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[其它] 净土大经科注第八十四集南无阿弥陀佛

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发表于 2019-5-2 20:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第八十四集


净土大经科注  (第八十四集)  2011/12/16
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0084
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百二十七面第五行,经文:
【远超声闻辟支佛地。】
我们看念老的批注,『远超声闻辟支佛地』。「入空、无相、无愿法门。(见《唐译》)。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜,远超声闻」,是阿罗汉,「辟支佛」是缘觉。昨天我们学到这个地方,我们接着看下面。「声闻者,佛小乘法中之弟子,闻佛之教,悟四谛法之理,断见思二惑,出分段生死,而入于涅槃者」,好像我们学到这个地方。这里面讲到小乘人闻佛说法,听经闻法,悟佛所说四谛之道,所以他成了阿罗汉,断见思烦恼,出分段生死,这就是超越六道轮回,超越六道轮回了。入涅槃,这个涅槃是小乘涅槃,叫偏真涅槃,跟大乘不一样,这是了生死,了六道里头的生死,可是十法界里面的生死他还是没有了。
四谛在这里简单介绍一下,我们的数据从《佛学大辞典》来的。「四谛,又云四圣谛,四真谛。圣者所见之真理也」。真理就是诸法实相,他看到局部的事实真相,并没有圆满,局部的事实真相。所以谛就是真实的意思,我们一般称作真理。圣者阿罗汉,圣的意思是明白,明白事实真相,这种人我们就称他为圣人。从小乘初果说起,小乘初果他跟我们确实不一样,小乘初果确实知道这个身不是我。我们凡夫,六道凡夫,包括天人,都把这个身当作我。须陀洹不是的,须陀洹知道身不是我,所以身见破了,我执没破。初果破身见,我执没破,他执着什么是我?执着阿赖耶是我。阿赖耶在佛教里头也叫神识,世间人叫它做灵魂,我们常常称它为灵性,这是我。但是灵魂虽然是我,它是迷惑颠倒的我,没觉悟,因此它出不了六道轮回。见思烦恼断了,我执就破了。那不是破身见,身见是须陀洹破,阿罗汉破我执。灵魂是不是我?不是我,是个迷惑颠倒的我。阿罗汉觉悟、明白了,还得继续再去修,我执没有了,他有法执,他认为我是假的,法是真的。法是什么?五蕴,色受想行识这是真的。大乘菩萨明心见性,知道色受想行识不是我。《心经》上大家天天念的,观自在菩萨,照见五蕴皆空。那什么是我?灵性是我,就是本性,就是自性。大乘经教讲的实相、真如,这都是涅槃,大乘涅槃,都是我的代名词,真相。
这个认知重要,认知是看破,没有看破,这个假的不会放下,执着假的不肯放下。真正把事实真相看破了,假的都能放下,放下就自在,就没有障碍了。佛家讲真正的功夫,功夫不是看破,功夫是放下,放下才是真功夫。你看佛教给我们,放下见思烦恼(就是执着),放下尘沙烦恼(那就是分别),放下无明烦恼(就是起心动念);不起心不动念,成佛了,不分别,成菩萨,不执着就成阿罗汉。我们六道凡夫这三个具足,妄想、分别、执着统统都有,只是执着的轻重不同而已;执着轻的就天道,往上升,执着重的就往下堕落,执着最重的就是阿鼻地狱,三种执着,妄想分别执着都非常严重,这都堕地狱。四空天这最轻,但是没有断,没有断他就出不了四空天,换句话,他出不了六道轮回。四空天人会不会堕落?会,不但堕落,他一堕落就堕落到阿鼻地狱。所以爬得高,摔得重,他爬得最高,所以跌下来也最重。为什么他会堕地狱?因为他毁谤三宝,谤佛、谤法、谤僧。那个时候因为他不知道,他以为四空天就是佛讲的大般涅槃,到四空天就成佛了,他自己以为成佛了,以为证得究竟不生不灭。可是他有寿命,寿命八万大劫,那还是有数,八万大劫到了,他的定功失掉了,那个定只能支持这么久,八万大劫。到了之后他生烦恼,他要往下坠落,他自己知道寿命终了,于是乎就谤佛,佛讲的不生不灭,我怎么证得了现在又灭了?怀疑,失去了信心,再加上毁谤,这个罪就是阿鼻地狱罪,毁谤三宝。佛给你说的是真的,你自己误会了,把天道当作涅槃,这个错误。
所以阿罗汉是圣。你看小乘须陀洹就称为圣人,他身见破了,见惑断了,身见、边见、戒取见、见取见、邪见这个没有了,断掉了。虽然他没有出六道,他在六道里头决定不堕三恶道。什么原因?他不会造贪瞋痴,他觉悟了,他只有往上提升,没有往下坠落的,这圣人,天上人间七次往返,他决定证阿罗汉果。我们跟《华严经》合起来看就非常明显,小乘初果相当于《华严经》初信位的菩萨。小乘有八个阶段,初果,先是初果向,没证得,向着这个方向走了,证得叫初果,初果是第二阶级,二果向,二果,三果向,三果,四果向,四果。在《华严经》十信里面我们就看到,初果等于初信位的菩萨,二信就是二果向,三信就是二果,四信就是三果向,五信就是三果,六信是四果向,七信是四果阿罗汉。所以他天上人间七番生死他就证阿罗汉,他不会退,证阿罗汉就出了六道轮回。所以我们就晓得,十信菩萨,六信没有离开六道,七信离开了。那八信,八信就是辟支佛,九信就是菩萨,十信就是佛。所以成佛,我们讲四种成佛,信满成佛就是十信,十信菩萨他达到顶点,十信最高的地位,他有能力示现八相成道。十信心满,修圆满了,毕业了,实际上就是初住,圆教的初住,别教的初地。他有能力与众生感应道交,应以佛身得度,他就能现佛身,像释迦牟尼佛这样的八相成道,他有能力示现。这是示现成佛位次最低的,十信心满,就是初住菩萨。第十住,十住菩萨是解满成佛,他示现那是解满成佛;往上十行、十回向是行满成佛;初地以上是证满成佛,这是大乘教里通常说的。如果严格的来说,证满成佛只有两个位次,等觉可以说证满成佛,妙觉那是真正的证满成佛。等觉是菩萨圆满了,再往上升一位就是妙觉如来。这些人统统有能力,因为只是法身大士,十信心满就是法身大士,宗门里面所说的明心见性,教下所讲的大开圆解。解满成佛,信、解、行、证四种成佛,这《占察经》上说的。所以圣者所见到的真理,须陀洹就见到了。
我们今天是什么地位?我们今天在小乘叫初果向,我们向着这个目标,没达到,达到就证初果,我们向着这个目标。但是达不到的时候会退转、会退堕,所以这个东西很麻烦。证到小乘初果就保险了,就证到位不退,他再不会退到凡夫。初果向不行,初果向会退,初果才不退。这是我们学佛不能不知道,不能不重视,不能不真修。因为真修,我们拿到这个位次等于《华严经》上初信位的菩萨,须陀洹,往生西方极乐世界是肯定得生,没有问题,生方便有余土,不是在凡圣同居土。凡圣同居土真的全是凡夫,不是圣人,方便有余土是圣人,叫小圣,不是大圣,是菩萨,不是摩诃萨,摩诃萨生实报庄严土,菩萨生方便有余土。生方便有余土的菩萨,实际上就是四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛,这些人往生统统是方便有余土。
不过西方极乐世界特殊,西方极乐世界无比殊胜,即使是凡圣同居土下下品往生的,到极乐世界都得到阿弥陀佛本愿威神的加持,都得到阿惟越致菩萨的受用,我们讲待遇,都受到阿惟越致菩萨的待遇。阿惟越致菩萨是什么人?明心见性的菩萨,就是《华严经》上讲的四十一位法身大士,生到极乐世界享受这样的待遇,不可思议!又何况这个法门不要消业障,不要断烦恼,带业往生。要消业障、要断烦恼,难!业障消不干净,无始劫来造多少恶业,你怎么消法?烦恼习气怎么断?所以只有这个不需要消业障、不需要断烦恼,这个法门对我们来讲管用,非常适合我们修行,而且成功高,一生到极乐世界,不管什么地位,全是阿惟越致的待遇。所以极乐世界是平等世界,也可以说极乐世界是真正共产世界,那个地方没有是非人我的分别,平等的待遇。这是阿弥陀佛在过去生中,他游历遍法界虚空界,参观一切诸佛剎土的实际状况,这样子发的大愿,诸佛剎土里面的优点统统采取,诸佛剎土里面的缺陷统统不要。他的西方极乐世界不是作梦想象得到的,不是一个理想,他是集遍法界虚空界无量无边诸佛剎土美好的大成,一切诸佛剎土里面的菁华全在极乐世界,美不胜收,超胜诸佛剎土。怎么来的我们得要晓得,不是凭空想象的,没有一样不是真实的。
四谛我们要晓得,能修的要兼修。用什么方法修?我们就用念佛号修,修苦集灭道。第一个是「苦谛,三界六趣」,三界是欲界、色界、无色界,六趣是天道、修罗、人道、畜生、饿鬼、地狱,这叫六趣,就是六道,这是「苦报也」。你要认识这两个字,三界六道是苦报,「是为迷之果」。这个果从哪来的,果报从哪来的?是迷惑颠倒,不了解事实真相,以为这个世间东西都是真有,不知道这个世间是假的,没有一样是真的。《金刚经》上说得很清楚,「一切有为法,如梦幻泡影」。什么叫有为法?有为就是有生有灭,就叫有为法。那我们看这个世间,哪一法没有生灭?动物有生老病死,植物有生住异灭,山河大地,包括星球,有成住坏空,我们看不到一样东西是不生不灭的。也许有人说我看到一样,哪一样?虚空。其实虚空也是有生灭,不过你不容易看到。这些动物、植物、矿物、星球,这是你可以看到的,很明显的看到。你能看到、能听到、能接触到的,六根所接触到的,没有一样不是生灭法,包括我们自己的根、尘、识,也是生灭法。阿赖耶就是个生灭法,这是宇宙一切万法的根源,它是生灭法。只有自性、真性,佛教里面讲真如、实相、涅槃,很多名词,这是个不生不灭的,我们一般称它作自性、本性、法性,这个不生不灭。不生不灭是真的,生灭就是假的。生灭从哪里来的?从不生不灭来的。佛法的修学没有别的,就是教我们回归不生不灭,这叫成佛。
小乘人证得的涅槃,不生不灭,我们可以说他觉悟了,灵魂不生不灭,认识灵魂不生不灭,他不迷了。凡夫迷,六道凡夫对这桩事情迷,迷而不觉。阿罗汉往上去,觉而不迷,他知道。所以这是小的涅槃,也称它作涅槃。大般涅槃,知道那个灵魂是假的,不是真的,灵魂是一念不觉产生的,一念觉了之后没有了。灵魂还有个体,甲的灵魂不是乙的灵魂,它有个体,人的灵魂跟畜生的灵魂不一样,各有各的个体。灵性没有个体,灵性没有现象,不是物质现象,不是精神现象,也不是自然现象,它没有个体。它在哪里?遍法界虚空界无处不是、无时不是。它没有形相,你找不到它,它真存在,那个东西才是真正的自己。禅宗里面常常讲「父母未生前本来面目」,你把它找来。父母未生前本来面目,那就是自己,我们叫自性。自性不是个体,自性跟一切众生自性融成一体,像光一样,光没有自体。我们这个房间十几盏灯,打开的时候,光跟光融合在一起,你分不出。它有没有个体?有,你看你熄一盏灯,这个光灭掉了,你就能发现,点着的时候你没办法发现,完全融成一体。
所以契入常寂光就融成一体。这一体虽然什么都没有,它什么都不缺,就是惠能大师讲的那五句话,它就是形容法性的自体。第一个它没有染污,「本自清净」,决定没有染污。第二个它「不生不灭」,一切法都有生灭的现象,它没有,它真正不生不灭。第三句他说「本自具足」,它具足什么?具足遍法界虚空界一切法。因为那一切法都是它生的、都是它现的,它能生能现。第四句话「本无动摇」,它是不动的,从来没有动过。众生有感他有应,感应在他那边说是「当处出生,随处灭尽」。末后一句说「能生万法」,能生万法是说它起作用,众生有感他就现相,应以什么身得度就现什么身。应以什么身,他自己没有起心动念,是应众生的心,众生心有感,起心动念,他有应。感的人有起心动念,应的没有,没有起心动念。所以,惠能大师把他所证得的二十个字讲得很清楚、很明白。释迦牟尼佛在菩提树下明心见性,说出见性的境界,那就是《大方广佛华严经》。释迦佛细说、详说,惠能大师是略说、精要的说,两个人讲的境界完全相同,能大师二十个字展开就是《华严经》,《华严经》浓缩就是二十个字。一部《大方广佛华严》,惠能大师几分钟就讲完了,我们一般人听不懂;释迦牟尼佛虽然详细说,细说,我们还是听不懂。为什么?不是我们的常识,我们从来没听过这种说法,从来没有看过这种事实,当然有怀疑。
佛为了要让所有的大众都能够明了他所觉悟的境界,那怎么样?开班教学。他见到的境界,就等于说博士、研究所的境界。开班教学,把这些人怎么办?慢慢带,先办小学,再办中学,再办大学,再办研究所,最后他悟入的境界你全明白了。四十九年所说的一切法,你看,阿含是小学,方等是中学,般若是大学,法华是研究所。用这个方法,一般中下根性的人才能慢慢理解,慢慢把你带。只有上上根人,像惠能这样的人,上上根人,这种人很厉害,他一听就懂。他不需要经过这么多的阶层,小学、中学、大学他都不需要,他直接就上研究所。这种人很少很少,千百年当中难得遇到一个,亿万人当中难得遇到一个,不是没有,太少了。
四谛法是佛对小乘说的,就是小学里头可以说是最高的境界。第一个就是你要认识苦,这里头有因果。苦从哪里来的?迷来的;乐从哪里来的?觉悟来的。所以佛帮助一切众生离苦得乐,从果上讲的。用什么方法帮助他?用教学。教什么?教学最重要的宗旨就是帮助他破迷开悟;迷破了,他的苦就离开了,觉悟了,他乐就得来了。用教学,不用教学就没法子,没第二个办法,这个你不能不知道。然后你才晓得宗教是教育,宗教不是迷信,但是宗教要把教育离开了,它就是迷信。换句话说,迷信帮助众生不是离苦得乐,是离乐得苦。你看现在的社会人过得多苦,比六十年前的人苦多了,六十年前的人比我们快乐。为什么?教育丢掉了,丢掉了就是帮助大家离乐吃苦,没法子,他颠倒了。我们还是想离苦得乐,那就得要把老祖宗、佛菩萨的教育找回来。不觉悟你苦就吃定了,觉悟才能离苦。所以你看看,小乘须陀洹他就离苦了,离什么苦?他永远离三恶道,这个厉害!我们天天在学习经典,这个不能不知道。他们修行的境界就是人间天上,他不会堕阿修罗,他不会去做罗剎,不是天就是人,在这两个地方修行,提升自己的觉悟,没有别的。
所以佛不能离开经教,离开经教,佛就没有了。这个话是在《仁王般若经疏》上讲的,给我们讲法运,正法、像法、末法,讲得清楚。什么是正法?我们只晓得要正法久住,什么是正法?有讲经的、有听经的、有真修的、有证果的,这叫正法,这个地方是正法道场,末法时期的正法。释迦牟尼佛在世,就以王舍城做比喻。世尊当年在王舍城讲了不少经,有讲经的,有听经的,有真干、真修的,有证果的,这是如来正法。有没有末法?有!王舍城三分之一的人见过释迦牟尼佛,见过;另外有三分之一的人闻名,知道有释迦牟尼佛,没见过面;还有三分之一的人根本连名没有听到,那就叫末法。见面的是正法,闻名的是像法,连名都不知道的,这不就是正法里头的末法吗?这个道理不能不懂。明白之后,我们自己可以庆幸自己,我们是在释迦牟尼佛末法里头的正法。我们真正相信净土,一点怀疑都没有,真正发愿求生净土,真正老实念佛,往生就是证果。你看信解行证统统有,这四个字一个都不能缺。念佛不要解也能往生、能证果。有没有?有,不但有,还很多。那是什么原因?那是人家过去生中经听得不少,听得多,这叫他有善根、他有福德。如果过去生中没有善根福德,现在听经他不相信,他那个往生的愿发不起来,对西方极乐世界半信半疑。
我们最近一个往生的,我们自己道场,家里人,悟梵法师,这就是一个好例子。她跟在我身边这么多年来,我讲经有很多参考数据我都叫她替我查,她已经养成习惯,她很熟悉。她信不信?半信半疑。她想不想往生?想往生,
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