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[其它] 十二者

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发表于 2019-5-5 09:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


【十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。】


这就是求男子得男子,求女子得女子,这是求儿女的。讲到求儿女,诸位要晓得,命里面没有的,这个求是真正求得的,命里面已经有的,那就不算是求得。还有就是命里头譬如说有这个儿女,这个儿女都是冤家债主,这个将来都是找麻烦的,你向观音菩萨求孝子贤孙,那你是求来的,是求得的。你要懂这些理论,要懂道理,如理而求,那的确可以求得到;你不晓得这个道理,供个观音菩萨像,每一天给它磕头祷告,希望我生个好儿子、好女儿,那没有用处的,拜了多少年也不灵。为什么原因?你不晓得这个道理,如理如法的求没有求不到的。
你们看看《了凡四训》,袁了凡命里头就是没有儿子,他懂佛法,他的佛法是跟云谷大师学的,云谷在明朝末年也是很了不起的一位高僧,他跟他学。所以你看他这一生当中真是有求必应。《四训》里面所讲的都是讲的事相,都是讲的方法、迹相,没有说理论,了凡居士不懂理论他就运用不出那些善巧的方法,他是个懂道理的人,这些理论都在经典之中。你看《楞严经》这样说,《法华经.普门品》也是这样说法,《华严经.观自在菩萨章》也是这样说法。所以我们要真正是有求,要晓得此地里面所讲的这些原理、原则。
『融形复闻』,这个意思是说真正晓得真与妄是什么一回事情,像我们在大经里面常说的,达妄本真,真妄不二,这个时候融灭妄形恢复到闻性,这叫「融形复闻」。融形复闻就是前面所讲的反闻闻自性,语句不一样,实际上是一桩事情。他用这么多的名词来说,也就是教给你从这个地方去悟,悟怎么个反闻闻自性法,这就恢复到闻性了,闻性是不动的。我们在前面讲的十番显见是讲见性,见性不生不灭、不来不去,不但是没有动,连静也没有,动静二边都离开了,十番显见诸位能够看到。见性如是,其余的五根根性亦复如是,闻性、嗅性、尝性、觉性、知性统统是一样的,所以它是不动的。『不动道场』,就是说证入诸法实性,反闻闻自性就是见性,就是证得了实性,在净土法门里面讲,理一心不乱就是这个境界,这个反闻闻自性就是见性,禅家里面讲明心见性,见性成佛,一见性就成佛,这个是一点都不假的。
这个成佛,天台大师所说六即佛里面的分证佛。释迦牟尼佛是圆满的佛,你成的佛没有圆满。为什么?无明有四十一品,你才破一品。但是你破一品无明你就见一分真性,你见到的真如本性跟佛那个圆满的真如本性没有两样,无二无别。古人拿月光做比喻,究竟佛好像十五的月亮,圆圆的,那个月光是圆满的,分证佛,像圆教初住菩萨,就好像我们初二、初三看到的月牙,刚刚露出来一点月牙。你们想那个月牙的光跟十五的月光有没有两样?没有两样。十五的月光是真正的月光,那个初二、初三的月牙也是真正的月光,一点不假。所以你的心性透出来,就叫做成佛。
《金刚经》里面所讲的诸佛如来,你看江味农居士的批注,就是讲的这四十一位诸佛。四十一位是讲圆教,从初住起,十住、十行、十回向、十地、等觉,这是四十一位,妙觉那就是如来果地了,一共是四十二位佛,这四十二位都是真佛。我们念佛念到一心不乱,理一心不乱,就是圆初住的地位。所以诸位念佛念到理一心,就成佛了。
念到理一心的时候你晓得不晓得?你晓得。为什么晓得?像经典一打开看这个经上的境界,完全是自己亲证的境界,那就对,没有两样。我们今天看到这个境界是观世音菩萨的境界,不是我们自己的。如果展开经卷一看,这个境界就是自己证得的境界,自己就晓得了你成佛了。所以到证果的时候,经典的作用是给你印证的,给你证明你自己到什么境界,给你做证明。在修行当中它是给你指路的,到证果的时候是给你做证明的,经典有这么两种作用。
所以我们看,每一段这个句子用的不一样,这处处都是提示我们,希望我们能够反闻闻自性,能够见性成佛。既然是见性了,见性之后再『涉入世间』,那就是倒驾慈航。所以诸位要是见了性,念到理一心不乱的时候,你就坐「不动道场」。这个不动道场在此地就是楞严大定,经论里面常讲的,「那伽常在定,无有不定时」。你在楞严大定里面,那你当然具足了如来智慧、具足如来的方便。这个时候「涉入世间」,涉入世间是度众生,这是大慈大悲。『不坏世界』,对于世间一切的现象绝不破坏,天堂还是天堂,地狱还是地狱。你变地狱为天堂,那你把地狱破坏了,你坏了世间法。不坏世间法!为什么不坏?诸位要晓得,在他境界里面是一真法界,无虚无实,梦幻泡影,换句话说,没有坏也没有成,成坏都没有。
普度众生,要度有缘的众生。什么叫有缘?善根福德具足的,给他做增上缘,这才能度他。善根福德不具足的,你要是度他,麻烦就大了;换句话说,增长他的无明、邪见。所以这时候不能度,必须得机缘成熟才能度。成熟有层次的成熟,譬如我们以五乘佛法来讲,人乘佛法机缘成熟,天乘因缘成熟,权小因缘成熟,不一样,在哪一个阶段成熟,用哪一个阶段的方法来接引他、来帮助他,这是所谓「佛氏门中,不舍一人」,这是讲「不坏世界」。
『能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边,为法王子』。这就是他能够令想求儿子的人能够得到一个好儿子,原理就在此地,就是他有这种能力遍十方供养微尘诸佛如来,而且在各各佛边为法王子,它的理就在此地。所以他能够令法界无子众生,你想求儿子,他就能够来感应道交。谁来的?观世音菩萨来了。你以为那个儿子是谁?观世音菩萨的化身,来给你做儿子。底下不说你就晓得,观世音菩萨化身来给你做女儿。你想想看,你要懂理,你要不懂这个道理,那有什么资格做观世音菩萨的父亲、母亲?这多大的福报!这是真的,一点都不假。不但观世音菩萨如此,十方诸佛菩萨各个都是这样。所以你要是真懂得的话,确实有求必应。你不晓得这个道理,求观世音菩萨,观世音菩萨送给你一个儿子,他哪有那么多儿子?所以要晓得道理,这是讲的化身,像经里面给我们讲的千百亿化身。所以说是如理如法的去修学,你去求愿,没有求不到的。
下面这一段就好讲了,但是它前面有两句不一样,那就是求男的这个地方是讲的「融形复闻,不动道场」,求女的这个地方他用的是『六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏』,这个是几句不相同的,实际上,刚才说过了,是一个意思。这是讲「六根圆通」,这章叫圆通章,一根返源,六根互用,这就叫做圆通。「明照无二」,这是说唯圆,圆到极处了,所以才无二。通,通达无碍,所以才能够含十方法界。明是照的意思,所以才说之为大圆镜智。那我们晓得,这个境界是转阿赖耶为大圆镜智,这个境界是相当之高,即使在圆教里面讲,一般也是在讲七地菩萨以上,这是转阿赖耶为大圆镜智。
含界,这是讲的空如来藏之本体,他具足这些的成就,所以他才能够承顺。承顺这就是女德,他能够承顺法门,他能够接受,他能够领纳,能够不失。这些在我们古时候讲,都是女子之德。菩萨才有这样的威德,与十方法界那些想求女儿的这些众生,他以这个化身来满他的愿望。这也是拔众生之苦,满众生之愿。没有到这个能力做不到的,诸佛如来各个都已经证得圆通,各个都有这个能力,唯恐我们不晓得如法地去求。晓得这个道理,如理如法地去求,没有求不到的。观世音菩萨不会欺骗我们,不会打妄语的,我们在这里念观世音菩萨的经就等于观世音菩萨给我们说话一样。好,今天时间到了,十四无畏后面还有一条。
编号118-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏
一百五十二面:

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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