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净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)

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发表于 2019-4-29 15:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第四三一集)





http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0431.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0431&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注(第四回)  (第四三一集)  2017/4/23  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0431

 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第九百七十六页第一行看起,科题,「约三业端正劝」,三业,身、口、意,三业都要端正。佛是劝导我们,我们要非常认真的学习。请看经文:
  【若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻皆当自端。身心净洁。与善相应。】
  经文很短,但是关系我们修行人一生成败。如果这段经文我们真的听懂了,听明白了,认真的奉行,字字句句把它做到,这一生就圆满成就。如果疏忽了,满不在意,一定把这一次修学得度的机会丧失了,那就非常非常的可惜。前面我们学过,念老引经据典告诉我们,三途一堕五千劫,时间不是论年月日算的,是论劫数。就怕是小劫也苦不堪言。佛经上常常告诉我们,通常讲小劫,一增一减,一个小劫。人的寿命最短的十岁,平均年龄,每一百年加一岁,加到八万四千岁,这是平均人寿最长的,八万四千岁;再从八万四千岁,每一百年减一岁,减到十岁,这一增一减叫一个小劫。人堕落在三途,要多长的时间才有机会再得人身?要五千劫。多长的时间,多可怕的这桩事!佛生生世世老老实实绝不骗人,绝不吓唬人,换句话说,佛生生世世没有妄语。我们要相信,不能把它当作耳边风,要非常认真的信受奉行,这个才是佛的学生,跟佛修行决定有成就。
  我们看下面念老的注解,「次劝端正身心」,接著前面,前面一大段是教我们依教奉行,这一段是教导我们三业端正,心与善相应,「世尊直指作善之第一著」。「作善,浅释为行善,究实则为是心作佛也」。这些字看起来很平常,实际上学佛能不能成就,全在这几句经文,所以决定不能看轻它。『若曹』就是现在说你们大家,你们大家想行善,什么是第一,第一善?第一善是『端心』,是『端身』,身、口、意三业都善,这叫修行。修行怎么讲法?修是修正,行是行为,我们起心动念,妄想杂念,不善,要把它修正过来。言语,说是说非,也是不善,身体造作,都与善不相应。善指什么?平常学佛同学都能够说出来的,十善业道。身:不杀生、不偷盗、不邪淫,身三善。口:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,说了四桩事情,为什么?口是最容易破戒的,所以佛把口业说了四条。起心动念,不贪、不瞋、不痴,三条。总共十善。这一生修行功夫不得力,不能往生,如果十善还有功,功德,十善的功德帮助你生天。上品十善生欲界天,中品十善得人身,下品十善,三善道里面有修罗道,修罗道是修下品十善,实际上他十善修得不错,但是贪瞋痴没断,变成阿修罗。贪瞋痴的习气不好断,不可以不知道。
  『作善』,念老的注解,「浅释为行善,究实则为是心作佛也」。行善就是专门指十善业道,刚才说的。从早到晚,从正月初一到腊月三十,这一年,念念不舍十善业。学佛从哪里学起?从十善学起。十善学到了,你自然孝养父母,奉事师长。这是净业三福。修福,行善。净业三福是大乘,修行入门最高的指导原则,不是小事。
  今天学佛难,难在什么地方?不孝父母,不敬师长,根在这个地方。我们要想成就,要重新去扎根,根要扎得稳,根要扎得深。从哪里开始?从孝养父母开始。父母生育你,父母把你养大,父母爱护你无微不至,怎么能不孝?中国传统文化为全世界学过汉学的这些汉学家所称赞,认为这是人类五千年历史当中最优秀的文化,最优秀的核心是什么?一个是孝,一个是敬。把孝顺父母的心慢慢扩大,能孝顺一切众生,那是圆满;尊敬老师的心展开来,尊敬一切众生,孝敬做到圆满。孝敬达到圆满是什么人?在佛教里头就是佛菩萨,佛陀。在其他宗教里面,上帝爱世人,神爱世人。每个宗教的创始人,你去查查经典,哪一个不是大孝?哪一个不是尊师重道的?我们就明白,这两个字太重要了,大根大本。如果不能做到,你的修行就落空了。为什么要修行?就是为孝亲尊师。为什么?你学佛有成就,最欢喜的是谁?是你的父母,是你的老师,父母、老师欢喜,父母老师感觉到自己有成就。所以不能不孝,不能不敬。记住,把孝顺父母的心,尊敬老师的心,要光大到爱一切众生。一切众生皆是未来佛,一切众生本来是佛,大乘教上佛常说,时时刻刻提醒我们,我们要认真努力依教奉行。说到圆满,所谓说到究竟,是心作佛。这句话说得好,是为了我作佛孝顺父母,换句话说,不孝父母的人作佛没分,作菩萨也没分,作阿罗汉还是没分。甚至於说在三善道里头,你往生天道都没有分。经上讲得很清楚,修上品十善生天。所以孝敬两个字没有,三界二十八层天没你的分。你怎么办?不能不知道。
  注解下面,「端正身心耳目口鼻,浅释则为身端心正」,把耳目口舌都放在身上去了,身就包括了。所以我们起心动念自己要管住,言语造作自己要留意,话该不该说,怎么个说法,希望起心动念、言语造作都没有过失,都能与十善业相应,这是佛弟子。下面举例子,儒家的例子,「非礼勿视,非礼勿听」,这些是圣贤的教诲。「深析之」,要是详细解释,「耳当自端,即为观音大士反闻自性之耳根圆通」。「大士」,观音菩萨,他「不逐闻尘」,色声香味触法叫六尘,耳不受外面音声的影响,不随顺外面影响去造业。观音菩萨闻什么?反过头来,闻自性,性成无上道,他成佛了。观音菩萨,这叫端耳,「返闻自性,是为端耳」。「如是演申」,把这意思引申你就懂得了,「不逐色尘」,眼看外面这是色,眼对的境界,看得清楚,看得明白,不起心不动念就是不逐色尘。如果眼见色,心动了,这个我喜欢,那个我讨厌,这个我想拥有,那个我想远离,这就造业,业就有善恶。真正修行在哪里?就是六根在六尘境界上修。学观音菩萨看得清楚,学观音菩萨听得清楚,鼻闻得清楚,口说得清楚,样样清楚明了,没有起心动念。这是什么人?这是佛陀。恭喜你,你成佛了。如果你还有起心动念,没有分别执著,这是菩萨。还有起心动念,还有分别,没有执著,这个人是阿罗汉。阿罗汉没有执著,菩萨没有分别,佛陀没有起心动念。这六根在六尘境界上真修。
  我们修行功夫不够,会受外面诱惑,会造罪业,什么原因?禁不起考验。我们修行的功夫,外面色声香味触法六尘,在考我们,时时刻刻在考,分分秒秒在考,考不过就被淘汰掉,依然是六道凡夫。不能不知道,不能不认真。学佛学什么?学如如不动,不受外境干扰,叫真学佛。起心动念有标准,十善业道是标准。十善业道相应,善行。善行好,但是著相就不好了,就是有起心动念就不好了,起心动念是善业,善业也不好,为什么?出不了六道轮回,三善道而已。恶,偏於十恶,十恶是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴,与这个相应的,三恶道。你说多可怕!
  我们看念老下面选的,都是《楞严经》上的,「不逐色尘,返观自性」,反闻闻自性,反观自性,「是为端目」,眼睛端正了。「如是六根,不逐六尘」,眼耳鼻舌身意,这叫六根,六尘是色声香味触法,六根能守住自己的本位起作用,不逐六尘,就对了,这叫真修行。所以修行在哪里修?在起心动念处修。如何能够在六尘境界里头不起心不动念,成佛了。不分别不执著,菩萨,菩萨有起心动念,没有分别执著。有分别,没有执著,是阿罗汉。阿罗汉有分别,没有执著,没有执著不造业,所以他不在六道里头。六道是要造业,堕六道,阿罗汉不造业了,虽分别,没执著。我们最起码的要守住不执著,你的功夫才得力。否则的话,你这个六根眼耳鼻舌身意,可怜,跟著外头色声香味触法在打转,妄想杂念一个接著一个,止不住。这是多么可怕的一桩事情。学佛学经教讲给别人听,自己还在五欲六尘里头打滚,这不是真修。真修怎么样?不逐六尘,六尘摆在面前,不是不在,不理会它,若无其事。或者像菩萨一样大慈大悲,六尘也是众生,众缘和合而生,你要去度六尘色声香味触法,你要去度它,那行菩萨道了。
  「六根不逐六尘,朗照心源,方名端正,故为第一」。第一大善!第一善是修心,心清净,身口自然清净,没有染著了。所以下面讲,『身心净洁,与善相应』,「亦同具上之浅深二义。浅言之,即身心离垢无染,身之所行,口之所言,意之所思,悉是善也」。都是善。想什么?想三福,想六和,想十善,想普贤菩萨十大愿王,想世尊教导我们,好好念佛,求生净土,是为大善。这一段说得好。身心离垢无染,身之所行,口之所言,意之所思,悉是善也。「深言之,始觉智妙契本觉理,才是与善相应」。为什么?儒释道都讲,这一点很重要。儒释道是在同一个境界。孔子,如果他老人家生在印度,印度人称他佛陀。孟子要在印度,古印度称他作菩萨。佛陀如果生在中国,中国人称他圣人。称呼不一样,他们地位是平等的,同在一个阶层。这个我们要知道,不能疏忽。
  一切众生本来是佛,为什么变成这样?迷了。迷了怎么样?把六根、六尘当真。觉悟了,知道是空无所有。「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,《心经》上讲得多清楚。这一个「色」字就包括色声香味触法,就是讲的六尘。六尘有没有?没有,是真的。我们现在怎么?迷了,迷了才出现。虽出现也不是真的,为什么?生灭法,前念灭后念生,不是真的。真的是不生不灭,自性不生不灭,真心不生不灭。念念生灭,这心是妄心。一定要知道,时时要记住,身之所行,口之所言,意之所思,悉是善也。样样都是善,与十善业相应。这善怎么讲法?与十善业相应。深言之,往深处讲,始觉智妙契本觉理,这个意思就深了,才是与善相应,这就是本性本善。你看《三字经》上头一句,「人之初,性本善」,这话谁说出来?佛说的,不是佛说不出来。儒家的圣人就是佛,儒家的贤人就是菩萨,儒家讲的君子,圣贤君子,等於佛法里面的阿罗汉、辟支佛。这样我们才能把外面境界,圣贤境界,看清楚看明白了,不再迷惑了。
  下面念老告诉我们,「但应谛知」,谛是真的,不是假的,实实在在,真正知道,「此第一之善,究竟不离诸恶莫作、众善奉行」。这两句话是总纲领,诸恶莫作,众善奉行,这才叫与善相应。弃恶扬善,改邪归正,端正心念,这是大乘教上说的,美国的科学家他懂得。我记得是二O一一年,这些科学家们在悉尼开会,他邀请我参加,我没有时间,我没有过去,我派了八个学生去参加。他们回来告诉我,他说化解的方法,几句话跟经上讲的一样:弃恶扬善,改邪归正,端正心念,这个灾难就化解了,是美国的一位量子力学家。说得好!为什么?外面的世界随著我们念头转,我们的念头善,统统变善;我们念头不善,统统变恶了。所以善恶不在外面,善恶在你念头,念善多么重要。最后念老在这里总结,教我们应该谛知,谛是真实,真实的知道,这个第一之善究竟不离诸恶莫作、众善奉行。你真正明白了,你不会造恶,你起心动念善,你的言语善,你的造作善,没有一样不善。
  下面,「更就本宗,第一之善」,我们净土宗,以净土宗的标准来说,第一之善是什么?第一之善,「实即」,实是真实,实实在在的就是,「大势至法王子之念佛法门,都摄六根,净念相继」,这是究竟圆满的大善,我们净土宗的,殊胜到极处,再没有能超过的了,就这一句佛号,大势至的念佛法门。海贤老和尚一生专修这个法门,真正是达到善中之善,世出世间第一等的善法。「一声佛号,六根俱摄」。把我们的眼耳鼻舌身,还加上念头,六根全部包括了,所以这一句阿弥陀佛,「六根自端」,自自然然就端正了。
  「又灵峯大师」,灵峰是蕅益大师,他住在西天目山。灵峰,后人对他老人家尊敬,不称名,不称字,称他修行的道场,灵峰大师。「佛号投於乱心,乱心不得不佛」,这句话是蕅益大师说的。我们心里念佛,心里头生起这个佛号,口里头念出来,耳朵听进去。这是念佛的方法,巧妙极了。你用这个方法念佛,这个乱心不得不佛,心什么?心归佛了,心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是心。好!「心既是佛,六根自然悉皆是佛」。一切法不离心念,所以心里面是阿弥陀佛,眼耳鼻舌身自自然然都是阿弥陀佛。甚至於说,我们今天用量子力学家说,我们身体每一个细胞,佛法的术语,每一个粒子都是佛,没有一样不是佛。
  「耳目口鼻,皆当自端。自端者,一声佛号,六根自然端正。自然身心净洁,与善相应」。那么这个善,善是什么?「是心是佛也」。善讲到极处,没有不善的了,佛。所以海贤老和尚教给我们,这是什么人?大善根福德人。什么人是大善根、大福德?老实,听话,真干,具足这三个条件,是大善根、大福德。他要遇到净宗法门,他决定往生成佛。要记住,这个善根福德是平等的,他有我也有,阿弥陀佛有,阿弥陀佛念佛成佛的,他有,我也有。不一样的,他真干,我们今天不如他的是没真干。所以念佛人,佛菩萨所寻求的,菩萨到处去找的,祖师大德也是时刻在留心的,找什么?找有大根器的人,所谓大根器就是老实听话真干。传戒老和尚找到一个人,找到了海贤老和尚。海贤老和尚二十岁跟他出家,海贤老和尚没有念过书,生在农村,父母都是种田,不认识字,他所具备的就是老实听话真干。二十岁出家,跟传戒老和尚出家,老和尚就看中他,只教他一句南无阿弥陀佛,六个字,叫他一直念下去。还告诉他一句话,明白了,不能随便说,不能说。明白是什么意思?明白是开悟,大彻大悟,明心见性,他有没有做到?真的做到了,他老人家的境界,跟六祖惠能没有差别,这就是明白了。明白了,师父叫他不能说,为什么?明哲保身。你今天要是讲经说法,人家不相信,你没有学过的,你胡说八道,会带来很多是非,带来很多麻烦,不如不说。学佛的佛门里面老和尚,虽然没有彻悟,有大悟有小悟的,这些人知道,知道也跟你配合,也不给你宣传这些。我们要知道,要明了。所以要做到六根自然端正,身心自然洁净,自自然然与善相应。
  「善者,是心是佛」。什么叫善?没有比这个更善了,是心是佛,人人都有心,人人都是佛。你用这个眼光来看世界,你就见到佛了,你就入佛境界了,是真的,不是假的。这个佛怎么胡说妄为?他迷了,对迷的人来说他迷了,对觉的人来说他觉了,所以想法看法不一样。明白人看海贤老和尚,大彻大悟,明心见性,凡夫看老和尚,凡夫,种田的出家人,於老和尚丝毫障碍都没有。老和尚一句佛号念了九十二年,自在往生,是我们最好的榜样。老和尚这些故事多听听,认真学习,利益太大太多了。
  今天时间到了,我们就学习到此地。





普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,
 楼主| 发表于 2019-4-29 15:38 | 显示全部楼层
我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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