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净土大经科注(第二一五集)

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发表于 2019-5-4 14:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第二一五集)  2012/2/27  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0215


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百五十四页第四行:
  「所云常然等,即本性常、凝然常也,法身也,自性也。是故常然,无衰变也」。这桩事情让我们深深的体会到,世间法不离因果。读这段经文我们感慨很深,世间人希望我们的家庭世世代代兴旺,希望我们的国家永远保持太平盛世,为什么做不到?极乐世界为什么做到了?极乐世界没有问题,因为三种常,它是法性常,它是凝然常,这个是法身菩萨才能做到,十法界做不到,当然六道更做不到,原因在此地。中国古老的教诲告诉我们,这是六道里头实际的状况,说物极必反,盛极必衰,衰极一定会盛,这个我们从历史上看似乎是一个不变的真理。我们读了佛经,眼界比一般人宽阔,看得深一点、看得远一点。为什么会有盛、为什么会有衰?这个古德记载得很多。盛,一定是勤俭起家,勤奋、节俭,这个家会兴旺起来;奢侈、浪费,那个家会衰败。古今中外都不出这个例子。为什么有节俭的,为什么有浪费的?当然这与教育有关。教育还是缘,它不是因,因是什么?因就是与德有关,人要知道积德,不能够结怨。
  这个事情佛给我们讲得清楚,儿女跟父母四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,没有这四种缘不会成为一家人。报恩的,过去生中父母对他有恩,他来报恩的,肯定是孝子贤孙。你看这是积德,家里来了好儿子。如果是报怨来的,过去世有怨恨、有冤仇,他这次到你家来做你的儿孙肯定是个败家子,搞得你家破人亡,这是报怨。懂得这个因果,我们这一生当中,处事待人接物决定不能够跟人结怨,一定要懂得布施恩德,我们家庭世世代代有好儿孙出现。这个要列在家训里头,世世代代都要遵守,这家永远兴旺,不会衰败。讨债的,是父母过去欠他的,看欠多少,欠得少,几岁他就走了,你还得不多,还完他就走了;欠得多的,大概要供养他到二十多年,到大学毕业,博士得到了,他走了。欠得多的,在他身上花了不少钱,讨债的。还债的,是他欠父母的,这种儿孙,对父母物质上的供养他都能照顾到,没有孝顺心,不听话。所以一看都能理解,这来还债的。他欠得多,供养就丰厚,衣食住行全给你做到;如果欠得少,对待父母的生活就很刻薄,只要每天你能够吃饱穿暖就够了,其他的享受不会给他。我们在这一生都看到,四种状况都看到。可是不学佛不知道,学佛就看得很清楚。
  佛教我们,把各种不同儿女的缘,应该统统用教育的方法变成法缘,这就好了。过去世这些冤结统统化解,一同念佛,将来都往生极乐世界去作佛,这是最好的。所以要靠教育。实在讲因果,那是因,真正的因,教育是个缘,不善的因遇到好的缘也能够改过,改过来,所谓是化恶为善。这因果的道理,教育,不能不懂。在教育里头最重视的,就是要种善因、得善果,这个要教!
  这个经文最后几句,法身是自性,是故常然,无衰变也,它能不衰、不变。「望西设问」,这是假设一个提问,来讨论这个问题,说「既是修因感果之土」,极乐世界也是的,阿弥陀佛修因,四十八愿、五劫修行是修因,感得的极乐世界。「而亦有始」,佛给我们讲得很清楚,极乐世界成立到现在是十劫。在长时间来讲,无量寿来讲,十劫那是刚刚开始,时间并不很长。既然是有始,「宁容得言,非因非果」,就是怎么可以说是非因非果,「凝然常耶?」提这么一个问题。「复自答曰」,自己提问题,自己来回答,「修因感果,是始觉智」,它不是普通的因果,它是智慧,它没有迷惑。「无为凝然,则本觉理,始觉究竟,无非本觉」,这个解释解释得好。始觉究竟,始觉这个觉就是本觉,始觉、本觉是一不是二,这究竟。这是自性里头本具的智慧,所以无非本觉,这句话说得好!
  「如《释大衍论》云:若得始觉,还同本觉」,一个人开始觉悟了,大彻大悟、明心见性。他见的性,他觉悟了,这开始觉悟,始觉就是本觉,本觉现前了,就这么回事情。所以还同本觉,实际上就是本觉,若得始觉就是本觉,这个一点都不错的。「谈能证曰」,谈到能证的时候这么说法,「虽似有始,至所证时,始本不二」。迷时不觉,悟时本觉,开悟的时候是始觉,始觉就是本觉。所以虽似有始,好像是有始,到你证得的时候,你才晓得始本是一不是二。「本有常住」,自性里面的功德没有生灭,它不是相对的。智慧无量无边,德能无量无边,相好无量无边,你一觉得那就是本觉,这叫本有常住。西方世界它是属于这一类的。所以经论上常讲,往生到西方,得的身叫法性身,居住的国土是法性土,是自性清净心里头本有的。只是这个缘,始觉是缘,它现前了。法性身、法性土是自己本有的,不是从外来的,以前迷了不觉,不现前,现在觉悟了它现前了。始本确实是一不是二。
  望西末后这几句话,念老特别提醒我们,他说「宜着眼」。「谈者,说也。至者,到也。在有说有证之日,虽似有始」,好像是有开始。像惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》,听到「应无所住而生其心」,豁然大悟,那不是始觉吗?他觉的是什么?觉的是本觉。一切众生都有本觉,就是我们现在缺乏始觉。始觉从哪里来的?从放下来的,我们现在就是放不下。佛在经上告诉我们,真话,不是假话,放下起心动念、分别执着就豁然大悟,那就是始觉的缘就起来了。你这一觉,觉的确实是本觉,为什么?你本来就是这个样子的,不是你新得来的,本来就是这样的,迷了失去了,现在觉了又回来了。我们对这桩事情认识清楚了,学佛的信心就具足。学佛真能成佛,成佛是本觉,本来是佛,回归到本位,像回到老家一样,老家是本有的,这是不能不知道的。「言语道断,一切不二,本有常住。以上皆是引申望西之说」。一定搞清楚、搞明白,我们没有怀疑了,我们修学就会有正常的心态,就会勇猛精进。这个缘能够帮助我们早一天开悟,这是好事情。
  「此下复据密部」,前面讲的是显教,密宗怎么讲法?念老是密宗金刚上师,显密都通,所以这部经上举密宗的解释举得很多。《大乘密严经》,这是密宗的经典,这里面说,「佛已超过彼,而依密严住。极乐庄严国,世尊无量寿」。这个佛是阿弥陀佛,阿弥陀佛已经超过彼,彼是十方诸佛,以及十方诸佛的剎土,阿弥陀佛确实已经超过他。怎么超过的?前面说得很清楚。极乐世界的成就让我们这些人不能不佩服,他不是自己凭空想象,他是认真的到一切诸佛国土里面去考察、去学习,人家的好东西全收,我都要,不好的东西我都不要。所以这个国土的建成,是集一切诸佛剎土里面的美好,不好的全不要,这样超过。这合情、合理、合法,不是凭空想象的。所以,佛每一个愿都是建立在这个基础上,没有一愿是自己想到的,没有,统统都是有事实、案例做基础,这是令人不能不佩服。
  所以早年,方东美先生把佛法介绍给我
 楼主| 发表于 2019-5-4 15:00 | 显示全部楼层
弥陀悲愿。
  我们如何能够把极乐世界这个理论、这种理念、精神、教学搬到我们这个世界来,帮助我们解决困难,我们的佛没有白学。少数人,真能放下的人可以契入极乐世界,不是完全纯真,彷彿的法性土。为什么?个人能感应,你只要心不动。心不动,那就是法性;心还动,不是法性,是阿赖耶。阿赖耶跟自性差别就在此地,阿赖耶是动的,像弥勒菩萨所说「一弹指三十二亿百千念」,这就是阿赖耶;法性没有,法性没有动,真的是凝然常住。这个不动,惠能大师见性讲过,他第四句说「何期自性,本无动摇」,这句话很重要。本无动摇也就是大乘经上所说的自性本定,自性本来是定的,本来没有动摇的。这个动摇就是弥勒菩萨所说的一念,一弹指三十二亿百千念里头的一念。没有,他没有这一念,所以他无衰无变。有这一念就有衰有变,这些对立慢慢就形成了,无衰无变里头没有对立。所以「此净土如法性土,离无常过。以是故说,如无为性」。因为没有契入这个境界,你决定证不到,但是佛用神力来招待嘉宾,这些嘉宾当然也都是了不起的人,都是法身菩萨,把相似的极乐世界那个境界用来招待嘉宾的。
  「又云:今此密严藏,但于清净如来藏心之所现,故非微尘成」。微尘成就是一合相,它不是一合相,不是微尘成就的。我们今天这个世界是微尘成就的,你看科学家告诉我们,一个电子是一百亿个微中子成就的,一个原子是电子、原子核、中子组成的,这都叫微尘聚。我们这个身体,科学家告诉我们,身体的细胞有多少?五十兆。细胞再分析就分成分子,分子再分析就分成原子,慢慢分,如果分成微中子,这个身体上有多少?《金刚经》上这叫一合相,就是一个基本的物质组合成功的,这一合相。十方世界全都是一合相,这个一就是阿赖耶的相分,阿赖耶的相分就是物质现象,就是像这些微中子一样。所以佛经跟我们讲宇宙的真相,真是科学,这里头没有神话。
  「依上经疏,极乐乃如来妙心之所现」。妙,佛经上这个妙字什么意思?非有非无,你不能说它有,你不能说它无。你说它无,它真现相;你说它有,它相即非相,非相即相,妙!如来妙心所现妙境。「法性妙土之所成」,就不是阿赖耶的相分,「非如其他世界乃微尘聚集之一合相」,我们这个世界是微尘聚集的一合相。「微尘者,非指尘埃,乃组成物质小而又小之粒子」。你看看此地说的,「前所知者电子为最小,今已发现更有小于电子者,暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小,此小而又小者,亦不可穷尽」。这个地方有个括号,这都是老居士以后加的,加进去的,「自一九八0年后,科学家发现微中子,它在空间所占之区域,只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板,如穿薄雾。如是小而又小之粒子,即是微尘之义」,就这个意思。所以十方世界统统是微尘聚,这个微尘就是阿赖耶的相分。
  这个东西被现代科学家发现了,这么小的一粒微尘,微中子。再分,科学家真的再把它分,这一分的时候发现没有了,原来是意念波动的现象。所以科学家才说意念是物质的基础,没有意念的波动就没有物质现象。这个极微,就是微中子,大概就是佛法里面讲的极微之微,它不能再分,再分就没有了。佛经上讲的这句话,今天科学家做到了,科学家把它再分,没有了,再分看见是意念波动的现象。所以,科学家
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 楼主| 发表于 2019-5-4 15:01 | 显示全部楼层
致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个方法讲得这么好,干净利落,你要学成功了,不但你的家庭世代兴旺,国家长治久安。今天时间到了,我们就学习到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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