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净土大经解演义(第一五四集)

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发表于 2019-4-28 14:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第一五四集)  2010/10/1  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0154



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百七十九面第二卷,从头看起,第二卷。

  「本卷从经中第四品(法藏因地)至第十品(皆愿作佛品),详陈弥陀因地,见佛闻法,初发大心,五劫精勤,结得大愿」。这一句是说明,详细的陈说阿弥陀佛的因地,让我们知道阿弥陀佛极乐世界是从哪里来的。这一段经文可以说是西方极乐世界的历史,我们学净土不能不了解。真正认知、明了,对极乐世界、对阿弥陀佛才能够生起信心。他不是神仙,不是无中生有的,他确确实实是有来历的。所以我们看到阿弥陀佛过去生中因地修行,今天成佛了。在因地的时候见佛,这缘非常殊胜,见佛、闻法,这都是我们要学习的。我们看到弥陀因地,想到我们自己,我们自己这一生当中有没有见佛?有没有闻法?说实在的话,每一个人都有缘分,有人得到,有人当面错过。这什么原因?各人自己障惑不相同,就是业障迷惑的程度不一样。跟佛、跟一切众生的缘也有浅深不同,有的缘很浅,有的缘很深。很深,能长时期亲近;缘浅的,一生当中或者只见到一次、两次、三次,这是缘分浅的。但是无论缘深缘浅,没有不得利益的,缘深,他要是真能抓住,这一生能成就;缘浅的人统统种了善根,都是来生后世修行证果的因由。

  所以一个人在一生当中,哪怕一生只听过一句佛号,只看过一次佛像,功德都不可思议。佛在经教里告诉我们,他说一历耳根,金刚种子就种下去,永远不会失掉,往后什么时候遇缘,这个种子它就会成熟。那我们就晓得,我们这一生当中见佛、闻法,缘很深!肯定这个因都是过去生中种的。也许是无量劫前种的,这一生又遇到,这个种子起现行,产生力量,让我们对于佛法、对于净宗生欢喜心,向往,希望这一生也能够生净土亲近阿弥陀佛,都不是偶然的。见佛闻法之后,最重要的是发心,不发心,这一生就空过了。真正发心,再认真修行,这个修行,我们古大德常讲,长时熏修。我们在此地看到阿弥陀佛的因地,他用多长的时间?五劫。一劫是多长?经上讲的劫,没有说小劫,肯定就是大劫,一个大劫是我们这个世界,什么世界?娑婆世界,这是大世界,这个世界成住坏空五次,成住坏空一次叫一大劫,成住坏空五次。现在科学家讲的周期性,大宇宙还是有周期,有周期性。你就知道人家修行时间长,不是短时间。这么长的时间勇猛精进,才结得大愿,这个大愿就是四十八愿,在本经第六品。

  「一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收」,这四句话是阿弥陀佛普度遍法界虚空界,一切诸佛剎土里面六道众生,这四句全都包括了。阿弥陀佛的愿真叫大愿,为什么?你跟他接触到,往生极乐世界亲近他,他帮助你成就一乘。一乘是成佛,不是成菩萨,究竟圆满成就佛果叫一乘。四十八愿帮助你成佛,跟他一样,不在他之下,这多难,多不容易。三根普被,万类齐收,那就全都得度,没有一个不得度的,不但是人,包括六道里面情与无情,无情是树木花草、山河大地,全都得度了。「积功累德」,这第八品,「住真实慧,一向专志庄严妙土」,这都是我们必须要学习的,我们从今天起要发真实的大愿,向阿弥陀佛学习,他是我们最好的榜样。能发这个心,认真去干,就是住真实慧。底下这一句重要,「一向」,一个方向,「专志庄严妙土」。妙土是什么?山河大地。用什么庄严?用我们的清净平等觉庄严妙土,用我们的戒定慧三学、菩萨六度、普贤十愿庄严妙土。妙土在哪里?当下就是,这要知道。庄严我们的身心,就是庄严我们现前的世界,就是庄严极乐妙土,是一不是二。中峰禅师告诉我们,他是国师,「净土即此方,此方即净土;我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,这叫真修,这叫真干!

  「于无量劫,积植德行」,这一句话叫我们要发长远心,绝不因外面境界干扰,顺境不起贪恋,它不干扰我们,逆境不起瞋恚,顺境逆境、善缘恶缘,永远保持平常心。平常心是什么?就是经题上讲的清净心、平等心、觉而不迷之心,清净平等觉这叫平常心。要用在生活上,每天早上从早晨起床,到晚上睡觉,什么心?清净平等觉,修净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王。那是我们经题「清净平等觉」修学的纲目,这一句五个字,「清净平等觉」这是总纲领。怎么落实?就在三福、六和、三学、六度、十愿上落实。先落实在我们的身心,再扩展到家庭,再扩展到社会、到国家民族、到全世界,最后扩展到遍法界虚空界,我们的功德就圆满。「所发誓愿圆满成就」,第九品就是圆满成就。

  学了很管用,不是学了没用,这叫真学佛。念经不行,光念不干得不到利益,我们得真干。念,念熟,理解,经上所讲的义理清清楚楚、明明白白,把它落实到身心,身心健康,这是我们自身所得的殊胜利益。自己身正,心正、身正,你的家庭哪有不正的道理?家庭幸福。落实在你的事业、在你的工作,你的事业顺利!社会和谐,天下太平。佛陀教育确确实实给我们无比殊胜的功德利益。现在我们看到的,学佛的人很多,没干!他为什么不干?他不懂。读经读得很勤,天天读,经都能够背诵,什么意思不知道,与自己日常生活毫不相干,这就变成迷信。我们想想,释迦牟尼佛当年在世,如果像现在佛教这种样子,这佛教能传得下来吗?早就被社会淘汰掉了。我们在经典上看到佛陀的行谊,在《释迦谱》、《释迦方志》,就是释迦牟尼佛的传记里面看到他一生的行谊,他不是这个样子,他真干,做出来给我们看。这都是我们应当要学习的。

  「如是内容,净土三经,唯此独备」,像这样详细的介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛,在净土三经里只有《无量寿经》上讲得清楚。《弥陀经》上没有说明,《佛说观无量寿佛经》也没有说得这么详细。《弥陀经》简单扼要,是净土宗的纲宗,因为分量少,便于课诵,详细讲解都在这部经上。《十六观经》主要是教给我们念佛的方法,有观想念佛、有观像念佛、有实相念佛、有持名念佛,可是小本《阿弥陀经》跟《无量寿经》都是重视在持名念佛。四种念佛,以持名念佛真正达到三根普被、万类齐收,纵然是下下根,修这个法门也没有障碍,也能在一生当中成就圆满殊胜。「故称本经为净土第一经也」。这是我们首先要了解,这部经里头说些什么,我们修净土的人应该学些什么。我们学阿弥陀佛,不是说到极乐世界再跟他学,那迟了,来不及,怕你去不了,现在就要学。在没有到极乐世界之前就已经很像阿弥陀佛,这才保证往生。这个道理,这个事实真相,不能不知道。

  我们现在看底下这一段,「贰、正宗分」,念老先给我们介绍,「经之正宗分,如人之身躯」。这是比喻,这个比喻是古大德的比喻,经开三分,这是道安老法师最初提倡的。当时一些法师们对道安法师这个分法不太赞同,到后来印度的梵文经典不断传到中国来,看到《佛地论》里也是这样分法,大家才佩服,佩服道安法师的高见。确实它是三个部分,序分、正宗分、流通分,序分像一个人的头,正宗分像身体,流通分像手足,用这个来做比喻。所以头很重要,你见到头你就认识它、明白它,可是身躯很重要,五脏六腑全在这里面。「如人之身躯,心肺各脏皆备于是」,在中国人讲五脏六腑,都在这里头。「本经以第四品至四十二品为正宗分」,换句话说,正宗分总共有三十九品,主要的。这里面讲「弥陀因行」,阿弥陀佛的因地,没有成佛之前他的因地。「法藏大愿」,法藏就是阿弥陀佛。没有出家之前,世尊在这个经上给我们介绍,他是一个国王,不是太子,释迦牟尼佛是太子。弃国出家,他是国王,听佛说法开悟了,把王位让给别人,他出家修行,出家的法号叫法藏。发四十八愿,这是大愿。

  做国王,诸位要晓得,那是菩萨,那是圣贤。人有福报,就是人民有福报,众生有福报,感得菩萨降生到人间来做国王,圣君,圣贤之人。那个时候是什么时代?叫大同时代。我们中国也出现过,尧王、舜王、大禹(禹王),这三代孔老夫子称之为大同之治,真的是选贤与能。选贤是什么?国王老了,总得要找人来接班,找什么人?这个接班人不是民选的,是国王亲自选的。他要选什么样的人?不会选比自己差的,比自己还好的人,没有妒嫉心,把王位让给他。我们看看尧怎样选舜、舜怎样选禹,你就晓得了,真用心!不为自己,为天下苍生着想;用今天话来说,为人民福祉着想,选贤与能。贤是选王位,继承他的;能是选官员,各级政府的官员,为人民造福,贤人、能人。那个国王一点私心都没有,所以这个政治是圣贤政治,我们要晓得。世饶王就是阿弥陀佛的前身,圣贤人,他做国王,圣贤政治,这是我们向往的。

  孔子说中国的政治制度,尧舜禹三代大同之治。禹传位传给他儿子,禹有没有选贤?有!为什么传给儿子?儿子太贤了。在那个时候他到处去访问,好像找不到有人能够跟他儿子相比的;他肯定传给别人,不传给儿子。而且儿子受所有大臣的拥戴,没有人不拥护他的,禹没有办法就传给他。他以后一代一代都传儿子,所以变家天下,真的从夏王启开始。中国政治上一般的概念,从禹以后,到后面就是夏商周三代,夏商周三代这叫小康。孔夫子生在周朝末年,春秋战国,那是乱世。春秋战国这个社会混乱了应该有四百多年,所以孔子、孟子非常向往过去的圣贤之治。以后,在中国两千年来改朝换代,有没有盛世?有,盛世大概也都到小康那个样子,大同没有再看见了。因为大同,真的这些官员,重要的国家领导人、地方领导人,确实都是圣贤君子。从这些地方,让我们很自然的意识到、体会到传统教育之可贵。圣贤人怎么来的?教出来的,「苟不教,性乃迁」、「人之初,性本善」,这教出来的。所以中国的教育是圣贤的教育,源远流长。

  我们有历史记载不过五千年,我相信,没有文字记载的向上推,至少可以推上去一万多年,决定超过一万年。教什么?教伦理、教道德、教因果。在全世界有识之士几乎都承认,中国古人最懂得教育,有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成绩。非常可惜,我们传统教育之衰,从满清末年衰了。改朝换代,民国成立了,非常可惜,民国成立没有能够把传统文化复兴起来。你看中国过去每一个朝代,那个朝代亡国的时候,就是传统文化衰了,下面一个朝代兴起,传统文化马上就带起来,「建国君民,教学为先」。民国建立之后把教学就疏忽了,不再是教学为先,今天人民过这样苦难的生活,把传统的教学为先疏忽了。乱世什么为先?春秋战国的时候你就知道,打仗为先、杀人为先、掠夺为先,这还得了吗?民不聊生。所以你看这个经典里面提示我们、警惕我们,我们看看阿弥陀佛的因地是圣王,像中国尧舜禹汤一样,大圣大贤。这是法藏大愿。

  「极乐依正庄严」,这是成绩。极乐世界是什么世界?圣贤的世界,到那个地方去至少也是贤人君子,没有这个条件去不了。极乐世界依正庄严,是法藏比丘修行的成果,道场建立了。「三辈往生正因」,这一句是说遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生,特别是指六道众生,这上中下三根,你怎样修行才能往生,把往生的正因给你说出来。往生的正因是什么?发菩提心,一向专念。经文里面特别教导我们的,要修十善业。修十善业,这是善男子、善女人。净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们今天将这一条十六个字,落实在儒释道的三个根,「孝养父母,奉事师长」,落实在《弟子规》;「慈心不杀」,落实在《太上感应篇》,末后这一句「修十善业」,落实在《十善业道经》。这是净业的第一个根,根本的根本,我们不能不做。怎么个做法?学会发起六和敬,我看到六和敬资料里面有,这三个根都有,《弟子规》功过格、《感应篇》的功过格,很好!我看了很欢喜。只要我们每天认真去检查一下,每一条对一对,我今天做到没有?天天这样对,三个月效果就出来。数据里面的《十善业道经》是节要,经文比较长,初学的人不太方便,我从经文里把它节录出来,最重要的,念节要就可以,每天念一遍,真管用!然后发菩提心,一向专念。

  实在讲,发菩提心,真正把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,每天念一遍,认真去学习,就是发菩提心。为什么?它是清净平等觉的落实,清净平等觉就是菩提心。我在前后多加了两个字,前面加个「真诚」,菩提心之体,清净平等正觉是菩提心的自受用,「慈悲」是菩提心的他受用,这十个字是菩提心的总纲,三个根是菩提心的细目。菩提心什么样子?三个根就是菩提心的样子。得真修、真干!这几天跟同学们分享的,最重要的一句话,「一向专念」,心里真有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外万缘放下,这叫一向专念。我们决定不可以把菩提心跟儒释道三个根分开,那你就错了。三个根跟菩提心是一体,一桩事情,菩提心是起心动念,三个根是万善同归的总纲领。起心动念不违背三个根,与三个根相应,那叫真发菩提心。一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛,这一句佛号才管用。所以「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这样念佛保证你往生净土,保证你现前得到无量的法喜,叫法喜充满,常生欢喜心。你的烦恼、习气、忧虑全都一扫而光,你说你多快乐!极乐世界那个乐,现在就享受到。

  接着三辈往生正因,就是「极乐菩萨修持」,看看极乐世界怎么个修行法。说老实话,还是我们在此地修学的,不过是扩充而已,范围大了,大到什么范围?大到遍法界虚空界一切诸佛剎土,因为你到了极乐世界你就有大神通。什么叫大神通?你能够化身,就是分身。我们自己的本身,在阿弥陀佛面前听他老人家教诲,同时我们可以分无量无边身,到遍法界每一个法界佛的面前,都有我们的分身。分身到那里去干什么?供佛,供佛是修福;去闻法,闻法是开智慧。每天接受无量无边佛给你祝福、给你开智慧,你还能不成佛吗?所以到极乐世界成佛那么快,原因在此地。不是等觉菩萨来教你,妙觉果位菩萨来教你,你说这个地方能不去吗?能不赶快去吗?我们在此地多待一天,就耽误一天成佛的机缘,多待一年就是耽误一年,到极乐世界马上就成就。所以我常常教导同学们,我们真干的话,首先就是取极乐世界。住在此地,住在此地我们自己是耽误了,我们有办法帮助接引一批众生,这还是值得的。利他就是自利,害人就是害自己,这个因果定律不可以不知道。我们住在世间只有一桩事情,为什么住在这个世间?把佛法介绍给大家,就这么一桩事情。今天我们利用的手段,就是利用因特网跟卫星电视,这是我们的手段。所以我们只要很小,小小的这么一个道场就够了,我们在此地跟大家分享,同步播出去,全世界都可以收得到。

  「边地疑城生因」,这是一个特殊现象,那就是什么?对极乐世界怀疑,也能往生。这是什么人?怀疑不能往生!他怀疑能往生,它有个道理。到底是真是假没搞清楚,反正人干我也干,那能往生就更好,不能往生就算了,这样的心态也能得生,生到疑城。不错!比一般人强多了,这是侥幸的心理,但是他真干,他不是假的,真修真干。可是他的信心里头打了有问号,反正真干不吃亏,有更好,没有就算了,这么样一个心态。生到疑城,佛在经上告诉我们,他到极乐世界去也是莲花化生,但是他见不到佛,他闻不到法,在那个地方的享受比忉利天还要好。时间多长?五百岁。五百岁是我们人间算的,我们人间大概五百年,他的疑问就化解,就真信,他就见到佛,
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