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[其它] 净公上人讲真诚集第八一九卷 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-12-6 13:28:49 |显示全部楼层
    摘自《净公上人讲真诚集锦》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
    富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称



    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。








    ...一向专念,菩提心的体就是真诚。菩提心起作用,作用有两种,一种是自受用,一种是他受用;也就是说,真诚心怎么对自己,怎么对别人。这个我们在因地上就要真做,现在就得要干。真诚心对自己,就是清净平等觉,这是古大德所讲的深心,《观经》上说的深心,《起信论》上也说深心,古大德的批注叫好善好德,这对自己。好善好德无过于清净平等觉,说得很具体,清净心是善,清净心是德,平等亦是,正觉更是的,至善至德是大觉。

      对人、对事,这就是对他,慈悲心。这个慈悲心从哪里来的?从真诚、清净、平等、正觉里头来的,所以这个慈悲是真的不是假的。慈与乐,悲拔苦,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,这就是慈悲心。可是这个心一定是从真诚、清净、平等、觉里面出来的,这才是真的。如果是自己感情的,里面夹杂着情识的,我喜欢这个人,我对他慈悲,那个人讨厌,就算了,就没有了,这是假的,这样的心不能往生。所以我们一定要想到,佛在《菩萨戒经》里告诉我们,「一切男子是我父,一切女人是我母」,要拿孝顺父母的心来孝顺一切众生,这是菩提心。一切恭敬,这是往生净土的先决条件,你具足这些条件,没有不往生的。不要以为我对别人恭敬,我吃亏了,人家对我都不恭敬。他不想到极乐世界去,我想到极乐世界去,极乐世界人人都是这么恭敬,我要不学会,我怎么能去!要明白这个道理。然后渐渐你才晓得,对一切众生恭敬是应该的。他毁谤我,我恭敬他,他陷害我,我尊敬他,为什么?...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三八三集)  2011/4/22  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0383》)


    ...我常想,我也常讲,哪里有灾难我到哪里去。为什么?早一点往生。缘成熟了,好事,不是坏事!所以心是定的,不被外面境界所转。我如果说是不会在灾难当中就走了,那我住在这个地方就不应该有灾难发生。心永远是定的,信心不逆。所以,用真心比用妄心自在得多,妄心犹疑不定,真心是定的,如如不动。

      下面,「所谓狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷者也」,这是讲诚实言。狮子吼这是比喻,如来说法是真实语,没有妄语,像狮子吼那样的威猛。狮子一叫,你看那些小野兽跑都跑不动,吓坏了。无畏说,得大无畏。佛,大无畏者,法身菩萨,大无畏者,为什么?他没有虚妄,他就无畏。虚情假意怕被人家揭穿,他有畏惧。一个人内外真诚,他畏什么?自然无畏。都在我们自己对佛法教理的认知,你认识愈清楚,知道愈透彻,你的心愈定,愈有智慧,你才能应付问题,你才能解决问题。千圣复起,这是讲诸佛如来。我们这个大劫叫贤劫,这是佛经上说的,在这一大劫里面有一千尊佛出世。释迦牟尼佛是第四尊,下面一尊第五尊就是弥勒菩萨,弥勒菩萨到这个世间来成佛。往后还有九百九十五尊,一千尊佛出世,千圣复起不能改,全都是说诚实言。万世守之则为楷,楷是楷模、模范。真诚是遍法界虚空界一切众生的模范,我们为什么不学,为什么不真干?这种真实言教到哪里去找?除了在大乘里面,找不到。

      这部《无量寿经》,全部的内容不外乎三种真实,「真实之际」是讲自性,是讲的体。这个不必怀疑,一切众生都有,只是你迷了。真实之际就是儒家讲的明明德,每个人都有。「真实智慧」这是讲的相,我们用体相用来讲,「真实利益」是用,体相作用。我们要求智慧,智慧是真的,智慧是从自性里流出来的。知识固然重要,可以摆在第二位,不能摆在第一位,摆在第一位我们就错了。智能是从定中求的,知识是广学多闻求的,广学多闻会障碍我们的清净心,我们宁愿把它放在一边,暂时不学它。什么时候学?等我得了定再学,得了定,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三八三集)  2011/4/22  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0383》)


    ...,广学多闻会障碍我们的清净心,我们宁愿把它放在一边,暂时不学它。什么时候学?等我得了定再学,得了定,我广学多闻不会被它干扰,有这个能力可以了。像善财童子五十三参,广学多闻,他得定了。他得的是什么定?明心见性,大彻大悟。悟后起修,悟后再广学多闻,这正确的,这个没有错误。你看善财给我们做榜样,在文殊菩萨会上得根本智,就是明心见性,把起心动念、分别执着都放下了,证得圆教初住,超越十法界了。文殊菩萨让他去参学,五十三参,五十三参是知识,是后得智,但是他根本智开了,知识全变成智能;他要是没有根本智的话,知识就是知识,知识不会变成智能。因为他有根本智,所以五十三参全部变成智慧。

      于是我们就晓得,真诚多重要。印光大师常讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,我后头把它补充几句,百分诚敬得一百分利益,千分诚敬得一千分利益,万分诚敬得一万分利益。为什么不用诚敬心?为什么还搞虚情假意?吃亏的不是别人,自己!别人没吃亏,自己可吃了大亏。希望我们对这个甚深义趣能够深深去体会,我们要把它用在日常生活当中,用在工作、用在处事待人接物,对于佛的话句句不怀疑。现在学佛,最大的困难就是一般人对佛没有诚敬心,这非常非常困难,诸佛如来来教他,他都听不进去。所以,弘法利生难处难在这里,我们如何克服这个困难?克服困难还在自己,我要把我所学的全做到、全落实,就是我先自度,自度而后有缘的众生就得度,没有缘的就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三八三集)  2011/4/22  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0383》)


    ...。为什么不用诚敬心?为什么还搞虚情假意?吃亏的不是别人,自己!别人没吃亏,自己可吃了大亏。希望我们对这个甚深义趣能够深深去体会,我们要把它用在日常生活当中,用在工作、用在处事待人接物,对于佛的话句句不怀疑。现在学佛,最大的困难就是一般人对佛没有诚敬心,这非常非常困难,诸佛如来来教他,他都听不进去。所以,弘法利生难处难在这里,我们如何克服这个困难?克服困难还在自己,我要把我所学的全做到、全落实,就是我先自度,自度而后有缘的众生就得度,没有缘的就随他去。什么叫有缘?他看到、他听到了,他能信、他能解、他能发愿,这就是有缘的。所以,这里「守」这个字是关键,我们要守得住、守得稳,不可以动摇。守住菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,要真正守得住。

      「又云,纯真绝妄」,纯,一丝毫夹杂都没有,「万劫如然,言诚实者,孰过于是」,讲到诚实,还有能超过它吗?没有了。这是我们生活、工作、处世待人的态度。诸佛如来如是,法身菩萨如是,我们的祖师大德们亦如是,我能不学吗?连孔老夫子都懂得这个道理,他老人家在《论语》里说,「述而不作,信而好古」,他真能守得住,没有创造、没有发明。为什么?无论你怎么创造,无论怎么样发明,都在自性清净圆明体那个圈子里头,你没有办法超越。明心见性的人都证得大圆满了,你能超过他,不可能的;你跟他一样,行,因为他究竟圆满了,不增不减。所以,我们只能够说我希望将来跟阿弥陀佛一样,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三八三集)  2011/4/22  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0383》)


    ...从小教。所以中国人懂得孝亲尊师,外国人不懂得,不知道孝顺父母,也不知道尊敬老师,对父母有疑惑,对老师也有疑惑,这就造成今天整个世界动乱,整个地球发生了灾变,原因就在此地。真的吗?不是我说的,佛在经上说的,古圣先贤典籍里头说的,现代科学家说的,现代科学家把这个证明了,是真的。为什么是真的?我们的同学,我们常常在一起学习,时间久了,你们都知道,大乘法里头佛说,「一切法从心想生」,如果你的心坚定,你的心诚实,你的心恭敬,山河大地无尽的美好,怎么会有灾变?哪有这种道理!没听说西方极乐世界有火山爆发,没听说那边有地震,只听说那边极乐,听说那边清凉,听说那边自在,没听说那里有灾难,都是一心造。他那个一心是真诚心,纯净纯善的心,造成极乐世界。那我们现在这个世界,现在完全都疑惑,这个一疑惑,大地就松了,本来大地很坚固,因为你现在都疑,什么都疑问,土都松了,所以山会崩掉,陆地会沉到海底,一怀疑就松了,就这么个道理,麻烦可大了!真搞清楚、搞明白,你就会肯定业因果报丝毫不爽,善因善果,极乐世界纯善,纯净纯善感得的是净土、乐土。

      我们这个世界自古以来,东方有圣贤教诲,能维持这个现状;西方有宗教教学,也能维持现状。现在人圣贤不要了,东方人不要圣贤,打了很多问号;西方人不相信宗教,不相信上帝,宣告上帝已经死亡。今天世界变成这样,我们读圣贤书了解,他说我们是异类,说我们是迷信,说我们是愚痴,你看有什么...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三八四集)  2011/4/23  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0384》)


    ...发现。阿赖耶里面有三个东西,科学家也讲三个东西,名词不一样,意思完全相同。阿赖耶的业相,科学家称它作能量;阿赖耶的转相,科学家的名词叫信息;阿赖耶的境界相,科学家叫它做物质,一桩事!佛说,用第六意识用到极限,可以对内能够缘到阿赖耶,对外缘到太空,缘不到自性。这就是佛法比科学高一招,就在此地。

      科学绝对找不到自性,因为自性它不是现象,三种现象都不是,你怎么去找它?不是物质现象,你看不见;不是精神现象,你想不到;不是自然现象,你对它一点办法都没有。你怎样才知道?佛说了,唯证方知,你真正能够把起心动念、分别执着放下,你就知道了,你就见到了,为什么?放下妄想分别执着,你的真心现前,就是诚实,真诚心现前,自性是真的,真跟真相应,真跟妄不相应,所以第六意识是妄心,妄心只能够缘到妄境,妄境的极限是阿赖耶,这佛在经上讲得很清楚,你已经到头了,你再想向上一着,那你得学佛,放下。放不下就到此为止,宇宙被你看见百分之十,百分之九十不见了。所以佛法,佛法很有前途,将来宗教被人家不相信,宗教在世界上消失了,佛法会留在世间,佛法摇身一变,变成高等科学、高等哲学,不再叫它做宗教了。所以我们看到这些报告,对我们来说是好大的帮助,决定不再怀疑了。「不可思议功德」,这一句前面讲过。

      我们再看下面一段,「下」,这是底下一段,「复举十方恒沙诸佛,亦复如是称赞弥陀」。前面是说的东方,这一方讲得详细,「南...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三八四集)  2011/4/23  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0384》)


    ...,也是老朋友。他的那些稀奇古怪的故事非常多,都是亲身经历的讲给我听,真的,一点都不假。所以诸佛护念。

      五、「诸佛称赞」,诸佛称赞念佛人,称赞弥陀弟子,真正学阿弥陀佛,依照《无量寿经》修行,经多念,读书千遍决定有道理。这个道理不难懂,专心读一部经,心是定的,念经就是修定,同时也修慧,定慧均等,另外得到佛的加持。黄念老他也学密,密宗里面讲灌顶,他对于灌顶两个字解释就跟一般人不一样,顶,代表佛法里头最高的顶法,灌是什么?传授的意思,把佛门里最高的大法传授给你叫灌顶,这是这个意思。《无量寿经》是顶法,你从头到尾恭恭敬敬念一遍,就是诸佛如来给你灌顶一次,这还得了吗?如果是散乱心,就没有这功德;真诚恭敬你读这部经,诸佛加持你,给你灌顶。一天早晚念一遍,早晨灌一次顶,晚上灌一次顶,三年五载,念佛三昧你就得到了。刘素云居士就是这个学法,她就这么成就的,一点都不稀奇。除了读经之外,刘素云是听经,听光盘,她手上拿的光盘,她告诉我,是我在台湾华藏图书馆讲的,很早了,是第二遍还是第三遍。这个经以前讲过十遍,那个时候还没有看到黄念老这个批注,是依李老师的眉注,依那个本子来讲的,一部经大概是讲了,应该是七、八十次,一次那个时候是一个半小时,所以一百多个小时讲圆满。她告诉我,她每天听一片就是一个小时,以后他们做成光盘,我就不晓得,最初是用录音带录的,有声音没有画面,她一天听一个小时,但一个小时重复听十...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三八六集)  2011/4/28  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0386》)


    ...么一个问题。第二个问题,这社会的动乱有没有方法挽救,让它能恢复正常?第一个问题,我告诉他,今天这个问题不是制度上的问题,是人心的问题,人心坏了,什么制度都没用,再好的制度,他心行不善,一样干坏事。如果人都是好人,都是圣贤君子,再不好的制度他都能做出好事,人好、心好,这个得认识清楚。他同意我的看法,如何能把教育办好,只有教学能改变人心。我们过去在汤池做的实验,他知道,他到汤池住过四天,他很清楚,只要把教育办好了,问题全解决了。所以今天不是制度问题。帮助社会恢复安定,我们提出,这是汤恩比说的,英国人讲的,他说「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么?仁义忠恕,大乘佛法真诚慈悲,就能解决问题。

      所以今天因为大家没有受过圣贤教育,没人教,学坏了,全都学坏了,大家都造罪业,那要怎么样?要饶恕他。孔子所说的「成事不说,遂事不谏,既往不咎」,一概不追究,希望大家好好的来学习传统文化,学习做人的道理,问题才能解决。要从稳定当中来转变。如果你责备他,处分他,判刑,人全都造罪业,谁都不服谁。这既得利益的集团,他们会合起来跟你对立、对抗,社会马上就动乱了,动乱更苦,不能解决问题,要从稳定当中来解决问题。贪官贪污,他贪了几个亿、几百亿,随他,就是他的,不再过问,他心定了,不追究了,就是你的。要用这个忠恕,忠是心不偏不邪,恕是要饶恕别人,好好教他,他明白、觉悟了他就回...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三八六集)  2011/4/28  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0386》)


    ...洲,也遇到一些朋友,问我现代社会问题,用什么方法能够恢复安定和谐?这外国人。我就用汤恩比的话告诉他,我说七0年代汤恩比曾经说,「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么?现在得用最简单的方法,四个字,仁、义、忠、恕。「孔曰成仁,孟曰取义」,用仁义代表孔孟;「夫子之道,忠恕而已矣」,取忠恕。仁就是爱人,第一要学爱人。为什么?人跟自己是一不是二,爱人就是真正爱自己,不爱人就是不爱自己。第二个要讲义。义是什么?起心动念、言语造作合情合理合法,这叫义,义叫循理,遵循道理,就是情理法面面都顾到,拯救今天世界。忠,忠是心,就是心正,不偏不邪,这是忠,我们用这个意思来讲。你用诚,真诚心,没有偏邪是没有邪心,来对待人、对待事、对待物。最后一个,恕,不管他做什么罪业,要饶恕他。孔子所说的,「成事不说」,已经做成,不要再讲了,不管它是善是恶都不要说了;「遂事不谏」,看到他干这个事情决定会成功的,不要劝了;「既往不咎」,无论做什么错事,不要去追究他。要从安定当中来改造,社会不可以动乱,动乱的时候不能成就,一定要在安。他既得利益的集团,他要合起来要来对抗的时候,社会就乱了。不能乱,无论造作什么罪业,过去了就算了,不再追究。大家一起来学传统文化,一起来学佛,这就好,让大家慢慢自己觉悟。稳定当中才能做到,用儒家这个。

      大乘,真诚、慈悲,跟孔孟讲的道理是一个意思,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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