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《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲 [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2019-2-11 15:55:05 |显示全部楼层
    敬摘自《蔡礼旭老师:《群书治要360》学习分享(105-126)》

    《群书治要360》学习分享  蔡礼旭老师主讲  (第一一二集)  2013/4/20  马来西亚中华文化教育中心  档名:55-057-0112



      尊敬的诸位长辈,诸位学长,大家下午好。我们上一次刚好课程遇到我们马来西亚校长职工会主办的校长营,刚好就《群书治要》为政教化篇,跟大家交流当中这一些《群书治要》的经句。上一次我们交流到是二百一十三句,而我们在这个教化篇当中,一开始就讲到「性相近,习相远」。这是所有从事教育工作的人一定要肯定的真相,相信人性本善,进而愿意用这分教育的爱,用这分教育的使命感去陪伴孩子成长,让孩子都能成圣成贤。而整个教育的过程当中,很重要的,为师者必须要以身作则。上一次,我们一起谈到的二百一十一句,「上为下效,然后谓之教」。而我们古圣先贤几千年,教育的智慧、教育的经验、教育的方法这么多,我们应该掌握纲领来学习。夫子在《论语》当中这段话,就掌握了整个圣学的纲领,就是二百一十三句讲到的,我们一起先把它再念一下:

      【子曰。弟子入则孝。出则弟。谨而信。泛爱众。而亲仁。行有余力则以学文。】

      这一段经文大家都很熟悉,因为儒家的根本是《弟子规》,《弟子规》就是依据夫子这一段教诲编出来的。也是圣教要学习的七个重要纲领:入则孝、出则弟、谨、信、爱众、亲仁、余力学文。每一次念到这一段就让我想到,很多年前在吉打州,我们有几天传统文化课程,跟当地的同胞一起分享。课程还没开始以前,刚好跟一位女士在一起用餐的时候,了解到她是孔子的后代。她就说到,她这几个月才读到《弟子规》这本经典。可是她读的时候非常欢喜,因为她每读一句,比方「冬则温,夏则凊」、「出必告,返必面」,她一读到这句经句的时候,她就想到她小时候的情境,她的父母、她家里的长辈,从小她们成长的时候,都是这样子在对待她的父母、对待家里的长者。所以,虽然她是第一次读,但是她对于所有的经句一点都不陌生,非常的亲切。这个感觉跟我们不大一样,我们读起来,原来应该这么做。在她们读起来,都觉得在她记忆当中是再熟悉不过的。

      由于这位女士(这位孔小姐)她的这番话,我们就深刻体会到师长老人家讲,《弟子规》不是给小孩做的,是父母以身作则做给小孩看的,让小孩潜移默化当中就学会了。尤其「三岁看八十,七岁定终身」,他三岁以前整个家族几十个、几百个长辈都是这么做,他就觉得做人应该这样。现在这几代人忽略传统文化的学习,反而学习的人变成异类,人家都用异样的眼光看,还需要注重这些礼吗?时代都这么不一样了。所以整个教育假如没有传承下来,对的都变不正常,不正常的现象都变成正常了。比方以孝的标准来讲,应该入则孝要做到才是孝子。但是我们还没读《弟子规》以前都觉得,能拿钱给父母算孝顺的了,甚至于在很多人的心中都是这样的标准。反而读了经,看了《德育故事》,才知道原来跟孝子的差距还是很大的。所以读到这一段,再想到孔子他们传了二千五百多年之后的家道,都还是依照这些教诲在奉行。所以我们要教孩子、教学生,首先要自我教育才行。因为毕竟客观来讲,我们这几代人都是缺乏伦理道德的一代。如果我们在接到这些教诲,没有先第一步是自我教育,就要去教导学生、教导孩子,这个身教可能就没法到位了。古人又说,「言教者讼,身教者从」。身教,以身作则,孩子他的本善就被长者的行为所唤醒,他就很自然的效法。但是假如老师、父母、长辈本身没有认知到,其实应该从自身来做起的话,都是用言语要求孩子,自己又没做到,可能小孩子心里都不服。

      所以看到『弟子入则孝』,这个「孝」字可以算是中华文化的核心所在,也是德行的根本所在。但这句话要落实,坦白讲也不容易。比方《孝经》里面讲,「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也」。真有孝心,会很爱护自己的身体,就像曾子他是孝子,他给我们表演到的态度,是临终都是念念想着父母把完整的身体给了自己,他也要完完整整的把它保护到生命中的最后一刻。在《论语.泰伯》第八里面就讲到,他病很重了,把学生都找来,让学生看看他的手,看看他的脚,都是完好的。他说到「战战竞竞,如临深渊,如履薄冰」,用这样的态度来保护好自己的身体,不能伤害父母给他的身体。他保护身体是这个态度,我们可以想象得到,他保护自己的德行,一定也是如此,不敢放纵自己。「身体发肤,受之父母」,我们都熟悉这段教诲,但是每一天我们能真正像曾子这样战战竞竞保护好身体吗?假如这个念头断了,什么念头进来?可能是随便的念头进来,没关系了,或者是自己的性格做主,太逞强了。

      所以真的要奉行传统文化,不从性格改起也很困难。尤其是成年以后学的,几十年成长养成了一些习惯,像我性格当中就是比较逞强,尤其还不会拒绝。比方有时候一个半小时、二个小时,这个课讲下来,有同事还是大众刚好有问题要探讨,他们我上完课就来找我,我就不大好意思拒绝人家,结果有时候再跟他们一聊,感觉声音有点沙哑、气有点不足,这叫透支。其实人只要透支对身体的损害就会比较大,甚至于就要花一、二天的时间慢慢把体力调回来。其实这个都可以很委婉的跟对方讲一下,现在时间晚了,我们明天或那一天跟他们再交流就好,要懂得适当的拒绝跟应对。这个都是人生必修科目。「事非宜,勿轻诺,苟轻诺,进退错」。这个时间应该察觉到,在体力上需要调节一下,不可逞强。这个情况我常犯,也一直提醒自己,还没有彻底把它改过来。同样的人假如应酬多,不懂得拒绝,对自己的体力身体的损害还是会很大。你说一个人讲义气,结果都想不到爱护身体,我想这个义气也是哥们义气,也不是真正的正义之气。所以这个义首先应该是对父母,念念能想到父母。我相信当我们在跟这些因缘互动的过程,我们考虑到的是孝道,我相信人家都会能体谅。所以人生在应对当中,该拒绝的时候,最好的可以让对方理解到父母会担心、妻儿会担心,这样比较勉强或者不适当的应酬、因缘都可以委婉的把它推辞掉。

      对于传统文化这么好的宝贝,为什么受益的人有限?首先是大家学习有没有能够持续,所以道德学问跟身体健康,必然要有恒心才能够成就得了。伦理道德这么好的教诲,人为什么不能有恒心坚持去学?因为他的信心不足。所以任何事情要能成就,信心是大根大本。比方一个家庭,夫妻之间互相信任,二人同心,其利断金;夫妻之间不信任,这个家就不可能会兴旺。你去看医生,对医生不信任,他开的药再好,我看也治不好病。你去跟着一个好的老师学习,你不信任他,那要学到东西也不可能。包含经营事业,人无信不立,就不可能在社会立足。而很多人一开始接触传统文化非常激动,但学一段时间之后,他可能那分动力有时候慢慢会退掉。这个可能跟他对传统文化认知不够深、不够了解,遇到一些情况他又感觉到很大挫折,他把这个责任又推到了传统文化上,那可能他的信心就会大打折扣。

      比方我们看到「入则孝」,就会觉得孝道很重要,赶紧教孩子要孝顺。假如教了以后,孩子不是很孝顺,他可能就会生怀疑,孩子不听、不受教。所以一开始学习,对于学习的态度非常重要,这个态度没有建立起来,绝大部分的人,他本来的惯性就是习惯把问题都怪在外在的人事物,很少是从自己身上来反省起。假如这个人没有学传统文化,他都是从自己反省起,那这个人不是普通人,他可能是曾子转世的,吾日三省吾身;还是了凡先生转世的,改过之法。一般,人不学不知道,没有经过引导,建立正确的态度、观念,很可能遇到这些境缘就会丧失信心都有可能。所以我们面对自己的学习,面对带领其它亲戚朋友的学习,对于学圣教的观念、态度的建立不能忽略掉。首先圣学是内学、是心性之学,内学就是向内求,心性之学下手处在自己这颗心。所以「行有不得,反求诸己」,这个学习的观念他有了,他一遇到情况,你一提醒他,对,我自己的问题在哪里?

      刚刚我们讲到,你要去要求别人、要求孩子,自己不先做,没有以身作则,那可能会适得其反。而坦白讲,自己对于这些道理愈深入,自己才有信心。不知道大家学习过程当中,你一开始学传统文化非常热诚,想多跟朋友介绍老祖宗这些经典,可能人家会泼个冷水给你,有没有觉得有委屈的感觉,或者觉得很不被理解?假如我们有坚定的信心,这些都影响不了。像我从事教育工作,对孔子讲「夫孝,德之本也,教之所由生也」,没有丝毫的怀疑,而且坚信只要从孝道教起,这个孩子的德行、学业以后都不用担心,我们有这个信心。尤其愈体会「百善孝为先」,孝心开,百善皆开。

      从《弟子规》当中就感觉到,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平给是八德,两个说法合起来十二个德目,而这十几个德目根在孝道。在《论语》里讲「君子务本,本立而道生」,这根本掌握住,自自然然他能成长茁壮,开花结果。悌从孝出来,「兄弟睦,孝在中」。忠,从入则孝里看到「亲所好,力为具」,对父母忠才能对其他的人忠,你「不爱其亲,而爱他人者,谓之悖德」,违背道德,违背人的性德。信,一定是先对父母守信,「父母命,行勿懒」,答应父母的事情赶紧去做。礼,对父母恭敬,「出必告,反必面」、「父母教,须敬听」。义,对父母有道义,像古人「丧三年,常悲咽」,甚至终身有好吃的东西想到父母都流眼泪,您看那种对父母的情义之深厚,欧阳修先生的父亲就是这样。廉,「物虽小,勿私藏」。耻,「德有伤,贻亲羞」。仁,「冬则温,夏则凊」,您看体恤父母的需要,这么细腻,这么无微不至。爱,「亲有疾,药先尝,昼夜侍,不离床」,汉文帝是三年这样照顾他的母亲。和,对人非常温和、柔和,「亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声」。平,一个人心平气和功夫从哪里练出来?一定从家里跟父母的相处,父母误会他,甚至责打他,没有丝毫的怨言,没有丝毫的不平,叫「号泣随,挞无怨」。

      我们想到曾子,他把父亲种的瓜不小心给弄断了,那就等于是前面的种植都白费工夫了,父亲一时情绪没有掌握住,把他给打昏了。我们看到曾子醒过来,没有丝毫的不悦,第一个念头就考虑父亲在担心他的身体,他赶紧拿古琴出来弹奏一首,让父亲知道他身体没什么问题。所以这样的人,他对父母那种和平、那种至孝,他父子有亲终身保持,他再把对父母的爱推衍到对兄弟、对整个家族、对邻里乡党、对一切人。所以这样保存孝道终身的人,他内心不装别人的不是。其实一个人都不装别人的不是,他是最懂得自爱的人;人把怨一装到内心里面,就污染自己纯净纯善的心,那是不自爱。所以师长常说,人最傻就是拿自己纯净纯善的心去装垃圾,这个是最傻的,傻事不能再干,「恩欲报,怨欲忘」。

      所以我们刚刚这样体会下来、分析下来,就可以了解到孝心开,百善皆开。有这个认知,有这个信心,就坚定不移的把孝道摆在教育的第一位,谁反对都不会动摇。而这一段体会用在自我的修身,这十二个德目,坦白讲也差不多掌握了人应有的德行。这十二个德行,孝是本,另外的德行有缺,一定是孝根出问题。所以我们走在修道的路上,要提升自己成为君子,成为贤人、圣人,很可能遇到一些瓶颈,习气不能突破,往往是我们对父母这个德目还没落实好。所以一个人修养自己就跟治病一样,你得先把病根找到,才能药到病除。所有德行的问题,病根都在孝上。

      接着是『出则悌』,出外恭敬长辈、恭敬上司,对国家的领导人尊重。我们看到,假如一个人没有「出则悌」,他到单位去不尊重领导傲慢的话,成事不足,败事有余,还会带动其它的人对自己领导也不恭敬,这个就很损阴德。在《了凡四训》里面讲到,「事君如天,古人格论,此等处最关阴德」。对领导,对国家领导者忠诚,是积很厚的阴德。但是不恭敬领导,不恭敬国家元首的话,这个是很损德。所以这个民主社会也要教导出则悌,也要教导要忠于一个国家的元首,不能变成每一个人都可以肆无忌惮的骂国家的领导人,这个对社会风气很不好,对自身的修为是很大的伤害。所以我们不能空有一个民主制度,最后人心都是堕落的,其实这个损失就太大太大了。我们要了解,人这一生最大的意义跟价值,就是提升自己灵性,提升自己的道德、智慧,这是人生最有意义的事情。假如到最后不尊敬父母,不尊敬领导,不尊敬国家这些元首,那岂不是绝大部分的人都走着堕落的路吗?因为人世间万般将不去,身体都带不走,身外之物怎么带得走!所以这一些能看透的人,他就知道人生的取舍,身外之物够用就好了,更不要成为自己的累赘。而灵性的提升,智慧的提升,片刻不可松懈,因为学如逆水行舟,不进则退。有这样的认知,有这样的取舍,这一生道德学问一定有很大的提升跟成就。

      了凡先生苦口婆心在「积善之方」当中,其中特别提出来行善当中很重要的「敬重尊长」。他分析得非常细腻,「举凡年高、德高、位高、识高者」,年龄长,我们留心看年龄排在第一位;再来德行,德高;位高,他的地位高;识高,他的见识广。我们这个民族特别尊重老者,因为老者,第一,他对家庭付出了一生;第二,他为国家社会服务了一辈子,他不管他在哪个行业,都是服务了社会;再来,老者人生阅历丰富。我们几千年来,小孩往往都是被家族里面的耆老教育懂事的,常常给他们讲忠孝节义的故事。我们小时候都有这个印象,家里面这些长辈讲《三国演义》故事给我们听。有时候附近的庙宇演布袋戏、演歌仔戏,都是在教忠孝节义。所以老者他的人生阅历,往往非常愿意传承给后面的人,老人是家、是社会的宝,懂得尊重老人的人,老人特别疼爱,都会把这些人生的阅历,很欢喜的给予这些年轻人。

      再来,人能长寿是他修来的,不是平白无故就能长寿的。「仁者寿」,他有仁慈之心的人长寿,节俭的人长寿,所以长寿不是平白来的。古代有一个人叫王彬,他从小身体很不好,看到人家年长、长寿他就非常羡慕,他也是明白那都是修来的德、修来的福。所以他只要看到老人经过他们家门口,他就恭恭敬敬给他行礼,请他喝茶。结果后来由于他敬老的态度身体慢慢好了,最后他还活到九十三岁,他自己也长寿了。所以只要看到长寿的人,你要尊重他,他是修来的,从他身上也能学到很多德行。所以了凡先生讲到的这段话,面对「年高、位高、德高、识高者,皆当加意奉事」,特别恭敬他们。其实看起来是恭敬别人,事实上最重要的是成就自己诚敬的德行,自己得的福慧是最大,恭敬别人才是真正恭敬自己。这分敬重尊长,了凡先生说下手处,「在家而孝顺父母,使深爱婉容,柔声下气」。侍奉父母、家里的长辈就让自己的心调柔了,对他们讲话都是很柔软、很低调,然后脸部都是非常深爱婉容,那都是很深情的、很柔和的,然后柔声下气天天这样侍奉父母、长辈,后来就养成这样的习惯。人这分敬长的心是「和气格天之本」,这个格天就是感动上天。对父母长辈都是这种柔声下气的人,那铁定得到上天的垂爱;反过来,对父母、长辈,以至于走出家庭,在团体当中对人傲慢,对长辈都无礼的,不只不能感动上天,那每一天可能都要造不少罪孽。所以,「入则孝,出则悌」是德行的根所在。

      接着我们看『谨而信』。看到这个「谨」字,就想到谨慎为保家之本。谨慎的态度才能保住家道,以至于从自身来讲,德行学问要成就,必然要有谨,不然立名于一生,失之只倾刻之间。刘备给孩子的教诲,「勿以善小而不为,勿以恶小而为之」。其实这些教诲的背后,对人性都有相当深的体悟,这个心随时在变化,他是往好的变,还是往不好的变,每一天都会有发展的。「勿以善小而不为」,虽然这个善是小的,他看到都不愿意去做,慢慢的他那个好善之心不就退了吗?这件恶虽然小,但是他要去做,慢慢那个恶心不就坐大了吗?所以真正要把孩子教育好,都不能忽略小事,所谓「小时偷针,大时就偷金」。所以古人了解到这一点,对自己任何一个小的细节都谨慎,哪怕是自己一个眼神都要护住,跟恭敬心相不相应?跟真诚心相不相应?这个恭敬的态度很可能就在每一个细节当中退失掉了。

      比方一个人打哈欠,对面有人他都忽略了,没有用手遮起来,他的恭敬心在那种情况根本都没提起来,慢慢、慢慢的就退失掉。包含有福气,常常人家送我们礼物,收到最后连谢谢都不讲,这恭敬心都被自己给卖掉了。包含人家关心我们,最近身体怎么样?反而没有体恤到人家的关心,还可能用更高的道理去跟对方讲,你不用着相,这身体是假的,不用担心。就没有领受到别人的关心,反而还用一个道理,好像要去教育对方,这个恭敬的态度都在退。所以谨慎保护好自己的道心很重要。而整个《弟子规》谨的部分,我们从每一个经句,它对于一个人心性上的影响去看,就知道这每一句都不可以小看。「朝起早,夜眠迟」,尊重光阴,不能虚掷光阴。包含「冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切」,他对每个细节都很注意,他就不会马虎。你看穿个衣服马马虎虎的,都没有扎好,出去就出洋相。人家看这些生活细节常常出状况,真正明理的人就觉得这个人不值得信任,做事不慎重,就从这些细节看出来,那怎么可能把重要的事交给他办?到后面,「衣贵洁,不贵华,上循分,下称家」,这个都是懂得量力而为,不打肿脸充胖子,然后对物品也尊重。包含后面讲「事勿忙,忙多错」,这是我们一举一动当中都要懂得从容,心不可散乱,因为人心一散乱会讲错话、会做错事,后面再来补就很麻烦。这个都是谨。

      我们之前还跟大家交流到,管宁学问很好,就从谨慎看出来。他遇到很大的海难,他说可能就是自己做错了一些事情。做错哪些?有一天早上起来没戴帽子,一辈子有三天晚起床,然后有一次去上厕所没戴帽子,就这样而已,可见他谨慎的功夫。结果那个海难就他们的船没有沉,其它的都沉下去了。所以谨慎的人每一天一言一行都在积功累德,他坐的那个木榻,他坐了五十年,木榻都是木板做的,他膝盖的那个位置都被他坐穿了。再来,「信」。言语,口为祸福之门,非常重要。自己的祸福,包含整个家庭的和乐与否,都跟言语有关系。

      接着是『泛爱众』,懂得,这个「众」不只是爱人,爱一切生命。之前我们有讲到,曹彬是一个非常仁慈的武将,甚至于连昆虫都不忍伤害。所以我们一个人很有爱心,从哪里修起?从学厚道修起。厚道的人处处替人设想,不给人难堪,这是厚道。我们效法大地,叫厚德载物。而在很多圣贤的行持,包含经典当中,让我们感觉,这厚道从几个方面来学习。首先,「慎终追远,民德归厚」。人能够常常念父母、念师长恩,念国家恩,念他生命当中曾经帮助过他的人的恩,这个人的心会愈来愈厚道。还有念旧的人,亲戚朋友几十年交情了,哪怕他们再恶劣、再无礼,都能包容,都能照顾他们。所以念恩,念旧。说到这里,我们自己反思一下,曾经对我们恩德很大的人,我们好像很久没有去看看他们了,可能就提醒我们,我们可能这个恩也不容易提起来。再来,厚道的人不计较,然后肯承担,他肯吃亏,这个人厚道,自己多付出一点,他反而欢喜。不计较的人铁定要不念怨,人假如心里面装着别人的过失,一遇到机会可能就藉题发挥,这样就苛刻、不厚道。

      第三,他很能够包容。大地化育万物,不嫌弃任何的生命,那是包容。像古代有一个教育部长叫马森,他的父亲非常仁厚,他的父亲四十岁左右才生了孩子,所以家里很宝贝。结果不小心,婢女抱孩子的时候掉下去了,当场撞到额头就去世了。首先被马森的父亲发现了,人死不得复生,但我们可以想象丧子之痛,而且他是老年得子。但在那个当下他不只能够包容,还能替她想,知道只要被家人发现了,可能这个婢女也没命了,就赶紧叫她走。他太太发现的时候,他还说是自己不小心的。太太没办法接受,撞他好几次,最后问说婢女去哪里了?她已经走了很长一段时间。结果这个婢女回到家,把这个情况告诉自己父母,她的父母每天向上天祈求,老天慈悲,这么仁厚的人不能让他绝了子嗣,每天祈求上天让他们有子嗣。真的,一来是他们的诚心,二来这么仁厚的人老天也会照顾,后来又生了孩子,就是马森。所以丧子之痛,还能包容别人,这是厚德、厚道,后来再生的孩子做到部长,就是教育部长的位子,就是做了尚书。这是很能包容别人。包含我们想到,鲍叔牙跟管仲做生意,管仲都拿比较多钱回家,鲍叔牙不只没有计较,还说他家里比较穷。这是善解人意、能包容,不只不会怨他,最后还推荐他当自己的上司,为国举才。所以鲍家的后代十几世都是名大夫,很有福报。

      厚道的下手处,还有就是时时能设身处地为对方想。像孔子他身边有人失去亲人了,孔子那一天吃饭都吃不饱,都能感受到别人的心情。像我们在《了凡四训》里面看到杨少师荣,杨荣先生他的曾祖跟祖父,他是摆渡为生。所以我们看很多行业,看起来不是很起眼的行业,有时候他们的德行超过一般的人很多。所以不能轻视任何一个人,轻视人罪过很大的。我记得有一次我在一个庙前面,看一个人好像是卖汤圆的,他虽然做小生意,可是后来跟他聊起来,他饱读经书,讲起历史来滔滔不绝,当下我觉得幸好对他还挺恭敬的,不然就造罪业。杨荣他的曾祖及祖摆渡为生,但是遇到水灾的时候,其它的船夫是在捞财物,但是他们对货物连起心动念都没有,念念想着赶紧救人;以至于人都救起来了,赶紧把一些溺死的人捞起来,因为毕竟我们这个民族很重视丧礼,假如自己的亲人去世了,连尸体都找不到,那是相当的悲痛。所以他竭尽所能的把人救起来,把这些溺死的人都赶紧把他捞起来。这个是能体恤到将溺死的人,或者是他们的亲人,这都是设身处地。所以天报之以厚福,后代子孙都做到少师的官位。

      再来,古人送礼也很厚。像我们中国历代其它的国家来进贡,我们回礼一定比他的礼还要厚,不占人家便宜,这是厚道。像了凡先生的姑父沈新松先生,他们夫妻(他的姑姑跟姑父),他的厚道从哪里看出来?比方他们底下的一个农夫来探病,她的姑姑就会那一天煮丰盛的食物招待他,然后连他坐船的钱还会给他,因为知道他们谋生不易。然后因为来探病还买礼物,看看他买的礼物,一定回送给他更厚的礼。所以送礼厚也是培养自己的厚道。再来,言语谦卑不傲慢,因为人一傲慢就会给人很大的压力。这个都是从每一个生活细节,一言一行,培植自己的厚德。

      再来,『而亲仁』,亲近仁德之人。因为人生总在遇到的缘分不同,所以古代孟母三迁,包含以前的家族为后代子孙,都是要千里寻师,很多这些家族的长者煞费苦心,为整个家族后代找好老师。这个时代也非常多的父母,为了让孩子亲近到好的老师,也是非常的用心。所以我们感觉到这些父母,确确实实很有责任,希望把孩子培养成有德行的人,才对得起家、对得起社会。我们有时候也会有人问到,在哪一省、哪些地方?有没有什么好的老师,好的传统文化的单位?而这些父母长辈们只要能遵循,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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