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[其它] 大方广佛华严经(第一六八四卷) [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2019-2-11 18:59:14 |显示全部楼层
    敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
    富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称


    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    大方广佛华严经  (第一六八四卷)  2006/12/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1684


      诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第四大段无方大用分。在经文的前面,清凉大师给我们介绍的十门三昧业用,我们学到第二门华严妙行三昧门。在《六十华严》里面有这么三句话,「普贤菩萨正受三昧,其三昧名佛华严」。前面我们看过祖师大德一般的说法,华严三昧。华严是比喻,佛是能证之人,华严是所证之法。在佛法虽然讲能证、所证,它跟哲学里面所讲的不一样,哲学能所是二分法,佛法里面能所是一法,能所不二,这个道理就深!
      实在在最近,最近也有二十五年了,一九八二年,法国的物理学家他们有个研究小组发现一个物理上的现象,感到非常惊讶,那就是他实验将一朵玫瑰花摘下一片花的花瓣,在实验当中发现里面有花全部的影像在这里面,再把它分成两半,每一半里头还是有个完整的影像,最后把它撕成很多小碎片,每一个小碎片里头依然还是一个完整的影像,从来没有见过的。这种现象跟《华严经》上说的倒有一点相似,《华严经》上讲一微尘里面有世界。所以科学家在想整个宇宙一定有一个共同体,那是真的,所有一切现相都是它的影像,不是真的。这愈说愈像大乘经上所说的,诸位常常念《金刚经》,《金刚经》上说「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,一点都不假,这是事实。
      所以在佛法里面讲,再小的一粒微尘,现在科学讲的单位,原子、电子、粒子,现在讲到夸克,再小那个里面都是圆满的大千世界。而且佛说的还更妙,物质最小的,佛法叫微尘,微尘里面的世界谁能进去?普贤菩萨能进去。谁是普贤菩萨?每个人都是普贤菩萨。这是大乘教里面佛告诉我们,「一切众生本来是佛」,既然本来是佛,那菩萨还能例外吗?我们学了这么多年,懂得这个道理,所谓佛是从性上说的,法性上说的,说菩萨是从修德上说。性德跟修德是一,性修不二,性相一如,所以普贤德号里面的意思一定要懂。
      普贤所表现的,整个《华严经》上所讲的修行都是普贤愿、文殊行,法法圆融。在前面我们学习过普贤十愿,礼敬诸佛这一愿里面就圆满具足以下的九愿,不但具足下面九愿,而且还具足文殊的十波罗蜜。再跟诸位说,一法里面具足一切法,一切法都在这一法里面。说礼敬,全在礼敬这一法;说赞叹,全在赞叹这一法;说布施,普贤十愿都在布施这一法里面;说持戒,普贤十愿所有一切法门都在持戒这一法。《华严经》上总的说法,「一即是多,多即是一,一多不二」。一里面有含多,那个多是圆满的,没有欠缺,一切入一,难得科学家发现这个现象。
      这个现象并不是他观察的,他没有法子观察,实验室里面只建一个粗浅的模型样子,真正的是没有法子能够理解。所以经里面告诉我们,华严三昧就是普贤正受的三昧,是以一真法界无尽缘起为理趣,那就是这个三昧里头包含整个宇宙。在那个境界里面,科学家讲高维次的空间。这也是在二十多年之前科学家就已经知道,时间跟空间是有极限的,达到这个极限,时间跟空间就没有了。空间没有了,距离没有了、大小没有了;时间没有了,先后没有了,过去、未来没有了,这是华严三昧里头的境界。现在科学家不知道要用什么方法来证实,在佛法里面用甚深禅定,所以佛教我们要放下。放下执著,《楞严经》上讲的九次第定,那真成功了;再放下分别,就是诸菩萨的三昧;最后能把妄想再放下,这才叫华严三昧。普贤三昧就是诸佛所证的三昧,佛华严。通达明了,依这个理修六度万行,或者我们在《华严经》上讲的,修普贤十愿、文殊十波罗蜜,这就叫华严,一心专注这就叫做三昧,这称之为佛华严三昧。
      祖师大德对於这桩事情说得很多,我们取其重要的,对我们自己现在学习有帮助的,略微介绍一下。首先就像前面贤首国师给我们讲的「妄尽还源观」里面第一条,你要肯定整个宇宙我们常讲是一个生命共同体,是一体。佛在大乘教里面讲得很多,「十方三世佛,共同一法身」,这就说得很明白、很清楚!十方三世佛包不包括我们?包括,怎么包括我们?一切众生皆是未来佛,讲三世,讲过去佛、讲现在佛,一切众生是未来佛,肯定他会成佛,为什么?他本来是佛。
      经上讲得很清楚,「但以妄想执著而不能证得」,这就说明本来是佛,现在为什么会变成这个样子?释迦牟尼佛告诉我们,因为你有妄想,你有分别,你有执著,所以就变成这样子,变成十法界、变成六道轮回。哪一天你真正觉悟了,你把妄想分别执著统统放下了,你就恢复本来面目,那怎么不是佛?所以肯定一切众生将来都会成佛。哪一天成佛?那就要问你自己,不能问别人,哪一天放下哪一天成佛,现在放下现在就成佛,明天放下明天就成佛,你要不要放下?这是修行里面的总纲领、总原则,不能不知道。
      三大类的烦恼,从烦恼的发生,第一个是无明,《华严经》上讲的妄想,无明妄想是什么意思?起心动念。实在讲起心动念这个现象非常微细,我们自己知不知道?不知道。不但我们不知道,经教里说得很清楚,阿罗汉不知道,权教菩萨不知道。什么是权教菩萨?十法界里面的菩萨。什么人才知道这个事情?法身大士,禅宗里头常说的明心见性,见性成佛,法身大士。法身大士里面程度也不齐,有高下之分,程度低的,他解悟,能理解不能够证实,要到深位的菩萨,程度很高了,他才能亲证。经上一般佛都说八地菩萨,八地菩萨就见到了,证得了,证悟。我们可以说圆教初住以上是解悟,没有办法证实;科学家是从很复杂的数学方程式里面推演出来,理上有,他们相信,可是事实上没有办法证得,因为我们现在所用的科学仪器看不到那么小的物质。所以数学是科学之母。
      说这个意思,我们从解悟里面肯定、认知整个宇宙是一个法性。佛在《华严》上说心现识变,唯心所现,唯识所变,这个心就是法性。法性能现,阿赖耶能变,阿赖耶就是妄想分别执著,它能变,十法界依正庄严是它变现的,如果转阿赖耶成大圆镜智,十法界就没有了。所以佛讲凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影。真的,不是假的。这个事情逐渐科学家明白了,但是讲得不透彻,非常难得;如果这些科学家一读到《华严经》,会对他有很大的提升,他的境界向上提升。
      佛在三千年前就说过,那时候没有什么仪器,哪里需要仪器!用什么看到的?《金刚经》说佛有五眼,佛有肉眼,我们也有,佛有天眼,我们没有,佛有法眼、佛有慧眼、佛有佛眼,我们只有一个,其他的四个没有。实际上五眼圆明是我们本来具有的,现在五种眼,四种失掉了,为什么会失掉?就是妄想分别执著把它障碍了,它不起作用,不是没有。佛告诉我们,有,你并没有丢掉,只是现在不起作用,你的烦恼妄想分分断,你的能力分分恢复,就这么个道理。对於诸佛菩萨不要羡慕,为什么?他有,你也有,我也有,大家都有,平等平等,只是他把障碍拿掉了,我们障碍没拿掉。什么时候障碍拿掉,大家是一样的。这个道理不可以不懂,然后你就晓得为什么要修行;恢复我们的智慧,恢复我们的五眼(五眼是属於德能),恢复我们的相好。
      记住,心外无法,法外无心,心跟法是一不是二。成佛了,你没有得一法;堕到三途,你也没有失一法,没有得失。这里头只有隐显,显是明显,没有障碍的时候都显出来了,有障碍的时候隐没显不出来,是这么个意思。所以佛不需要科学这些仪器工具,不需要,也用不著数学来推论,不需要这个,只要放下,只要得三昧,三昧是正受。三昧是什么?简单的说一句,清净心,心愈清净你就会看得愈透彻,你自性里面的智慧就现前,德能、相好都现前,所以心不清净是很糟糕的事情。心不清净才搞很多的科学仪器发明这些东西,都觉得很了不起,其实很多观点还是错误。纵然是现在科技这么发达,所得出来的理论似是而非,我们看起来已经很佩服,要跟佛法比,并不是完全相同,只是接近而已,不是完全相同。所以佛教导我们,佛所讲的你要去证明。你不证明,永远是佛说的,不是你自己的;几时证明了,那就是你自己的,这才可贵。佛是希望我们去证明,不是希望我们完全听他的、接受他的,那就全错了,那不是佛的意思,这我们不可以不知道的。
      所以明白了之后就知道我们学佛要用一个什么样的心。宇宙之间万事万物一切众生,我们是一个生命共同体。我们跟人应不应该要分?不应该。事相上可以分,为什么?随俗,心里头不能够分,这就对了,这就叫如来应化。事上如果不分,这个世间秩序就乱了,没有法子维系,所以要分;理上如果要分,那你产生障碍,你就不能见性,大乘经里面讲的诸法实相你永远见不到。换句话说,心里头要有、理上要有分的话,你永远见不到实相,永远没有办法得三昧,所以心里头不能有,事上要有。这就是「佛法在世间,不坏世间相」,不破坏,只有成就众生相,绝不破坏。这个用意深,理很深。凡是觉悟的人,没有一个不是自自然然这样做,「法尔如是」。用这个心态来学习大乘经教,这就对了。
      《华严》的业用,《探玄记》里面说两条,一个是「依此显说华严法,故《无量寿经》叹菩萨德中,言得佛华严三昧宣说诸佛经典」。我们就晓得什么人能讲一切诸佛经典?得华严三昧的人,他能够演说诸佛经典,他说的跟诸佛一样,决定没有两样。他是不是跟诸佛去学的?不需要,为什么?一切诸佛的经典都是从华严三昧上流出来的,他已经得华严三昧,所流出来的经教一定跟十方诸佛佛佛道同,不需要学。释迦牟尼佛学过没有?我们在他老人家一生历史当中,释迦牟尼佛没有遇到过佛,没有哪尊佛来教他,他只是夜睹明星,豁然大悟。那个悟是什么?就是入华严三昧。怎么知道?因为他悟了之后,他在二七日中就宣讲《大方广佛华严经》,显说华严,这个道理要懂。
      《华严经》从哪来的?从你自性里头流出来的,只要你见性,流出来就是大方广佛华严,释迦牟尼佛给我们做了样子。在中国有一个非常明显的样子,禅宗六祖惠能大师,很了不起,惠能大师的历史在这一带的人都知道,这一带是他的故乡。没有念过书,不认识字,无论什么经典,你拿去向他请教,他不认识字,你念给他听,他就讲给你听,讲得头头是道,这什么原因?悟入华严三昧。他会下的学生真正达到明心见性的,也入华严三昧,跟他的境界相等的有四十三个人。佛教传到中国来两千年,历史上记载正式传到中国是公元六十七年,但是野史里面记载的还早,大概在战国的时候就有少量的传到中国来。两千年来,惠能大师以前没有出过一个惠能,惠能大师以后也没有出过一个惠能。你想想看,他二十四岁五祖忍和尚衣钵就传给他,他是五祖的传人,真正的传人。跟五祖的时间非常短促,在黄梅只住了八个月,跟五祖见面只有几次,他得到真传。
      所以诸位同学,我现在看到有些人想跟我学,想做我的传人,错了,你要做诸佛如来的传人,这就对了。我是个凡夫,跟我学不到东西,跟诸佛如来学,入华严三昧。华严三昧入不了没关系,入念佛三昧,念佛三昧不亚於华严三昧。祖师大德给我们说,「念佛三昧,三昧中王」,好像是超过一切三昧,包不包括华严三昧?当然也包括,老实念佛就能成就。那么我们要问,念佛成就的人不少,念佛成就的人为什么不出来讲经说法弘法利生?这桩事情要看缘分,真正悟了之后他知道、他明白,这个世界众生跟我有没有缘,没有缘,我怎么样讲他也不会听,他也不会接受,他说我胡造谣言,所以不住这个世间。要知道,悟了之后活动的空间无量无边,现在科学家讲空间的维次确实是无量的;换句话说,证得三昧之后,空间维次突破了,哪个世界有缘,哪个地区有缘,清清楚楚、明明白白。
      什么叫有缘?这个地方人具备两个条件,孝养父母、奉事师长,就有缘,我们常讲孝亲尊师;这个人不孝顺父母、不尊重老师,没有缘,你来教他,没用处,有没有缘,条件就在此地。如果我们真的孝顺父母,真的尊重老师,佛菩萨会化身来度你,为什么?你跟他有缘,而且你得度的缘成熟了。佛门有一句谚语说「佛不度无缘之人」。你的缘成熟了,你成熟了,你不找他,他来找你。就是说你已经具足得度的条件,他不能舍弃你,这就是佛门常说的「佛氏门中,不舍一人」,你不知道,他知道。如果你不尊重老师、不孝父母,不想学这些东西,你就是求佛,佛也不来,为什么?佛看清楚,你是假的,你不是真的,你要是真的,不求,他来了。佛菩萨很可爱,真的值得人尊重。
      第二个意思,「依此显示华严行」。这个此是华严三昧。得华严三昧,他示现在世间,也就是他日常的生活、工作、待人接物,华严行是什么?普贤十愿、文殊十度,他做到了,就在他日常生活当中。你就晓得这是一个得道的人,得华严三昧是真正得道。底下有一首偈子,你就更清楚了,这首偈子是这样说「施戒忍辱精进禅,方便智慧诸功德,一切自在难思议,华严三昧势力故」。所以有没有得华严三昧,你就看布施、持戒、忍辱、精进、禅定、方便、愿、力、智,文殊菩萨十波罗蜜,一切自在,前面我们读过十种自在,都表现在他日常生活当中,表现在他工作里头。
      出家有出家的工作,在家有在家的工作。出家的工作是弘法利生,弘法利生又分为两大类,一类是教学,一类是护法,都是弘法利生。一个道场、一个学校,学校里头有教员、有职员两种人;教员是负责上课的,教学的,职员是护持道场,学校里面行政事务他们来负责,他们是护法。弘护是一体,弘护不二。护法的人一般来说,在古时候是弘法退休之后当护法,他内行。学校里面这些执事,像校长、教务、总务、训导管这些的,还有管这些杂事的,都是老师退休了再干这个,所以他内行,他能把这些老师、学生照顾得非常周到,不是外行人。现在是弘法的人找都找不到,哪来的护法?所以现在道场里问题很多,从前道场没有事,上下真是一片和睦。
      佛门里面,上一代的老和尚告诉我们,从前道场里面的执事都是佛菩萨应化来的,讲经法师是初学的,所以执事有大德、大能,有大智慧,他能真正成就人。今天佛法的衰我们就明白了,弘法人才没有,护法人才更没有,佛法怎么会不衰?这是我们自己要警觉到。所以今天在道场里面做护法的,一定要晓得,护法是菩萨、护法是佛,讲经的法师跟护法比要差一大截,怎么比也比不上。今天护法的人没有弘法的经验,所以他对於怎么护持不知道,完全随顺自己的烦恼习气,那这个道场问题太大。从前护持的人是随顺华严三昧,随顺佛祖的教诲,他不是随顺自己的烦恼,这不能不知道。这是华严妙行三昧。后面这二百零三首颂都离不开这十种三昧。
      第三「因陀罗网三昧门」。因陀罗网是比喻,因陀罗是梵语,网是我们中国的文字,所以这叫梵华合译,「梵汉双举之名」。单用汉语就叫做「帝网」,这个帝是什么?就是帝释天,帝释天的宝网。「其网之线,珠玉交络」,用它来做比喻,「交络涉入,重重无尽者」。现在就不要用这个比喻,在从前没法子,现在我们可以用,尤其现在新年快到了,我们走在马路上看到张灯结彩,你看到现在的灯饰,不亚於因陀罗网。几千个小灯泡,几万支灯泡,光光交涉,这盏灯里面有一切灯的光,一切灯里面有这盏灯的光。我们缩小来说,我们现在的教室有十几盏灯,每盏灯的光,每盏灯是不是其他的灯都照它,它的光也照其他的灯?这个光跟光交络涉入,重重无尽,取这个意思。这也就是《华严》里面讲的,一法具足一切法,一切法入一法,一法也入一切法,这个一法是任一,不是哪一个单一,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    发表于 2019-2-11 19:01:10 |显示全部楼层
    任何一法都入一切法。
      任何一法这个意思太广大,这是真的不是假的。最近我们从日本江本博士的水实验里面体会到这个现象。水是一法,一杯水,许多不同的人给它讯息,有在面前的,有距离很远的。他做了一个实验,找五百个人,打电话给全世界,观想他办公室桌子上一杯水。都以一个善念想这杯水,把这杯水放在零下五度让它结冰,雪花都非常的美丽;换个不好的念头,那个结晶的雪花就很丑陋。没有远近距离,当面也好,一、二公尺,远在其他的国家隔了一万多公里,它的讯息传达得快,这就是因陀罗网的现象。好,现在我们时间到了,我们休息十分钟。
      
      诸位法师,诸位同学,请坐。十门三昧业用,我们看第四「手出广供三昧门」。这就是广修供养,广修供养依清净心就叫三昧门,也就是大乘经上所说的三轮体空,那才叫正受。《金刚经》上讲的无我相、无人相、无众生相,那就是三昧门。所以你要是明白这个意思,想想佛在大乘教里面常常教导的,我们能够融会贯通,就知道他真正的意思。我们在日常生活当中怎样去做?只要是真正利益众生的事情,就应当尽心尽力去做,这都是属於供养。供养里面有财供养、有法供养、有无畏供养。在我们今天的社会,这三种供养都迫切需要。
      三种供养里面,实在讲还是法供养为最,法供养是教育。现在整个世界社会动乱,根本的原因是什么?是教育出了问题。外国人实在说对中国人很尊敬、很佩服,特别是欧洲人,欧洲人对中国文化研究有相当的深度,他佩服什么?佩服中国五千年来社会安定,人民守法,互相尊重,互助合作,社会整体的来说,称得上长治久安。改朝换代动乱的时间都不长,一个政权建立之后,至少有一百五十年到二百五十年这么长时间的安定,这是西方历史上找不到的。这什么原因?教学。我们的老祖宗,五千年前就教我们「建国君民,教学为先」,所以要拿教学来供养,教学是属於法供养。
      佛经里面佛常说,「一切供养中,法供养为最」。甚至於《般若经》上还做了比喻,即使以大千世界七宝供养,那是财供养,都比不上大乘经里面四句偈为人解说供养的功德大。这个话讲得很深,很有道理。大千世界七宝送人,不过是增加他的财富而已,他不开智慧;这四句偈他真听懂了,觉悟了,了生死出三界,这个功德多大!这桩事情我们从《六祖坛经》里面体会到、看到了。惠能卖柴,柴卖了得到一点钱,要离开的时候,走在人家屋檐底下,听到窗户里面有人念经,他就听了一听,他居然就听懂了,人家念到「应无所住,而生其心」,他就懂了。就向念经的人请教,你念的是什么?人家告诉他念《金刚经》。他说你念的这两句话很有意思,他明白了。这个人也非常惊讶,你念过?没有念过,不认识字。这更惊讶,推荐他到黄梅去见五祖。五祖在半夜给他讲《金刚经》,也是讲到这个地方,大彻大悟。四句偈的供养,你说是不是真的超过大千世界七宝供养?从惠能这个例子是一点都不假,这四句偈真的明白他就成佛了。所以我们中国的老祖宗懂得教育重要。
      手出广供三昧门我们要特别重视法供养。谁能做得到?每个人都能做到,问题就是你懂不懂?你要是懂了你就会做,从哪里做起?从本身做起。我们今天看到这个动乱的世界,原来我出家之后一直就学经教,讲经,世界动乱我知道,但是不关心。从移民到澳洲,澳洲大学推荐我代表学校参加国际上这些和平会议,多半都是联合国主办的。这种会议,联合国主办的我参加过六次,其他不是联合国主办的我参加过三次。九次会议我明白了,这个问题太严重了。
      我去访问英国,就想起英国一位大哲学家汤恩比博士,这距离我们不算远,他好像是在七0年代过世的,不算太远。曾经说过,「要解决二十一世纪的世界社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我听到人说这两句话,当时我就反问:孔孟学说,大家提出来四书五经、十三经,能解决现在问题吗?大乘佛法,中国是标榜的大乘,这些大乘各宗派里面一些法师、大德、长者、居士我认识不少,能救这个世界吗?真的是自己救自己都救不了,怎么能帮助世界?汤恩比博士这个话是不是说错了?他的话说的不错,看我们要怎样去解读它,这就重要了。儒佛高深,高深救不了现在的社会。所以我常常就给这些人说,我说你要去找根,四书五经、十三经,花瓶里面插的花,很漂亮,没有根。佛法今天亦是如是,也没有根,研究得再好,说得天花乱坠,著作等身,救不了世界。从哪里救起?从根救起。
      儒,自孔子集两千多年来古圣先贤教诲的大成,孔子距离我们现在二千五百年,他代表继承中国传统文化。中国传统文化的根是什么?家庭教育。家庭教育的根是什么?五伦里头头一句话,「父子有亲」,这就是中国教育的根。亲是亲爱,四、五千年前我们中国的老祖宗教底下一代教什么?就教这个。所以教学的目的,第一个父子亲爱是天性,这个天性的亲爱如何能保持到一生不会变质,父慈子孝,伦理道德教育的根在此地,这头一个目的。第二个目的,如何把这个亲爱发扬光大。你爱你的家庭、爱你的家族,再扩大爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱民族,再扩大到「凡是人,皆须爱」,这就是爱天下。
      这种教育的理念传了五千年,到清朝末年,民国之间,因为战乱,清朝亡国之后,中国社会变成军阀割据,以后日本人对中国发动战争,把中国社会打乱了,所以这套教育疏忽了,现在我常讲,至少中断了三代。这在哪里?像我们的老家比较闭塞,还能保持住,三代。我小时候生长在农村,这种教育还受过几年,虽然时间不长,影响一生,真起作用。十岁离开农村,住到都市里,都市里面染污就严重,新的东西很多,盲目的学习,把传统几千年老祖宗的训诲轻视了。轻视老祖宗伦理、道德、因果的教育,那就要遭难,你就要受苦、就要受罪。我这一生亲身体验的,非常深刻,所以我说汤恩比的话没错,要找儒的根、道的根、佛的根,从根救起,能解决社会问题,一点都不假。
      我在国际会议上多次我都做主题讲演,把中国伦理、道德、因果这些教育的理念提出来跟大家讨论,赞叹的人很多,点头的人很多,但是到最后告诉我:法师,这是过去,这是理想,现在做不到!我听了很难过,他讲的话是事实。所以联合国的会开了三十六年,世界愈来愈乱,从事和平工作的人信心动摇了,不敢相信这个世界还会变好。所以我这才做一个实验,回到我的老家,选择一个小镇,这个小镇十二个村庄,居民四万八千人。我要求这个小镇上居住的人民,男女老少、各行各业一起学,学《弟子规》,就一门,学做人。
      我们原来想法是三年能看出成绩,没有想到半年就看到,出乎意料之外,让我想到人民怎么这样好教!太难得、太希有!所以今年十月联合国邀请我主办一个活动,我非常欢喜,这是个好机会,把我们汤池伦理道德的教学,化解冲突,促进社会安定和平,这是个榜样,是个示范点,介绍给联合国,让这些从事和平工作的专家学者重建信心。所以我都邀请他们到中国来参观、来考察,希望这种模式在全世界每个国家地区,我们大家来推动,这世界还是有救,如果不走这个道路,这个世界真的很危险。就像从前梁漱溟先生所说的,这个世界还会好吗?连他也丧失了信心,靠我们大家努力。我现在特别呼吁的是,希望学佛的同学要认真,要做出牺牲奉献,手出广供三昧门,全心全力供养社会、供养国家、供养全世界。供养什么?供养化解冲突的方法,供养落实安定和平的方法,大供养。这有意义、有价值,我们这一生到这个世间没有白来。
      下面第五「现诸法门三昧门」,这是一个接一个的,你发心供养,你得有方法,你得有门径。方法、门道是什么?无过於办学。所以我在联合国讲的主题讲演,「学习释迦、孔子办班教学,化解冲突,促进社会安定,世界和平」,我用这个题目。诸位要晓得,经典里面常讲,释迦牟尼佛当年在世,讲经三百余会,说法四十九年,我们今天也讲讲经说法,人家说这是宗教。三百余会就是办班,办了三百多次,讲经就是上课教学,名词要换一换。释迦牟尼佛当年一生在世,办班教学,孔老夫子在世也是办班教学,这真的不是假的。
      他办的班时间有长有短。像大集、宝积、般若、法华,这都是大型的,这个班要办好几年。有中程的,也有短期的,甚至於还有一、二个小时的,真的世尊当年在世有教无类。讲一个系列的,大班,临时有人来请教,解答问题的,一、二个小时,等於一堂课、二堂课就结束了。这种情形在《阿含经》里面,特别是《杂阿含》跟《增壹阿含》。我们看到很多小部经,经文只有二、三百个字,我们就晓得那是很小的班,但这很小的班合起来称为一个班。要认识清楚,要用现代人的话跟现代人讲他就听懂,你要用释迦牟尼佛那时候的话跟现在人讲他听不懂,他说你是迷信。
      教学,现在办班教学不必要建很大的学校,那个费用很多,现在建像我们这小摄影棚。我们有一个网路、我们有一个卫星,小摄影棚里面上课,全世界都能收听。从前没有这个技术,没有这些工具,现在有,我们向这个发展。我们要把我们这个小道场变成一个对全世界讲经教学的道场,按照学校上课,每天至少八个小时。八个小时我一个人讲不行,所以我们得请老师,就是要培训老师。如果我们能够有十个老师照顾这一个学校,那就轻而易举,老师当中还可以休息。一个老师每天担任一个小时或者两个小时,这是轻而易举的事情。我们向这个方法,这就是法门,这是我们现在能做得到的。
      我们同学当中有蔡礼旭、有钟茂森、有杨淑芬,北方还有个高老师,我跟他们都很熟,他们跟我也算是多年。我把他们找到香港,连我五个人,五个人每天八个小时的课程就没有问题。我讲两个小时,即使他们每个人讲一个小时,每天可以达到六个小时,常年而不间断。我们的网路学生有很优秀的,你希望到这个地方来讲一个月,一个月就是一天一个小时,你准备三十个小时,到香港来住一个月。我相信我们这个小型的协会就像一个学校一样,用远程教学的办法。
      也有一些朋友跟我谈过,他说这不难。是不难,现在我们困难地方在哪里?我们缺少一个教室,我们缺少宿舍。你说来了,至少我们要能够接待十个人住宿,吃住;我们现在在物色,找出能够住十个人的地方。希望在明年我这个理想能够落实,就是我们的教学能够达到每天八个小时。每天八个小时,我们网路的播放轮流,八个小时重播一次,八个小时再重播一次,一天三次重播,就是二十四小时,全世界的人都能收到,因为每个地方有时差,他们都能在自己适当的时间都可以收看到,无量无边的功德,现诸法门。什么叫三昧?我们没有私心,没有名利,没有得失,心是定的,用真诚心、清净心、慈悲心、平等心来办,就叫做三昧门。
      下面第六「四摄摄生三昧门」,这是讲摄受众生,我们换句话说,怎样接待大众,这大家就好懂,如何接待。如何引导他来学习这些功课,这些功课,我们一共是五个项目;这五个项目,第一个是伦理,第二个是道德,第三个是因果,第四个是智慧,第五个是科学,这就是我们要讲解的。我们不敢自称为老师,这点我们的同学都要明了。古人有所言,人有个毛病,这不好,什么毛病?好为人师,这个毛病不好。所以我们这么多年来,我们心目当中都是同学,我们的老师是谁?佛的老师是释迦牟尼,儒的老师是孔子、是孟子,道的老师是老子、是庄子,这是我们的老师。我们大家在一起都是同学,互相在一起切磋琢磨,这个态度是正确的,应当永远保持。尊师重道从我自己做起,对於有学问的人、有修养的人、有道德的人格外尊重,为别人做一个好的示范,做一个好的榜样。
      四摄前面讲了很多,布施、爱语、利行、同事。这个地方的布施跟六度、十波罗蜜意思不同,名相完全相同,意思不同,这是什么?这是人跟人之间的关系。关系头一个,就是中国人所谓「礼多人不怪」,这个要布施礼敬。我们对人很恭敬,见面九十度的鞠躬礼,这是布施,不一定是财物,你见人能够以真诚的心,对人态度很谦诚、很恭敬,都是布施,他有感受。人与人之间要常常送礼,从家庭、从夫妻做起,先生出门回来都会给太太带一点礼物,太太出门也会想著给先生带礼物。再小,情义在,礼轻仁义重,没办法忘记,家庭关系就和睦。百年好合靠什么?就靠这四桩事情,释迦佛教的,彼此双方能修布施、修爱语、修利行、修同事,百年好合,家和万事兴。
      爱语不是甜言蜜语,可不能看错,爱语是什么?关心,我们讲关怀、照顾。利行就是我们自己所作所为对他决定是有利益,决定没有害处。同事可以说共同的生活、共同的工作要互助合作。譬如太太在家里做家事做得很辛苦,先生看到应当去帮助,不能够袖手旁观,太太会很感激。不要认为是小事,抹个桌子、扫个地,在家庭里面同事;在公司行号机关里面上班,跟同事们同事,跟你的长官、部属同事,你懂得这些道理,哪有处不好的道理!纵然是长官跟部下,爱语比命令好,爱语,你的下属对你感恩,心服;命令,口服心不服,不一样。你的权势让人家畏惧你,如果你爱语,人家内心里头佩服你,不一样。同样一桩事情,爱语会做得更圆满,命令不见得做得圆满,他可以敷衍你,他不认真,但是关爱不一样,他会尽心尽力把事情做好。佛法里头学问大、学问多,连你的家庭私生活要能用得上,没有一样不圆满。
      人与人之间的交际,我这些年来也是做外交工作。新加坡有位部长,我们也很熟,他有次跟我说:法师,你做的是一种特殊外交。什么特殊外交?宗教跟宗教之间团结合作。我怎样把宗教都能团结起来?部长就问我,你用什么方法?新加坡的宗教,他们有个宗教理事会,成立五十年了,每年大家在一起吃一餐饭,其他都不往来,我去了之后把他们连起来,所有哪一家的活动,宗教有活动我们都去参加,佛教的活动他们也来参加,变成兄弟姐妹,变成一家人。他说你用什么方法?我说我用四摄法,这释迦牟尼佛教的。佛教你的?我说是,四摄法。我讲给他听,同样这个方法可以用在政治上、可以用在军事上,用在哪个行业上都管用,都灵得很。你学会了,用现在的话说,你很会做人,你走到哪里都能得人心,都能讨人欢喜。
      所以人不能够吝啬,见人一鞠躬,你不肯就是吝啬。对人要谦虚、要恭敬,自己再有德行、再有学问,对人都要谦虚恭敬。你看释迦牟尼佛、你看孔子,大圣人,他在日常生活当中对任何人都是那么谦虚、都是那么恭敬,这是我们要学的。所以你看这个四摄法,释迦牟尼佛做到家了,你看孔孟做到家了。这么好的东西,说起来学佛的同修都能讲得出来,没做到,佛是叫我们做的,不是叫我们讲的。无论是哪个行业,只要人与人接触的时候你用这四个方法,无往而不利,可是那个心要真诚清净,三昧,这个很重要。如果是虚伪的,人家一看你,假的不是真的,装模作样的,不相信你;出自於真诚,就能感动。一次、二次是这样的,看到你多少年,看到你几十年,还是这个样子,这真的,这不是假的,永恒不变。
      为什么要这样做?你记住前面的第一条,遍法界虚空界一切众生跟我是一体,一个法性变现的。真正认识清楚了,实实在在是共同一法身,所以这是应该的。中国人讲道德、讲道,印度佛教讲性,道跟性是一个意思。一般我们解释道,大自然的法则,不是人为的,自然而然的,这是道;随顺大自然的法则就是德。四摄是自然法则,我们能随顺,这是四种德。所以中国老祖宗教我们,五伦是道,父子这是天然的。父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友,这是自然的,不是哪个人发明的、哪个人创造的,不是的,那就是道,能随顺就是德。
      父子的亲爱,父慈子孝是德;君臣有义,君仁臣忠这就是德。夫妇有别,男女结合组成一个家庭,家庭里面两桩大事,一个是家庭的生活,这是经济,所以古时候男主外,就是负责家庭经济,他要去工作、要去赚钱来养家,太太主内,内是什么?教育子女,责任很大。你将来家里有没有下一代,要靠太太教。所以太太这两个字就是大德的称号。很多人不知道为什么叫太太?周家的三个圣人,周文王的祖母太姜、他的母亲太任、他自己的夫人太姒,这是他们家的三个妇女,三个圣人;教出来的儿女都是圣人,你看文王、武王、周公都是她们教出来的。所以后来称妻子为太太,就是周家这个三太。太太什么意思?圣人的母亲,把她的子女都教成圣贤,夫妇有别。所以妇女所负担的任务比先生重,先生只维持家庭生计,后代能不能成圣贤是妇女的责任。这些道理事实现在知道的人不多。长幼有序,这好懂,朋友有信。所以伦理里头有道、有德。太太是大德。
      落实在八个条目,这就是八德。八德在中国有两种讲法,最早的一种讲法,「孝悌忠信礼义廉耻」,稍后又有一种讲法,「忠孝仁爱信义和平」,两种都好。两种合起来,里面有四个字重复,所以合起来总共就十二个字,这是在中国家庭、学校教学都必须要遵守,就是「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」,这是中国老祖宗五千年的教诲。中国能够长治久安,为什么?靠教育。这是个和平的教育,是爱的教育,所以这个民族爱好和平,这个民族能爱人,所以宾至如归,客人来访的时候接待非常周到,不会亏待人。
      我们这么好的传统,现在丢掉三代了,愈是靠沿海都市,为什么?接受西洋文化愈早,对我们中国传统伤害就愈大。沿海的都市至少丢掉五代、六代,香港这个地方差不多丢掉七代,也就是一百五十年。现在赶紧要把它找回来,这个社会才有救,如果不找回来可不得了,可麻烦。所以一定要晓得,在哲学里面所讲的模仿,人从小模仿性就特别强,愈小愈强。所以你不要瞧不起小孩,小孩从生下来,张开眼睛,竖起耳朵,他已经在模仿、在学习。他要学好了,一辈子是好人,要学坏了,一辈子都回不了头,你说这事情麻不麻烦?
      所以我们感谢父母、感谢老师,从小扎这一点根。十岁以前扎一点根,居然能够保持在这样的社会七十年不改变,根扎得深。我们那时候扎的根就是伦理、道德、因果。所以我说中国这个教学了不起,祠堂是教伦理,孔庙教道德,城隍庙教因果,这三样东西对中国社会产生很大的贡献,我们不能不知道。好,今天时间到了,我们就学习到此地。

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    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
    整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
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    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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