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我依修多罗

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发表于 2019-4-22 20:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人往生论即无量寿经优婆提舍愿生偈讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。】



  『我依修多罗』,「我」是天亲菩萨自称,他是依据经典,「修多罗」是经典。我们再说白一点,就是依据《无量寿经》提出这个心得报告。为什么要依这部经?第二句就说了,『真实功德相』。刚才跟诸位提过,本经里面跟我们说三种真实,在一部经上,这三种真实统统说的很少,不多见。国土、如来、菩萨,这里面包括了,依报是国土,正报是佛、是菩萨,依正庄严。

  功德有两种,一种是从有漏心生的,就是我们一般人烦恼没断,还带着烦恼,就是凡夫、天人,也就是六道之善。六道里面的善是人天果报,我们常说「善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到」,因果报应是真理,丝毫不爽,决定错不了的。纵然在世间积很大的善行,果报也是升天,不能出三界。这种功德就不是真实的,佛法里面讲真实,是永远不会变,永远不会失掉,那是真实的。人天福报会失掉,而且给诸位说,很容易失掉,这是我们不可以不知道的。眼前福报来了,好,欢喜,说不定一两年就退失掉。诸位冷静的看这个世间,你看世间作官的、发财的,他能维系多久?

  唐朝大文学家韩愈有一篇文章,「圬者王承福传」,《古文观止》里面有,你们注意、仔细去念一念,很有味道。是韩愈遇到一位泥水匠,做泥水匠的,在修理房子,泥水匠跟他说了一些他所见到的经验。他修理这个房子过去的某个主人,是作大官的,现在他下了台,官也没有了,财也没有了,房子卖给别人。他一生修这个房子,换了好几个主人,看着这个主人起落。韩愈很有感慨,写了这篇文章。他的宗旨就是富贵荣华是无常的,不容易保得住。你家要富贵能够绵延三代,那就要积相当的德行,不积德,保不住。你有福报是前世修的,今生再不积德,虽然修的福,你保不住。

  所以,印光大师也给我们发挥这个道理。中国真正修福积德,子孙代代不衰受这个惠的,只有两个人家,在中国历史上。第一个是孔老夫子,你看孔老夫子第七十多代的孙子孔德成,在台湾还是很受尊敬。到美国来,美国人一听说是孔老夫子的后代,对他特别的招待。祖宗有德,自己也能守。第二个人家就是范仲淹,宋朝的,他家一直到民国初年都不衰,不容易,真是积功累德。但是,这在佛法里面还不称之为真实功德。什么叫真实功德?必须从菩萨智慧清净业生起的;换句话说,是以清净心,清净心就是烦恼断尽了,清净心、平等心、大慈悲心里面所修积的功德是真实的。

  所以真实的功德从哪里修?从你的清净心里头修,先修清净心,先修平等心,于一切法里面我们起一念就不平等了。于一切法不起心不动念、不分别不执着,这个心清净光明,从这里面积功累德,那是真实的。为什么?虽然积功累德,他不着相,他要着相,心就不清净了,不着相,他没有分别执着。但是一切善法他努力的做,精进不懈,虽做不执着,这是大乘法里常讲的「作而无作,无作而作」。「作」是什么?断一切恶,修一切善,他拚命在作。作为什么又说不作?他心里不执着,心地清净,一尘不染。绝对不会以为我断多少烦恼,我做了多少好事,他不会念在心里。他要有这一念,他的心被染污,心不清净了。六祖说「本来无一物」,他有了一物,有了断烦恼,有了做好事,有了这些东西,心就被染污,不清净、不平等了。所以「作而无作,作跟无作」是同时的,是一桩事情。身语有作,意无作,所以有作跟无作同时的。作,身口在做;不作,意没作。意虽然不作,身口一天到晚在做,这是菩萨,这了不起!我们凡夫是身语作,心也在作,这麻烦大了!所以他心就不清净,纵然做的好事,身口在作,心也在作,这就叫世间有漏的善法。身语在作,心里面没有作,这是出世间佛菩萨的善法,差别就在这一点。

  《无量寿经》里讲,「开化显示真实之际」,又说「欲拯群萌,惠以真实之利」,又说「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土」,这就是三种真实。「真实之际」就是真如实相的本际,如果我们拿哲学的话来讲,就是宇宙万有的本体,《无量寿经》就是讲这个东西,这里面有讲本体论。阿弥陀佛摄持西方净土,宣布这个微妙的大法,目的是「惠予众生真实之利」。经上虽然讲三种真实,这三种真实是一而三,三而一,真正是方便究竟,不可思议。

  极乐世界依报、正报,净土法门举体皆是真实功德相,所以菩萨归命依止。依止就是依靠,怎么依靠法?就是修「五念门相应」。最具体的,五念门就是夏莲居居士给我们编的《净修捷要》,他替我们做出来,这实在不容易!一千多年来我们就念这个五念门,五念门得不到一个具体的修法,夏莲居居士今天提出一个具体的修法,我们从这个地方才认识《净修捷要》。所以我们这次印的《无量寿经》小本子,这个小本经里面,前面是《无量寿经》,《无量寿经》后面是《宝王三昧忏》,最后面是《净修捷要》。我们净土五经,五经这个本子最后也是《净修捷要》。你不认识这个,你不晓得它的好处,真是简单、容易,不费多少时间,人人可以修学,这个本子流通是我们这一代人的大福报。夏莲居居士做的这个《净修捷要》,直接将阿弥陀佛的誓愿,天亲菩萨、昙鸾菩萨的本怀,彻底圆满显示,所谓和盘托出。如果不是深得佛心,这个东西是做不出来的,这篇文章虽然很短,实在是不可思议!

  末后两句话说,『说愿偈总持』,「愿」是他的本愿,就是求生西方极乐世界的愿,「偈」就是指这二十四首偈,「总持」是这个偈文里面总持三经理论与修行的方法。『与佛教相应』,与释迦牟尼佛教诲我们的教训相应,不违背释迦牟尼佛的教诲。这首偈是讲他提出这个报告的依据,他是有根据的。

  下面总共有二十三首偈,这是「观察门」,所以观察门里面最多。观察门实在就是把三经重新在我们,现在讲脑海,古人讲心地,从心地里面再温习一遍。这一门里面,就是观察门,分为两大段,前面一大段是「观察器世间庄严成就」,就是观察极乐世界依报环境,先看西方极乐世界的环境,一共有十七种。第二段是「观察众生世间庄严成就」,就是观察阿弥陀佛,观察诸大菩萨。观察世间、观察佛、观察菩萨,就把三经整个包括了,因为三经所说不外乎是这些境界。再看底下这个偈子:



普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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