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[大德开示] 净公上人关于资粮的讲记敬摘点滴2019511226

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发表于 2019-5-1 12:32 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于资粮的讲记敬摘点滴


...疏【又首举文殊者,例前舍利弗义。】

  把文殊菩萨摆在第一,跟前面十六尊者表法的意义相同。因为前面声闻众里面表法,是智慧第一的『舍利弗』排名第一。菩萨里面也是如此,文殊师利在一切菩萨众里面,他代表智慧第一。这就说明这部经,如果不是智慧第一,他不能接受的,不能相信的。凡是能信、能愿、能持名求往生,都是智慧第一。要不是智慧第一,实在说就不可能选择这个法门。这个法门是一生成佛独一的法门,唯有智慧第一,他才会选择,才会信受奉行。

  钞【文殊师利,亦云曼殊室利。】

  这都是从梵文音译过来的。

  钞【言妙首等者。】

  这就是意译,妙首、妙吉祥、妙德,这么多的翻法。

  钞【准华严宗,表三法门,曰信行智。】

  文殊跟普贤都是华严会上大菩萨,叫华严三圣,他在华严会上的地位就如同观音、势至在极乐世界的地位是相等的。因为他表三个法门:『信行智』,代表信、代表行、代表智。像普贤菩萨代表愿、代表行,愿行。他是「信行智」,代表这三门。

  钞【妙首者,信也,信为万行万德之头首故。】

  『信』是修行之首,我们不信就不会去修。你想修行,第一个你一定是信得过。修行的勤与惰、功夫的浅深,与信心有密切的关系,你信得深,你也就行得深,你就会精进不懈;如果信心浅,你行一定也浅,常常会懈怠。《华严经》说「信为道元功德母」,信是入道的源头,是一切功德之母,这个「母」是比喻能生的意思,唯有信能生无量无边的功德。菩萨这个德号叫『妙首』,是取这个意思。

  『万行万德』,『行』是讲行门,『德』是讲真实之德。菩萨所修,在一般大乘经典里面所说的六度万行,像布施、持戒一直到普贤菩萨十大愿王。讲「万德」,像经上常讲的常乐我净,法身、般若、解脱,又我们常常念到的,如来果地上十力、四无畏、十八不共法,乃至于大经上常讲的无量百千陀罗尼,这些都是说的真实之德,真实之德唯有信才能够入,所以说「信能必到如来地」。可见得信心非常的重要。净土法门修行的三个条件,叫三资粮,第一个就是信,信愿持名,这三个条件能生净土。

  钞【妙吉祥者,行也。】

  『妙吉祥』是讲『行也』,依照佛法去修行,决定是吉祥的,尤其是依照《弥陀经》来修行。《十往生经》上说:「行人」,就是依照这个法门修行的人,具足信愿行发愿求生净土的人,「阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你」。你有二十五位菩萨保护,哪有不吉祥的道理?所以这个行门非常的特殊。

  钞【佛地经言:一切世间亲近供养赞叹,名妙吉祥。】

  再举经论来证实。『一切亲近供养赞叹』,是妙德的感应。

  钞【又真谛云。】

  真谛法师,唐朝时候,这是西域的高僧到我们中国来行化的。他说:

  钞【于怨亲中,平等利益,不为损恼,名妙吉祥。】

  怨亲平等,决不会损害众生,决不会叫众生起烦恼,这是菩萨大悲平等行,称之为『妙吉祥』。我们读到这些地方,实在讲都要学,要认真的去学习。我们在一切世间里头,实在讲缺乏「亲近供养赞叹」,实在说,我们没有认真的去修普贤十愿。而一个念佛求生净土的人,对于普贤十愿、文殊十行(十波罗蜜),应当要修学。我们在《无量寿经》里面看到,经文一展开就说,与会的那些菩萨、声闻、比丘一切大众,无不遵修普贤大士之德,普贤大士之德就是十大愿王。所以这个经念了之后,要把纲领抓到,我们要去做,努力的去做。我们在讲席里头也常说到,百分之百的做到,你将来往生西方世界决定是上品上生;做到百分之九十,你是上品中生;做到百分之八十,你是上品下生。上品下生也不错了,到西方极乐世界,七天就花开见佛。这是我们要争取的。所以要认真去做,此地提出来也是这个意思。

  「怨亲平等」这条,我们更应当要学习,我们怨亲都是极不平等,这是很大的障碍。如果能从怨亲平等里面修我们自己的清净大悲心,平等大悲心,我们往生的时候就有百分之百的把握,临终那一剎那,你就不会有障碍,为什么?你清净平等,到那个时候不会有放不下的,不会有牵肠挂肚的。甚至于人家碰你身体,你也不会有烦恼,你怨亲平等了...(净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记)


...是龙,为什么?他这一生决定要飞到天上去!他要出三界了生死,他要往生西方极乐世界成佛作祖,这是龙。还有虽然是相信这个法门了,他自己这一句佛号念的不得力,依旧一天到晚是非人我、贪瞋痴慢,不断的增长。我们知道他不能往生,不能往生,他能够念佛诵经还是好事情,跟极乐世界结个缘!将来哪一生哪一世,他发心勇猛精进了,他能成功。

  所以诸位要晓得,这个勇猛精进不是简单事情,绝对不是说,我这一晚上,我都在念佛、都在读经、都在拜佛,我这很精进了,不是,精进的意思不是这个,这个是什么?你有进,你未必精。「精」是什么?精是你里面是非人我、烦恼执着妄念没有了,这叫精,精是精纯,换句话说,精是不夹杂,进是不间断,这要搞清楚。精重要!我能不夹杂,这一句佛号抵得人家那是有进没有精的人,一句抵的不晓得抵多少句!他那个十万句未必能有效,他降伏不了烦恼,那个精的人,一句佛号能降伏烦恼。所以精比进还要重要。

  你看觉明妙行菩萨在《西方确指》里面讲的,念佛最忌讳的是夹杂。因为一夹杂,他不能专心,他不能伏烦恼,不能消业障。所以你必须要做到不夹杂。不夹杂,没有分别、执着,没有妄想,没有贪瞋痴慢,这个叫不夹杂。真正要是纯粹做到不夹杂的时候,心里头只有一句佛号,只有这一部《弥陀经》,除此之外,什么经典都可以暂时搁在一边,这是真正精进。我想研究这些大经大论,统统到西方极乐世界见了阿弥陀佛再做计划,现在不看,这是真精进!今天时间到了,我们就讲到此地。  


阿弥陀经疏钞演义  (第一一九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  文件名:01-003-0119

  请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第二五六页:

  ◎【二、正宗分】

  前面我们将本经的序分介绍过了,从今天起是入本经的正宗分。序是序引,一部经最重要的意义都在「正宗分」这一部分,所以它文字也特别多,对于义理发挥得非常详尽。正宗分里面分四个大段落,四科。「初详陈依正令生信乐」,这是第一段,第一个大科。四大段不出三资粮,就是信愿行。第一段这是详细陈述西方极乐世界的依报、正报。「依报」是我们生活环境,「正报」就是自身,除了我们自己身体之外,统统叫依报。别人是我们的人事环境,环境里面有人事环境、物质环境,统统是依报。讲正报就是指自己的自身,不要认为所有一切有情众生都叫正报,这是错误的。我们对西方极乐世界,就是依正二报要是真正理解,真正明了,自然能生大欢喜心。

  实在讲,我们这里许许多多的同修,学佛这么多年了,好像天天也拿念珠在念阿弥陀佛,西方极乐世界依正有没有清楚?不清楚。怎么晓得你没搞清楚?如果你真的搞清楚,释迦牟尼佛一粒舍利就把你的心搞动了,释迦牟尼佛就是大魔王!为什么?你这个心,念这么多天,才刚刚念得有一点清净,这一下把你清净心破坏了,没有了,这叫魔境现前。所以诸佛菩萨决定不到这个世间来,来,对你没好处,来会害死你,为什么?你着相。佛要我们修什么?要我们修清净心,要我们成就念佛三昧。他这一来,给我们一搅和,咱们什么都完了。

  你想想看,我们在这个地方长年的在讲经,长年的在修学,心才安定一点点,被斯里兰卡这两颗舍利搞成这个样子,佛看到我们这个样子都会流眼泪!这是不应该的。清净心,平等心,你就见佛的真身,还看什么舍利!所以真正念佛人,二六时中一切境缘当中保持自己的清净、平等,这才能上轨道。佛留舍利或者留真身,只是给那个还没有信佛的人起信,用意在此地;已经入了门的,这不要了。对那个没有起信的,这一般社会,这个很希奇,他来瞻仰生起信心。已经生信心的就要往上提升一步,不能再执着这些,不可以退转,只有精进,不能退转。希望诸位了解这个意义。

  西方极乐世界的正报不可思议,所谓「悉受清虚之身,无极之体」,身体都是透明的,一点污秽都没有,而且这个身体是非有非无,确实有形相,你去摸它没有东西,就像云雾一样。云有没有?有,你能不能抓得到?抓不到。所以它能够相即相入,事事无碍。两个人身体可以合成一个,可以分开,为什么?他没有障碍!如光如影,永远不坏。所以真正是无量寿,不是...(净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记)


...乐世界依正有没有清楚?不清楚。怎么晓得你没搞清楚?如果你真的搞清楚,释迦牟尼佛一粒舍利就把你的心搞动了,释迦牟尼佛就是大魔王!为什么?你这个心,念这么多天,才刚刚念得有一点清净,这一下把你清净心破坏了,没有了,这叫魔境现前。所以诸佛菩萨决定不到这个世间来,来,对你没好处,来会害死你,为什么?你着相。佛要我们修什么?要我们修清净心,要我们成就念佛三昧。他这一来,给我们一搅和,咱们什么都完了。

  你想想看,我们在这个地方长年的在讲经,长年的在修学,心才安定一点点,被斯里兰卡这两颗舍利搞成这个样子,佛看到我们这个样子都会流眼泪!这是不应该的。清净心,平等心,你就见佛的真身,还看什么舍利!所以真正念佛人,二六时中一切境缘当中保持自己的清净、平等,这才能上轨道。佛留舍利或者留真身,只是给那个还没有信佛的人起信,用意在此地;已经入了门的,这不要了。对那个没有起信的,这一般社会,这个很希奇,他来瞻仰生起信心。已经生信心的就要往上提升一步,不能再执着这些,不可以退转,只有精进,不能退转。希望诸位了解这个意义。

  西方极乐世界的正报不可思议,所谓「悉受清虚之身,无极之体」,身体都是透明的,一点污秽都没有,而且这个身体是非有非无,确实有形相,你去摸它没有东西,就像云雾一样。云有没有?有,你能不能抓得到?抓不到。所以它能够相即相入,事事无碍。两个人身体可以合成一个,可以分开,为什么?他没有障碍!如光如影,永远不坏。所以真正是无量寿,不是有量之无量,是真正无量之无量。这个诸位要细心的去体会。

  这一段文主要的是教我们对于西方极乐世界生起信心,生起爱好的欲望,十方诸佛世界都比不上西方净土。这么好的地方,我们不但要去,要快快的去,要早一天去,真正了解的人决定是这样的。

  第二大段,「二正示愿行令知修正」。你相信了,你也很喜欢、很向往、很羡慕,怎么去得了?第二大段里面是正式给你开示,教你发愿修行,使你晓得怎样修、怎样证,这个证就是往生。所以这两大段就具足信愿行三资粮。

  第三大段,「三交引佛言令断疑惑」。这一段就是六方佛的称赞。莲池大师这段经文还是在正宗分里面,蕅益大师的《要解》从这个地方起就判属流通分。这是他们两位大师对于本经的判设不相同,他们的观点都有道理。蕅益大师《要解》里面的正宗分,实在讲就是本经正宗分的前面两段。蕅益大师把这两段分作信、愿、行,分这三科;而把六方佛称赞判作流通分。他那个判法也有很殊胜的理由,他说这个法门「唯佛与佛方能究竟」,等觉菩萨都不能把这个法门搞得清清楚楚明明白白。因为西方世界太不可思议,因此,什么人有资格来流通这部经?所谓流通,拿现在的话来说,就是介绍,为大家介绍这个经,推荐这部经,谁有资格?推荐介绍的人一定对它很清楚很明白,没搞清楚,胡里胡涂就介绍给别人,这个不可以的。所以他说唯有佛与诸佛才够资格流通,这个意思也非常圆满。

  但是莲祖这一段经文还是判设在正宗分里面,在正宗分里也有他的道理。交引佛言,交是交互,六方佛交互,没有一尊佛不赞叹这个法门,没有一尊佛不护念这部经。我们读了之后,确确实实令断疑惑。前面虽然讲有信乐了,但是你信的不见得很深,一下看到十方诸佛都赞叹了,我们这个信心就加强了,我们的愿心就不会改变了。同时我们也能体会到这个经是十方诸佛度化众生都讲这部经。十方世界众生的根机不相同,诸佛所说的一切法门也必定不相同,但是一切诸佛没有不讲《弥陀经》的,这个是相同的。一切诸佛,没有一尊佛不劝人念佛往生净土,这个相同的。

  由此可知,这个法门乃是十方三世无量无边诸佛共同弘扬的法门,不仅是释迦牟尼佛教我们!我们这才体会到这个法门的殊胜,这个法门的不可思议。自己也会感觉到很庆幸,我们有缘有福报在这一生当中能遇到这部经,能遇到这个法门,只要我们好好的依教奉行,我们这一生必定能成就。所以是六方共赞,坚固我们的信念。

  第四大段,「四互彰难事令切感发」。互彰就是佛佛互相的彰明,这个法门难信,难信之法!诸佛称赞释迦牟尼佛能于五浊恶世示现成佛说这个难信之法,佛赞叹释迦牟...(净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记)


...菩提者,以般若谈空,须菩提解空第一故也。】

  这再举一个例子,如果是浅智之人,他不能相信,没有法子跟他谈这么高的境界,这样深妙之理,理深妙,事也微妙。所以佛要找一个智慧第一的人来跟他谈,像《金刚经》上也是如此,得找须菩提尊者,他解空第一。『般若谈空』,「空」是什么?清净、平等、慈悲,那就是般若的真空。「空」是什么?是心里面什么都没有了,六祖讲的「本来无一物」,那就是清净,有一物就不清净,清净就是般若真空。你有一物就不空,就不清净。

  我们修行,特别是修净土,要常常保持自己心境一如。心是内,境是外面,那就是空有不二,这就是甚深般若,这个不是假的。内里面是清净的,本来无一物,这一尘不染。外面怎么样?外面不着相,不分别、不执着,不起心、不动念。内外就一如了!这个时候,你的真性完全显露,真性的作用就是般若智慧。我们这个法门善巧方便,用什么方法达到这个境界?一句阿弥陀佛,这个妙,太妙了。所以诸位深深去体会,这个方法实实在在妙绝。

  钞【一切告者,告身子一人,即是告现前一切声闻菩萨人天大众,及未来一切诸众生也。】

  这个解释「一告一切告者」。这个『告』是佛告诉,告诉谁?只告诉舍利弗。舍利弗是个代表,告诉舍利弗就是告诉一切大众。佛在跟舍利弗讲,你们大家旁听,你们都听到了。听到了,就看你觉悟不觉悟。你如果一听就觉悟,那佛岂不是也告诉你了!你听了没觉悟,那佛也告诉你了。没觉悟,告诉你,你阿赖耶识里头落一个种子,这个种子叫金刚种子,永远不坏!将来遇到缘它会成熟的。

  如果这一告诉,你就相信,你就接受了,你这一想,佛讲那么多法门,原来还有这么一个便宜的法门,这么简单容易的法门,还有这样殊胜不可思议的成就,那好了,我就决定选择这个法门,这样的人是什么人?蕅益大师在《要解》里面说得好,说这个人成佛的机缘成熟了。他要不是成佛的机缘成熟,他听了不会相信,信了不肯往生,或者是勉强,往生是不错,那个地方是很好,想去,想去又不肯念佛,总是搞不成功。这是信愿行三资粮,他总是三缺一,这个就不行,就不能去了。三个条件统统具足,这个人就是这一生成佛的机缘到了。在我想,我们台湾在现前这一代,恐怕有不少的人成佛的机会都成熟。如果不是这个情形,我们今天净土法门这些宝贵的典籍不可能在此地统统发现,能够在这个地方把所有典籍统统发现,而且发现的都是非常好的版本,这是大家成佛机缘成熟的现象。所以这一代的缘比上一代殊胜,殊胜甚多!所以,
 楼主| 发表于 2019-5-1 12:33 | 显示全部楼层
告诉一个人就是告诉一切人。

  钞【四悉者。】

  『四』是数目,四条,「悉檀」是法。悉檀是梵语,翻成中国意思叫遍施,就是平等普遍的布施,有四种。第一是「世界悉檀」,什么叫世界悉檀?简单的说,就是令一切众生生欢喜心。所以佛菩萨说法一定要依这个原则,就是依四悉檀的原则,必定要叫众生生欢喜心。你相信净土,我跟你讲净土,你很开心;他不相信净土,那就不谈净土。你喜欢禅,我就跟你讲禅,你心里开心,很欢喜。这要观机,什么样的根性,欢喜什么法门,佛就跟他讲什么法门。可见得佛说一切法不是出于主观,是出于客观,是出于大众的需要,你们想要什么,佛就跟你们说什么。所以这样才开无量无边的法门,应无量无边的根性。根性不相同,法门就多,是这么多来的。

  钞【一、身子乃左面弟子,经多居首,法应尔故,是世界悉檀。】

  『法应尔』就是在法上它当然是这样。『左面弟子』,拿现在的话来说,就是大徒弟,释迦牟尼佛的大徒弟。释迦牟尼佛所有学生当中,他是上首,他是班长,平常站在释迦牟尼佛的左面,目犍连站在释迦牟尼佛的右面,这是佛的两大弟子。佛有什么事情当然要跟他们两个人说,所以这是当然的。叫着舍利弗跟他说,这很自然的,没有一丝毫的迁就,这就是世界悉檀的意思。

  「世界」是差别的意思,因为「世」是讲过去、现在、未来,「界」是界线,东南西北上下之界线,所以它是差别义。换句话说,佛给一切众生说种种差别法门,令一切众生个个生欢喜。你想来生作人,希望来生比这一生好,大富大贵,佛就跟你讲来生作人大富大贵的法门,你满意了,你欢喜了。那...(净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记)


...了。

  钞【四、为令习小法者,效其向大,求生净土,究竟成佛,是第一义悉檀。】

  这个第四才叫究竟圆满。第四是『第一义悉檀』,就是『成佛』。前面这些人,这一千二百五十人,最初跟释迦牟尼佛学阿含教,学小乘。逐渐从小乘里面,佛再把他们转变,再从小向大,回小向大,佛到第二阶段讲方等经,劝他们回小向大,这讲大乘了。大乘法门广大无边,可以帮助你成菩萨。

  菩萨的阶段级很多,依照《华严经》,菩萨阶级五十一个等级。这里面差别悬殊很大,都比不上作佛!这个法门不是教菩萨的,是教作佛的,比菩萨还要高一级,这教你作佛的。正是法华会上所说的,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」,一乘法是一佛乘,二乘是大乘、小乘,三乘是声闻、缘觉、菩萨。无二亦无三,唯有一乘法。《华严》是一乘法,《法华》是一乘法,本经是一乘之一乘,了义之了义。十大愿王导归极乐,归到这部经上,是《华严经》最后的归宿,这还有什么话说!

  所以跟舍利弗讲,舍利弗回小向大,大家看到舍利弗这个样子,还有谁不愿意回小向大?所以给舍利弗讲,这个意义很深,他是大众的表率,他是大众的榜样,度了他就等于一切大众统统都度了,这意思在此地。所以这个经自始至终,佛没有叫别人,就叫舍利弗。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经疏钞演义  (第一二一集)  1984  台湾景美华藏图书馆  文件名:01-003-0121

  请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第二六二页:

  疏【又不独智为能信,佛果成就,皆繇智故。】

  这几句莲池大师在《钞》里面有解释:

  钞【华严二十二,经云。】

  像这样的句子,诸位同学要记住,『二十二』就是第二十二卷,《华严经》有八十卷,第二十二卷里面所说的。

  钞【一切诸佛庄严清净,莫不皆以一切智故。则知阿弥陀佛,亦以此智成就净土功德。而诸众生修净土者,以智生信,则为正信,以智发愿,则为弘愿,以智起行,则为妙行。】

  这一句里面包括了净土法门的三资粮,修行三个基本的条件:信、愿、行,这三个条件都是依智慧建立的,拣别不是迷信,不是感情用事,它是理性的,这一点希望同修们特别要注意,我们这才真正明了了,念佛不是迷信。庄严佛国土一定要真实的智慧,所以《无量寿经》说了三种真实,「真实慧」,真实的智慧,「真实之际」、「惠以众生真实之利」,讲了三个真实,以真实慧为第一个依据。这个经里面,莲池大师批注也是用『一切智』,所以说不独信要依智,佛果成就也是依智慧。这个事情,我们在《无量寿经》里面看得特别清楚。因此,我们修净土的人,这一切众生修净土法门的,『以智生信』,这叫正信。蕅益大师在《要解》里面给我们讲「信」说六种,信自、信他、信因、信果、信事、信理,给我们讲了六种。所以一定要相信,「是心作佛,是心是佛」。这是整个佛法理论的依据,不管是哪一宗哪一派,「是心作佛」,特别是我们念佛成佛的这个法门,念佛成佛!念佛往生,念佛作佛。所以要相信生佛不二!唯恐你不念佛,念佛的人决定作佛。

  十法界都是我们自心变现的,我们心想什么就变什么境界。所以,十法界依正庄严从哪里来的?从想象当中变现出来的,这个想象力量就太大了,想什么就变现什么。我们要有这样的智慧,这样的信心,才算得上是『正信』。如果没有智慧,实在讲,正信就不能够生起来,纵然有信心不是正信,不是正信,他会退转,他会改变。我们曾经看到不少念佛的人,念了几十年,到晚年他改变了,他学别的法门去了,这是非常的可惜。这个都是信心里面没有智慧,是一种感情的信,说得不好听,迷信,他才会改变,真正有智慧的人决定不会改变。

  『以智发愿』,这是『弘愿』,这个愿也不是建立在感情、迷信的基础上,它是从般若智慧里面,就是理智里面发的愿,绝对不是一时感情冲动,所以这个愿是真愿。他对于十法界依正庄严的事理清清楚楚明明白白,为什么要选择西方,他清楚。这些事情,在大经里头很明显。在《观无量寿佛经》里面,韦提希夫人她遭难,儿子不孝,把她幽禁起来,她感觉到痛苦,她在皇宫里面遥望灵山。佛那个时候住在灵鹫...(净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记)


...近的距离。尽虚空遍法界是不是就是这一个华藏世界呢?不是的,《华严经》上说,太虚空当中像这样的华藏世界无量无边。这样一看,西方极乐跟娑婆尤其是近,真的好像是邻居一样,住在一条街上,相去不远,要明白这个道理。远近是凡情的分别执着。

  凡夫往生不必忧虑,临命终时佛一定来接引你,你不必去找方向,也不必去找极乐世界到底在哪里?用不着你去找,阿弥陀佛会来带你去。说老实话,就是用不着认识路,他来带我们去,接引往生也是阿弥陀佛的本愿。所以人在临终之后,纵有许多好的瑞相,不一定证明他是往生,这一点我们要注意到。譬如手脚很软是瑞相,面色很好,甚至头顶发热,都不一定是往生。种种瑞相,乃至留舍利、留肉身,都不能确定他是往生西方极乐世界;唯一能确定的,临终时他见到阿弥陀佛,这是决定往生。因为临终的时候,佛决定来接引。

  我们在《往生传》里面看到古来一些大德,大都数在临命终差不多七天或者七天以前,或者是定中见佛,打坐的时候、念佛的时候见佛,或者是梦中见佛,告诉他七天或者几天之后我来接引你,到时候果然去了,这是真的。所以凡是往生,这才是真正的瑞相,与经上讲的一样。如果不是这样的瑞相现前,都不太可能。所以一定要等佛来接引,平时我们念佛的心要恳切。

  这两位大师,莲池、蕅益在净土宗是了不起的人物,我们不知道他是什么人再来,绝对不是普通的凡夫。像印光大师我们知道,他老人家是大势至菩萨再来的。印光大师对于蕅益大师的赞叹,赞叹到极处,他讲:《弥陀经要解》,就是古佛、阿弥陀佛来,给《弥陀经》作一个批注也不能超过他。这样赞叹的。而蕅益大师写这本伟大的著作只花九天的时间,你想他是什么人?绝对不是一个普通的人。我们应当要相信,他里面字字句句都符合弥陀的本愿,都与阿弥陀佛普度众生的心相应。

  所以能不能往生决定在信愿,深信切愿,这样的人必定往生。大经《无量寿经》里面提出修行的宗旨,「发菩提心,一向专念」,发菩提心就是信愿,一向专念就是执持名号,这两句就是小本《弥陀经》所说的信愿行三资粮,这三条缺一不可。蕅益大师尤其说得好,「能不能往生决定在信愿之有无,品位高下决定在念佛功夫之深浅」。我们要真正修学这个法门,希望这一生真正有成就,换句话说,一定要放下万缘,在这个世间随分度日,随缘随分,要把念佛当作我们这一生当中第一桩大事。

  我们执持名号是念佛,我们念《弥陀经》也是念佛,我们念「净土五经」依旧是念佛,统统是西方极乐世界依正庄严的境界。我们研读古大德这些注疏还是念佛,心里面所想的、心里面所念的,甚至所行的,没有离开西方极乐世界依正庄严的范围,这统统叫念佛。所以愿意执持名号的很好,你就一句名号念到底。如果名号念久了,觉得厌烦,你就读经,或者读古大德这些注疏都好,调剂身心!总而言之,在修行过程当中要得法喜,不生烦恼,这样才能真正做到精进。

  钞【不可思议者,佛地论云:如是净土,超过三界所行之处。为与三界同一处所,为各别耶?】

  『超过三界所行之处』,这是说三界就是一佛剎,像我们娑婆世界,我们常常讲的六道轮回,欲界、色界、无色界。「三界所行之处」就是指我们六道众生,我们无始劫以来没能超过三界,都在六道里头打转!正像经上所说的,每个人没有例外,三恶道的时间长,人天道的时间短。佛这样说,我们乍听好像有点不服气,可是仔细想想是有道理。这个事情不必去请教别人,自己很冷静的想一想就明白,想一想我们自己心之所思、所想、所念的是什么就明白了。如果我们念的是贪瞋痴慢,那不是三恶道是什么?几个人真正念五戒十善、四无量心?几个人念别人的利益,能替别人想想的?不多!大多数人都是为自己想。凡是为自己想的,就免不了三恶道,一切都能替别人想的,大概他人天机会比较多一点,这很显然的。为自己想的是贪瞋痴慢,是自私自利。

  尤其是出家人,俗话常说「地狱门前僧道多」,这个话不是没有原因的。出家人心里明白,我的确没有得戒,我只是一个出家的样子,实际上我还是在家人,他造的罪业就浅了。如果自以为是出家人,就这一个念头就要堕地狱,原因在哪里?你把戒律展开来看看,...(净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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 楼主| 发表于 2019-5-1 12:35 | 显示全部楼层

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