚁往来,可以跟小动物往来,为什么?我们是一个真心,我们真诚到极处就能感动。我们能够跟这些畜生往来,能够沟通,为什么不能跟人沟通?畜生现在的妄念比人少,人的妄念比畜生多,所以我们跟人沟通比跟畜生沟通要难。换句话说,我们跟畜生沟通,说老实真的话,我们有五成真诚的心就能做到,就可以跟这些小动物沟通。我们跟人沟通至少要到八分、九分的真诚才起作用,所以跟人不能沟通是自己诚意达不到,真诚心不够。

  所以一定要懂得「反求诸己」,这孟子讲的。这个意思就是我们要回过头来反省,别人没有过失。如果把过失都推给别人是自己最大的过失。别人没有过失,过失在哪里?在自己,肯定在自己。你能够这样肯定,基督教讲,你得救了,为什么?你真的回头了,回头是岸。所有一切人、一切物、一切事,他杀人放火,他毁灭佛像、毁灭佛法都没有过。《六祖坛经》里头讲的有道理,「若真修道人,不见世间过」,确实没有过。这个话讲的你不懂,你不会相信,为什么?你见不到。过在哪里?过在自己,我修得不好,所以这些人才造罪业,这些人才违背了自性,我没有做个好榜样。

  在我们中国古时候,佛法没传到中国来,大舜(舜王)他做到了。我们在历史上看到的记载,舜王的母亲过世了,爸爸娶了个继母,这个继母生了一个儿子,对他很讨厌,虐待他、欺负他。他父亲受了他继母的影响,继母在他父亲面前常常说他的坏话,所以他父亲也讨厌他。这一家四个人,三个人讨厌他,讨厌到什么程度?想把他害死,很多次。那个家简直不能住,他不离开家,他时时刻刻反省,我自己做得不好,为什么让继母、父亲、弟弟都讨厌我?天天想,天天改过,真诚心三年把家里人都感化了。这个事情传到当时的国王,尧王听到有这么样的一个贤人,尧王把两个女儿嫁给他,王位让给他。他能治家,齐家而后治国,他能齐家他就能治国,他就能感化一国人。这全都在佛法里头,那时候佛法没传到中国来,中国古圣先贤做到!

  所以我们起心动念看到别人的过失,我们没有救,前途是什么?前途是三恶道,前途是地狱。怎么样才能上天堂?只知道自己过失,没有看到别人过失,这个人决定上天堂。不是别人没有过失,别人的过失就是我自己的过失,我自己做得不好,别人才做这个过失。这个道理很深很广,现在不读古人书,没有人懂得。所以佛在《无量寿经》讲的话,我是念了非常感慨,那可以说针对现前的社会,普遍大家都作恶。佛讲「先人无知」,他的父母、他的长辈无知,「不识道德,无有语者,殊无怪也」,没有人教他!没有人教他他就懂得,那是大圣大贤,舜王大圣大贤,我们佛家讲再来人,他不是普通人。普通人焉有不犯过的道理?他所犯的过失正常的,我们没有觉悟也天天犯过。

  我年轻做学生的时代,我在学校是学生头!贡高我慢,目中无人。学了佛之后,念了《了凡四训》,回头自己想想,我的毛病跟了凡先生一样,过失不比他少、不比他轻,我的善根福德不如他。想想自己前途一片黑暗,前途很可悲。总算过去生中有一点善根遇到佛法,我遇到我就喜欢,我就肯学。我在台中求学十年,我的生活环境,
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