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转帖:淨界法師:大乘的空观(二) [复制链接]

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发表于 2018-11-6 21:07:54 |显示全部楼层

                                大乘的空观(二)

                                     净界法师

    我们来往下看。

  应该怎么面对相状,应该怎么面对真如的法性,是什么样的态度,我们把这个别观,把它解释一下,这两科把它一起念一遍,请合掌:

  如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。

  殊不能知生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性,性真常中,求于去来、迷悟、生死,了无所得!

  首先我们要修,先修的是空观,空观的智慧,它叫做从假入空,这个很重要。你不能直接修空观,不可以,你要先有相状,透过相状的观察,你才可以悟入空观,这个就是很重要。很多人他逃避了相状,结果你大乘空观修不起来。

  如果你今天是修小乘的空观,你不用借相,可以,不用借相没关系,小乘空观,它是一昧的断灭就可以断灭空,大乘的空观它要借相一下,它一定要先假借一个相状,然后从这个相状的跳板,再跳到空观。

  它是怎么个跳法呢,首先你要先看到你现在生命的五阴、六入、十二处、十八界,这个只是一个名相而已,简单的讲就是身心世界,开合不同。一个是物质的色身,一个是精神的明了性。我们的身心世界,是业力变现的,它是会变化的。所以你要先面对你的身心世界,观察它是怎么样呢,因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。

  我们的生命,没有开始也没有结果,因为它开始,是莫名其妙的开始。《楞严经》就是这样讲,生命是无中生有的,不是说A去创造B的,不是,当你时间成熟的时候,你在毕竟空当中,就不知怎么回事,莫名其妙就业力成熟的时候,就从水里面冒出一个水泡。

  因缘和合,虚妄有生,你就投胎了,生命是无中生有,不是哪一个人把你创造出来,你也不是延续前生。因为你前期的生命跟这一期生命,完全没有太多关系,除了你接受前面的业力以外,从生命的结果来说,你这个梦跟上一个梦,是没有关系的,从生命的结果是没有关系。

  但是你生命的因地,你是继承了前面的业力,但是从生命的结果,你今生的生命结果,跟前生毫无关系,那是不同的业力显现出来的,从生命的结果来说,你不可以说你前生创造了今生,不能这样讲,你更不可以说你母亲,把你创造出来,更不能这样讲,你只是假借母亲的因缘来投胎而已。

  这个我们十二因缘讲过了,你是有一个识投到母亲,你是假借母亲的因缘,来滋养你的色身而已,不是母亲把你创造出来。所以生命没有开始,第二个,生命没有结果,因缘别离,虚妄名灭,它最后是完全消失了,你到哪里去了,你又回到空性去了。

  所以我们可以从这个相状当中的生命,我们知道相状是暂时,但是你要借它,你从因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭,你才能够得到下面的结论。所以在生灭去来的相状当中,它的本质就是如来藏性,就是清净本然周遍法界的真如本性,它是常住妙明的,它是不动周圆的,它没有变化的一个妙真如性。

  所以在我们一念的清净本性当中,我们看到生命的去跟来,那是相状的变化,但是从本性来观察,它没有去来、没有迷悟、没有生死,去来表示我们生命的业障,迷悟表示我们的烦恼障,生死表示报障。比方说我们举镜子跟灰尘来说,或者镜子跟影像,我们要先透过影像,才能够看到镜子,你一开始看到镜子,你觉悟不出了那个镜子,你要先看到影像的变化,我们可以看到这个提供影像,依靠的这个所依止的东西,那个镜子是不变化的,那么这个从假入空,是很重要的。

  你要能够从过去的因缘中,摆脱过去的业力,只有这个方法,没有其他方法。这个地方古人讲出一个譬喻,这个譬喻非常好,它是一种人生的背包,来做一个譬喻,这什么叫摆脱过去的业力,我们每一个人都背了一个背包,在人生的道路走,小时候我们这个背包,放了我们的执着,你执着得有个相状,比方说你小时候,我们在乎的是家庭的背景,同学之间比的是家庭的背景,喔你家在哪里,他家在哪里,你爸爸做什么他爸爸做什么,第二个比的是成绩,谁是优秀的,谁是比较差的,比的是这个你的身体的长相,长得怎么样,你是高还是矮。

  所以我们在小时候,我们背包就开始进入很多相状了。你的家庭背景的相状,放到背包里面去了,你的成绩的相状,乃至于你的身体的相状,你就背着相状,当然这个相状是用业力变现出来,慢慢长大了你的背包,放的东西更多了,你要成家立业,你要把房子的相状放到背包,你的背包更重了,要把车子也放进去了,要把家庭也放进去了,你的眷属,你的事业,你的人际关系,你一切成败得失。

  所以你到了中年的时候,你这背包扛得就非常重,你承受过去的业力,它绝对不会放过你,你的背包越来越重。到了晚年的时候,你还会加很多东西,老、病、死,你的身体虚弱了,你看你的身体大不如前了,这个执着的相状它也装到背包了。

  病痛,你不是身体虚弱而已,你很多病痛折磨你,慢性病折磨你,乃至于死亡的恐惧,你看到你的朋友一个一个离开了,你对死亡恐惧的相状,它也在你的心中挥之不去。

  所以我们一个人,人生的背包从小到大,是不断的增长,就是你心中背了太多的相状。这个相状都是过去的重大的业力显现出来,加上你的执着,就变成你人生的背包。现在我们逆向思考一下,有没有可能,把背包里面的东西拿出来,有没有可能?

  先把房子从背包里面拿出来,把车子的相状拿出来,把家庭的因素拿出来,把人际关系的因素拿出来,乃至于把老病死的这种相状拿出来,甚至于我们有没有可能,把背包完全放下,轻松的去面对未来,有没有可能?

  就是我们从过去的业力而来,所以我们背包装满了东西,这个东西,装什么不是你说了算的,因为万般皆是业,半点不由人,它会变现很多很多的相状,当然你一般人就是照单全收,爱取,你业力丢什么,我就把它往背包里面塞,但是我们有没有可能,把过去的业力所变现的这种背包,把它放下来,有没有可能?这就是空观的智慧了,何期自性本自清净。

  所以佛陀要我们从假入空,就是你看到生命的变化,你要看到那个背后不变化的本性,而忆念那个不变化的本性,叫做离相清净。空观的智慧是我们修行人,一个很重要的一个成败的关键,就是关键到一个人,他是不是可以成功的,从过去的背包当中走出来,放下过去的背包。你扛着沉重的背包,你今生是做不了什么事,干不了什么实事的,你念佛也没有力量,你菩提心也发不起来,因为你的心太沉重了,你积集那么多相状,你怎么去创造未来。

  所以当我们在所谓的规划未来,设定目标积集资粮的时候,你要做的一件事情,请你放下你生命的背包,它跟你没有关系的,它既然是生灭就由它去吧,不管你今生是好是坏,这个相状你试着把它放下来,如今放下何等自在。二十年来你背着背包,你现在如今放下,把它放下来,放下生命的背包,就是从假入空观,不管你的过去你过得怎么样,你不要再回忆过去了,把相状彻底放下。

  所以这个站在本来无一物的角度,来面对人、面对因缘很重要,就是你本来就没有,所以你到最后,这个只是一个生灭的一个假相,来,你随它,去,随它去。所以从假入空观,它的最重要好处就是说,我们一定要承受业力,但是你不能把业力转成业障。诸位业力不一定会形成障碍,不一定,承受业力我们别无选择,变成障碍是你自找的。

  理论上来说人生只有快乐跟痛苦,不应该形成障碍,业力会让我苦,业力会让我快乐,那是一时的情绪,那过了就好。但是你把一时的苦乐,转成内心的障碍,这个就是我们心理素质不够,是我们自己的取着,我们不能逃避业力,但是我们不能把业力把它转成障碍,不能变成业障,不可以。

  所以从假入空呢,就是你把人生先归零一下,放下人生的背包重新开始。从假入空观这样子过去以后,以禅宗的意思,你这个人脱胎换骨了,你成功的从过去里面跳出来,你又是一个新的生命,法王座下添新生。

佛法修学概要——242

了知山河大地、三身四智皆是自性化现,皆自作相,故不思议;一念觉处阿弥陀佛。

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发表于 2018-11-13 00:25:21 |显示全部楼层

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