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[其它] 重建美满人生《了凡四训》学习心得(国语) [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-7 14:12:02 |显示全部楼层
    摘自《锺茂森博士:重建美满人生《了凡四训》学习心得》

    重建美满人生《了凡四训》学习心得(国语)  锺茂森博士主讲  (第四集)  2007/6/13  香港佛陀教育协会  档名:52-211-0004



      尊敬的各位大德,菩萨,大家好!今天我们继续来学习《了凡四训》。昨天我们开始学习第二篇「改过之法」,这是讲完「立命之学」以后,如果我们真正明白了「命由我作,福自己求」的道理,发心愿意重新改造命运,打造一个幸福美满的人生,第一步就是改过。了凡先生他在改过方面很有体会,他给我们讲了,改过的方法就是要发三种心,第一要发耻心,第二要发畏心,第三要发勇心。我们来继续看第一段:

      【但改过者。第一要发耻心。思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。耽染尘情。私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者。莫大乎此。】

      第一段我们讲到一半,昨天还没讲完。这是讲第一要发的心就是羞耻心。为什么要发羞耻之心?因为古来的圣贤,像孔子、孟子、老子、释迦牟尼佛这些圣贤,跟我本性是一样的,都是「人之初,性本善」。这种本善是绝对的善,不是建立在善恶相对概念上的善,我们称为纯净纯善。佛在经里告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」。我们凡夫既然跟如来、跟佛一样都有如来的智慧德相,圆满的智慧、圆满的福德、相好,我们统统都具足,我们一点都没有比佛少,为什么『彼何以百世可师,我何以一身瓦裂?』为什么他能够称为佛、称为世尊?这是世间最珍贵的,我们称他为天人师,不仅现世是天人师,而且能堪为千秋万代的师表,「百世可师」,我们中国的圣贤孔子称为「万世师表」。为什么他们能这样做到?而我们自己想想,一身的习气毛病,想要做善事、起善念,但是怎么样都发不出这种真诚心,一天到晚都生活在烦恼、痛苦当中。「一身瓦裂」,这是比喻,这是我们的痛苦烦恼的生活。

      下面把原因告诉我们了,为什么有这么大的区别,本性上相同,但是受用上有这么大的区别?这是因为我们『耽染尘情,私行不义』。这是指过分的染着于五欲六尘的享受,被情欲所迷。自己「私行不义」,不义就是不应该做的事情,不如理、不如法的事情我们常常在犯。儒家讲的八德、十义,我们没有遵守,佛家讲的五戒、十善,我们没有遵守,这都是不义。这个私,这是讲尤其是我们在独处的时候,没人觉察的时候就放肆。『谓人不知,傲然无愧』。做了不义的事情,心行不善,以为别人不知道,自己竟然「傲然无愧」。傲然是骄慢的样子,无惭不愧,没有羞耻心、没有惭愧心,这是迷得很深的现象。古人常言道,「若要人不知,除非己莫为」。哪里可能我们做了不义的事情没有人知道?虽然阳世的人不知道,鬼神他会知道。我们做的事情,哪怕是暂时别人不知道,时间长了人家也能看出来。而自己做了错事,竟然不生惭愧心,惭就是自己良心的责备叫惭,愧是社会舆论的制裁,这个都不怕,所以脸皮是愈来愈厚,一天一天的堕落,不肯回头。『将日沦于禽兽而不自知矣』,一天一天都变成像禽兽一样了。禽兽跟人有什么区别?人懂得礼义廉耻,做了错事还懂得回头、懂得改过,有惭愧心,禽兽没有,禽兽我们知道是恶道,这里是代表三恶道。如果我们不肯改过,一天一天的往哪里走?到三恶道去了,地狱、饿鬼、畜生等着我们,而我们还自己不知道,这是真正可怜!

      现在我们闻到正法了,接受了圣贤教育,肯不肯回头?知道自己的过失,愿不愿意改?古德讲,「人身难得,佛法难闻」。假如这一生遇到了正法,不肯真正依教奉行,把这一生大好的光阴错过了,到临命终时悔之晚矣!业力现前这是自己做不了主,随着自己的恶业牵引投生三恶道。所以你看看原来都有本性本善,原来都有如来的智慧德相,而现在竟然沦落到这般地步。『世之可羞可耻者,莫大乎此』,这是最令我们羞耻的。所以我们学佛的人、接受圣贤教育的人,首先要有一个羞耻心,时时处处警醒自己要做个好样子,常常反思有没有按照佛的教诲去做人、去行事。如果还违背佛的教诲,甚至连一般世间人都不如,这是有辱我们自己的师门,给佛菩萨脸上抹黑了,我们自己那更是羞耻。所以常常有这种心,这就能够进步。所以:

      【孟子曰。耻之于人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。此改过之要机也。】

      所以羞耻之心对人非常重要,帮助我们能进德修业。佛门里把惭愧心称为是善心所,这是个善良的心。有惭愧的心这个人就有救了,不懂得惭愧的人,总认为自己是做得对,自己心里想的是对的,这种人就没救了。儒家也说「知耻近乎勇」。真正知道自己的过失这叫知耻,这就是勇敢的人,这就是英雄好汉。上阵杀敌不一定能成为伟大的人,真正能够把自己的烦恼习气过失降伏住,改正过来,这种人才是伟大的,才是真正的勇士。所以你看在佛教里面的寺院他们的大殿一般都叫做大雄宝殿,大雄就是指大英雄,殿里面供奉的是本师释迦牟尼佛,供养佛祖,他们才是真正的大英雄。为什么?因为他完全降伏了烦恼,真正「烦恼无边誓愿断」,他彻底断除了,这种人才是真正的英雄。所以『得之则圣贤,失之则禽兽』。我们真正有羞耻心的,就是向圣贤境界上迈步,如果没有羞耻之心的,那就向三恶道迈步。所以这是改过的一个重要诀窍,这是讲第一个发心,知耻。改过要发第二个心,就是:

      【要发畏心。天地在上。鬼神难欺。吾虽过在隐微。而天地鬼神。实鉴临之。重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。】

      这是讲改过要发畏惧之心,畏就是害怕。怕什么?假如我们还犯过失的话,怕别人耻笑我、指责我,这是畏惧心。如果人看不见,还有天地鬼神,『天地在上,鬼神难欺』,我们怎么可能不生敬畏之心?天地鬼神真的有,现在的西方科学界也都逐步证明了鬼神的存在,这种鬼神我们称为他是不同维次空间的生命,我们的肉眼未必能看得到,但是肉眼看不到的那是很多很多的。我们的肉眼能看见的光波称为可见光,可见光在整个光谱里面只占百分之二,换句话说,百分之九十八的东西我们是看不到的。所以怎么能够说非得要眼见为实?眼不见的也会存在。

      在三年前,有一次在印度有一位学者,他到一个原始森林里面去考察,他是研究原始人类的生活。所以他到森林里面,加入了一个原始部落里面,在那里生活几天,进行考察。刚好在路上遇到一位日本的人类学学者,他也要准备写论文,也是要考察这个原始部落,于是两个人就一起到这个部落里头生活住了几天。在部落里面那些长老们曾经说过,告诉过他们,说这个部落里有一些祖先,他们死了以后魂生活在一个墓园里面,这个墓园一般人不可以随便闯进去的,否则这些祖先会惩罚的。他们俩并不是很放在心上,有一天就不知不觉来到这个墓园里,是一个小树林,发现景色还不错,于是拿出照相机想照相。印度的学者就给这个日本的学者拍照,结果这个快门按下去之后,就发现那个日本的学者突然之间就昏倒在地。那个印度学者就很害怕,就赶紧回来请这些部落的长老来看他。这一看,长老们就知道了,这个人一定是刚才被他们的祖先惩罚,打倒在地。他们也很有经验,马上抢救,用一些咒语给他施加上去,然后拿了一些草药给他吃,慢慢他就苏醒了。结果两个人也不敢在那里久留,就立即卷铺盖回家。回到家里之后,这个印度的学者把他那天照的照片从他的数码相机上面下载到计算机里头,结果这一看,吓得一身冷汗,这个照片都在网络上发表出来了,我给大家看看。这照片上是日本的学者,你看后面站着一个鬼,当时看不到这个鬼,但是数码相机上面拍的下来,很可怕的一个形像。我们晓得人的可见的光波比较小,但是数码相机它的那个感光点所能感到的光波比较宽。你看通常数码相机都能够用于天文的拍摄,就是把天上的宇宙里的那些射线,那些光波,都能够感光下来。我们熟知的很多光波,肉眼看不见的,譬如说X光、红外线、紫外线等等,可是用相机可以把它感光。所以就在那个偶然的机会,竟然相机把这个鬼的影子给照下来了,证明鬼神真有。我们肉眼看不见他,说不定就在我们眼前站着不少,我们还不知道。

      所以当我们独处的时候,不要以为做了坏事没人知道,神不知鬼不觉。告诉你,若要人不知,除非己莫为,「鬼神难欺」。所以古德告诫我们,在幽居独处的时候,都要如「十目所视,十手所指」,十个眼睛看着你,十个手指着你,大家都看着你。真有这样的畏惧之心,就不敢造恶业了,哪怕是起心动念,都很谨慎、都很防范。为什么?鬼神是有他心通的,他知道我们心里想什么。所以『吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之』。我虽然做了小的恶,但是天地鬼神都在鉴察我们,发现我们做了过失,犯了罪业,就要给我们惩罚。『重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧』?我们的造业,犯的过失如果是重的,鬼神就会给我们降下很重的灾殃,轻的过失,我们的福报也会减损,所以怎么可以造恶业?下面经文继续说:

      【不惟是也。闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人觑破。不值一文矣。乌得不懔懔。】

      不仅是有这些天地鬼神鉴察我们,而且在『闲居之地』,就是我们一般说的家居这些场所,『指视昭然』,都有很多人会看着我们,都知道我们在做什么,会听到我们的讲话。『吾虽掩之甚密,文之甚巧』。我虽然很能够掩盖我的过失,能够把我的这些过恶文饰得很巧妙,真的是很难看得出来。可是『而肺肝早露,终难自欺』。瞒人家能瞒得多久?真正有学问、有道德的人,你隐瞒不过他,他们从你的眼神,从你的形态,从你说话的那种表情,就能够看出来你心里面是不是有鬼,很快就会被他们觉察,你那种想欺骗人,那叫自欺欺人。更何况被人看破的时候,不仅是有学问、有道德的人能够一眼看穿你,哪怕是一般人,时间久了他们也能看穿,看穿了之后不值一文!你那些谎言,装模作样的,那种伪君子的形象被人看穿了,不值一文。所以『乌得不懔懔』,怎么能够不害怕!「懔懔」就是害怕的样子。所以我们每个人起心动念、言语造作都要本着我们的良心,用我们的真诚心去行善,不可以装模作样。

      我们学佛的人,现在学佛了,人家也知道我们学佛了,是不是好像摇身一变就变成一个善人,变成一个正人君子?用学佛这个幌子来掩饰自己的这些过恶,那叫罪上加罪。被人看破的时候,不仅是自己不值一文,而且损害了佛法的形象。别人看见,学佛就这个样子,这是伪君子,这叫做破坏佛法形象,造无量的罪业。所以学佛一定要用真心,对自己的过失要真正努力去改。不仅对自己的过失不能够隐瞒,被人家看破了,马上承认,对,我自己的这些过失,我造恶,我现在要好好改正,勇于承认错误。古人讲,天大的过失,当不得一个悔字。真肯悔改的,善莫大焉!别人批评我的、谴责我的,要乐意接受。如果他说得对,正好提醒我改过,我感恩他都来不及;别人如果说错了,我没有这样的过失,他是不晓得,信口开河讲的,或者是言过其实,或者是恶意的诽谤,我们也绝对不产生怨恨心,不会跟他对立。为什么?正好消自己的业障。下面经文讲:

      【不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂得善终者。】

      不仅仅是天地鬼神瞒不了,人瞒不了,最重要的是不可以欺瞒自己。『一息尚存』的时候,这一口气还存在,还没死,我『弥天之恶,犹可悔改』,哪怕是再大的过失、罪恶,我还有机会悔改。所以改过是最难能可贵,如果不肯悔改的人,真的是没救了,死了以后决定堕三恶道。所以不要看那个人是个大善人,捐款捐得很多,很有名气,也学佛了,可是怎么最后的时候死得这么惨,我们的信心都动摇了。他这个果报必有其因。什么因?其实古圣先贤都给我们讲得很清楚了,他的这些过失不肯悔改。虽然他有造善业,他修善修福,甚至学佛了,也皈依了,但是他自己真正的过失没有去忏悔、没有改过,甚至忏悔心都没有,那就没救了。到他死期到来的时候,真的随业流转,该怎么生死就怎么生死。我们现前看到的例子也不少,都是触目惊心的例子。所以回过头来想一想,假如我到死期的时候我会怎么办。现在如果不改过,一口气过不来了,悔之晚矣!只要还存在这一口气,发真心改过,还来得及。

      经文讲,『古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者』。我们知道经上有这样的例子,佛的时代有一个阿阇世王,这是《观无量寿佛经》给我们讲的故事,这个阿阇世王邪知邪见,跟提婆达多勾结在一起。提婆达多是佛的出家弟子,但是他背师叛道,自己要当新佛,想把佛给害死,破和合僧,阿阇世王就跟他一起干,他想做国王。结果两个人密谋,把自己的父王杀害,还把自己的母亲幽禁起来,也要迫害她。所以阿阇世王你看杀父害母,跟提婆达多在一起造五逆十恶业,这个业造得太重了,破和合僧、出佛身血,这都是地狱的罪报。提婆达多生身就堕地狱,阿阇世王到后来他忏悔,知道自己完全做错了,真心悔过,佛教导他念佛求生净土,于是发一善念忏悔业障,一心一意求生西方极乐世界,这是大善,结果他最后往生极乐世界是上品中生,这个果位很高,善终了。古人这种例子很多,你看张善和,宰牛的,宰了一辈子,最后遇到出家人为他说法,他自己也忏悔杀业,回心转意,念佛求生净土,最后也得生了。所以关键是我们肯不肯回头。下面经文讲:

      【谓一念猛厉。足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷。一灯纔照。则千年之暗俱除。故过不论久近。惟以改为贵。但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。】

      为什么能够在临终的时候一念回光返照就能得善终?这是因为这一念很猛厉,真诚心到达极处,至诚了,他这种至诚的善念可以『涤百年之恶』,造作的恶业虽然很多、很重,但是只要这一念忏悔、回头,这个念很精纯,可以消百年恶业。经上告诉我们,至诚恳切念一句阿弥陀佛,可以消八万大劫的生死重罪。这个道理就是因为这一念很真纯,里头没有任何的妄想分别执着,全身心投入到这个善念里面。自己有这种真纯的善念是感,必定有阿弥陀佛威神愿力加持,阿弥陀佛是应,所以能够帮助我们消很重的罪业。这个道理是什么?『譬如千年幽谷,一灯纔照,则千年之暗俱除』。这是打个比喻说,千年的幽谷,我们说是岩洞,那种钟乳石洞,那真是千年的幽暗,假如你提了一个油灯进去,这一灯才照,你看千年的黑暗都去除了。这是比喻我们一念的回光返照,生起这个善念,有如明灯把这些黑暗,黑暗代表罪业,都去除了。这个灯是什么?就是智慧、就是觉悟,真正觉悟了就回头了。如果不肯回头,那你还没觉悟。所以觉悟很重要,觉悟的人一定忏悔罪业。

      我们知道我们的生命很短暂,佛在《八大人觉经》里面给我们讲,「世间无常,国土危脆」。我们的这个身体不知道在这个世间能够待多久,所以改过一定要认真努力。『故过不论久近,惟以改为贵』。能够改过,不管那个过失有多深,你能改,就是可贵。如果不肯改,『但尘世无常,肉身易殒』,要知道我们的身体能够在世间保留多久不晓得,这一口气不来就是来世,我们的肉身就没有了,就损坏了。『一息不属』,这一口气回不来,你的生命结束了,『欲改无由矣』,你再想改没有机会了。没有机会怎么办?在三恶道受苦。所以下面讲:

      【明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报。虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。】

      这个果报有阳世的、有阴间的。阳世的果报是什么?『明则千百年担负恶名』,像秦桧卖国求荣、杀害忠臣,把岳飞给谋害了。从宋朝到今天你看历代多少人看见他的像,提起秦桧的名字都唾骂,这是「千百年担负恶名」。『虽孝子慈孙,不能洗涤』。哪怕你家里出了孝子贤孙,也没有办法澄清你的罪恶。如果真正是造这个恶业的,说老实话,家里也不可能出孝子慈孙。幽就是指阴间的恶报。『幽则千百劫沉沦狱报』,在阴间、在地狱里面千百劫的沉沦受苦。大家看看「地狱变相图」,江逸子老师画的,五十米长的图,大家就晓得地狱里面你看多痛苦,刀山火海,拔舌地狱、抱柱地狱,这些恶鬼追杀,这些野兽分食,所以地狱太可怕太可怕了。实际上画得出来的都不够可怕,真实的比画的要可怕得多。堕到地狱里了那是受报,业报没有受满之前没办法出离。一堕地狱就是千百劫,这个劫可是天文数字,它不是年,是多少亿万年。

      『虽圣贤佛菩萨,不能援引』。哪怕是圣贤、佛菩萨来救你,能不能救?救不了。为什么救不了?因为你不肯回头,你不肯忏悔业障。在阳世你都不肯忏悔、不肯回头的,到了阴间,在地狱里面受那个苦难,还有心思去忏悔业障吗?只是受报而已。说老实话,在地狱里面假如肯回头、肯忏悔的,也是能出离的,但是这种机会太少太少了。因为那种苦的逼迫,绝对已经没有一个念头要忏悔,整个念头都住在苦里面。你不信大家试试看,我们如果重病的时候,跟清醒的时候,你说在重病的时候容易忏悔,容易改过自新修善,还是说在清醒的时候容易这么做?所以古德告诫我们,在清醒、健康的时候的功夫用得上十分力,在梦中才能够用得上一分力;在梦中用得上十分力,在大病当中才能用得一分力;在病中用得十分力,在死之前才能够用得上一分力。所以你想想平时如果不好好的积功累德,等到以后要临死的时候那更难,死了以后那真的是更难更难。但是我们自己也要懂得,虽然我们造恶业,受恶报,或者堕到恶道里面受苦,可是佛菩萨会不会舍弃我们?他不会舍弃我们的,生生世世佛菩萨都在保佑我们、加持我们,等待我们的回头,一有机会就教化我们。所以我们这一生又遇到佛法,接触到圣教,那都是佛菩萨的威神力加持,生生世世照顾我们,真的比父母恩德还要大,父母对我们的恩德是一生一世,佛菩萨的恩德是生生世世。真正明了了,我们必须要改过自新,要不然真的是对不起佛菩萨。第三个改过:

      【须发勇心。人不改过。多是因循退缩。吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。小者如芒刺在肉。速与抉剔。大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。】

      这是教导我们,改过要发第三个心是勇猛心,勇猛精进的改过没有改不了的。人不改过,原因都是因为『因循退缩』,因循就是得过且过,马马虎虎,放任自流,对自己不认真、不严肃,而且还退缩,知难而退,「因循退缩」就很难改正自己的习气毛病。所以真正要改过,一定要发心勇猛精进。『吾须奋然振作』,要发愤起来,振作起来,『不用迟疑,不烦等待』,不能够迟疑。譬如说我这个改过,想想这个过失好像现在不用改也没有什么太大关系,再迟一点也可以,或者怀疑自己这个过失能不能改过来,譬如说抽烟,自己很想改正这个陋习,但是迟迟疑疑,就不肯动真刀子,那怎么能改正过来?还有是等待,等着将来再改。这些心存在着,过失就很难改。

      勇猛精进这种心发出来,《了凡四训》这里面用两个例子,两个比喻,他说对小的过失,『小者如芒刺在肉,速与抉剔』。这些小刺扎在肉里面,我们都有过这种经验,小刺扎在肉里很难受,就赶紧拿东西把它挑出来。就比喻我们改过,哪怕是再小的过失,我们看见了,心里都不好受,马上把它改过来。『大者如毒蛇啮指,速与斩除』。我们大的毛病过失就好像一条毒蛇咬了我们的手指,知道这个毒会随着血液攻到心,我们人就完蛋了。所以这个时候要当机立断,拿起刀来把自己的手指给砍断,不能够迟疑等待,因为一迟疑,这个血回到心里,人就毙命了。所以这个时候一定要咬紧牙,牺牲小的,保全大的,没有丝毫的犹豫,『凝滞』就是犹豫。这就是《易经》上所说的,『此风雷之所以为益也』。《易经》上有一个风雷益挂,这是表示在春天风吹雷动,万物开始生长,这是个好现象。「风雷」就是代表当机立断,我们的改过就要这么勇猛,对自己的习气毛病,只要发现了,不可以姑息纵容。今天发现过失,今天把它改过来,明天不可再犯,这就是发勇猛心。

      【具是三心。则有过斯改。如春冰遇日。何患不消乎。】

      真正发起这三种心,知耻、畏惧、勇猛,那么改过就容易了。就像春天的冰遇到了太阳,一晒就融化了,所以过失统统都能改过来。改不过来的,我们的心还没真发出来。

      现在时间到了,我们先休息五分钟,谢谢!

      尊敬的各位大德,菩萨,大家好!我们刚才学习了改过之法发三种心,接下来我们再学习改过可以从三个方面去下手。请看经文:

      【然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。工夫不同。效验亦异。如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。强制于外。其难百倍。且病根终在。东灭西生。非究竟廓然之道也。】

      这是讲改过可以从事上改,可以从理上改,可以从心上改,三方面下手。这个功夫所用的不同,效果就不一样。从事上改的功夫就是初学人所用的功夫,能够从理上去改就比较容易,从心上改这就是高的功夫。我们来具体看看这三个方面如何去用功,了凡先生举了两个例子来跟我们讲述,怎么样从事上改。他说『如前日杀生,今戒不杀』。这是讲杀生,造杀业,这是个恶。在《十善业道经》里面你看把杀生做为第一恶。我们知道杀生,伤害众生的身命,这是跟众生结极深的仇恨,我们自己将来也要偿命。杀生一般都是因为吃,为饱自己的口腹之欲而去杀害众生身命,造无边的罪业,结这些恶缘,杀生的这个怨气积累下来就产生天灾人祸。所以古人讲,「欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声」。世上的刀兵劫就是战争。战争怎么来的?都是冤冤相报,前世你杀我,这世我杀你,冤冤相报没完没了。所以我们希望世界真正太平,没有战争,那非得要大家再也不杀生、再也不吃肉。所以我们知道杀生不好,要把它戒掉。从事上改,就是如果过去我杀生,吃肉,现在我戒掉了,忍住,我不杀了,知道这个不好,我就不杀了,看见那些众生肉我们也不吃了,这就是事上改。

      另外一个例子是『前日怒詈,今戒不怒』,这是讲发脾气。《十善业道经》里面把这个恶算作意恶,瞋,贪瞋痴,瞋是最严重的恶,爆发起来也很猛烈。过去常常爱发脾气,常常看人不顺眼,常常骂人,现在忍住了,不再发脾气了,不再骂人了,这是事上改。这种在事上而改的,用的功夫比较笨拙,很辛苦。所谓『强制于外,其难百倍』,这是用硬忍的功夫。譬如说杀生,这是贪爱,想吃牠的肉,要动刀子杀牠,一想不行,我不能杀牠,忍住。「怒詈」,这也是不容易忍,看不顺眼的就要发脾气,现在强忍着心中的怒火,或者听到别人诽谤我,脾气就起来了,刚起来的时候,想到不能发怒,就把它强忍下去。这种强忍很不容易,我们说忍耐都有限度的,因为我们不明白道理,硬忍总是会到达一个饱和点,极限,最后就会爆发。所以他说『且病根终在,东灭西生』。忍得了今天忍不了明天,在这件事情能忍那件事情又不能忍。所以『非究竟廓然之道也』。用的功夫就比较笨拙,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-7 14:15:32 |显示全部楼层
    不能够彻底的拔出我们的病根,所以往往效果并不是非常好。但是我们知道事上忍这是用功的下手,不要说这个功夫是一个笨功夫,我们就不下这个功夫,想投机取巧,那你根本没办法改过。

      所以我们真正想学圣道的要从哪里做起?要从持戒开始,由戒而生定,由定而生慧,在戒的基础上产生了定和慧,过失就不容易起来,但是戒的功夫一定要去下。下面讲,在事上改过的同时也要把功夫提升。

      【善改过者。未禁其事。先明其理。】

      我们讲的是从理上改过,就是先要明白为什么要改过,这个过失为什么我不能犯,你明白了你就不去做。我们师父常常引用他学佛的第一个老师的话,章嘉大师的话,说佛法是知难行易。你知道很难,你懂得很难,你真正明白道理,懂得了,做起来是很容易。所以改过并不是难事,难在于我们什么?不明白道理,了解的不够深刻。所以听经闻法就很重要,听经闻法帮助我们明白道理。所以想改过首先要明理。这里用杀生和怒詈这两个过失来做例子,关键,通过这个例子来推展,其它的过失我们也是要懂得明理而改过。

      【如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安。】

      他说当我们犯杀生的过失的时候,马上提起正思惟,想到上天有好生之德,一切的动物都爱自己的生命,跟我们人有什么两样?凡是动物,都是贪生怕死。所以『杀彼养己,岂能自安』?为了养活自己,饱自己的口欲,而要把牠杀害,于心何忍!《弟子规》上讲,「天同覆,地同载」,我们都是同生活在这天地之间,为什么要杀害牠们养活我们自己?

      【且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。】

      你想想杀害一只动物的时候,譬如说宰一只鸡,这个鸡,过去我看到家里人宰鸡的时候确实是很可怕,把鸡的脖子的毛都拔掉,然后割断,把血都放出来,鸡都在挣扎,把血放完了之后气还没断,然后就放到开水里面去煮,煮了之后拔毛。『既受屠割,复入鼎镬』。当这个动物被宰、被割、被煮的时候,『种种痛苦,彻入骨髓』。那种痛苦我们想象出来,真的是入骨髓了。你想想要是我是那只鸡的话怎么办?我的痛苦能不能忍受?既然我不愿意这样痛苦,为什么让人家这样痛苦?己所不欲,勿施于人。下面:

      【己之养也。珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。】

      我们吃的不一定要追求山珍海味,这些肉食、这些美味摆在我们面前,一口气把它吃完了,『食过即空』,这些再美味的肉食,吃到嘴里,过了这个喉咙,下面都一样,味道都没有了,你能尝到的味道只是在你那三寸舌头,食过了就空了,变成大便排出来了,那么你吃素不是也一样吗?『疏食菜羹,尽可充腹』,你吃这个素食也能饱我们的肚子,素食的营养也不错。我自己吃素吃了十三年,身体很健康,真的没有上过医院,自从吃素以后没上过医院,没什么大病,小感冒那些不算什么病,也不用去看医生,喝点水、多休息就能好,素食健康。你看我们的师父上人,吃素吃了五十六年,到现在八十一岁,哪一位老人能赶得上他?那些吃肉食的人你看到晚年都是老态龙钟,不是关节炎就是糖尿病,就是脑血栓,就是中风,都是这些病。为什么有这些病?吃出来的,病从口入!我有一个亲戚,一个小姨,在西雅图华盛顿大学,华盛顿大学的医疗教授,她是专门研究心脑血管疾病,她是位世界比较著名的专家。有一次我们去她那里走访,闲聊起来的时候她告诉我,现在心脑血管,就是脑血栓、中风这些病,已经成为世界疾病第一杀手,患这个病死的人已经是最多的。根本原因在哪?她告诉我,就是吃肉,动物蛋白、脂肪太多。她不是学佛的,她是从医学的角度发现这个问题。所以肉食对身体没有益处,素食令人健康长寿。所以吃素不仅可以充腹,还能让人健康。

      『何必戕彼之生,损己之福哉』。我们要吃肉必定要杀生,为了吃肉到晚年还患病、来痛苦,何必你还要去杀牠?杀牠,让牠痛苦,自己造业,损自己的福报,这是愚痴人干的事情。总在于自己忍不住这个口欲,只要把这个道理想明白了,知道口欲是你的妄念,把这个妄念放下就行了。再想想:

      【又思血气之属。皆含灵知。既有灵知。皆我一体。】

      又想到这些『血气之属』,就是这些动物,牠们都有灵知、都有灵性。真的有灵性,小动物你爱护牠的时候,牠真的对你很愿意亲近,你要是对牠恶意相向,赶走牠的时候,牠对你真的很害怕。这是什么?牠有灵知,你伤害牠的时候牠会痛苦。这个在灵知上讲,就是我们灵性,是没有界限的,动物有,我们也有,一切众生都有。佛法里面讲得更清楚,「三世诸佛同一心性」。他讲这个灵性(心性),三世诸佛就是包括现在已成的佛、过去的佛、还有未来佛,未来佛就是我们六道众生,没有成佛的,未来成佛,所有众生同一心性,所以我们的灵性是相同的。『既有灵知,皆我一体』。所以我们的灵性上面是相同的,在灵性的角度上看我们是一体的。灵性,佛法里称为自性,它是宇宙万物的本体,它能生万法。我们这些众生都是自性所现的现相,要知道,真正的我就是我们的自性,所有众生同一个我。我们这些众生不同的现相,就好比一个人身体上不同的细胞而已,这个细胞与细胞之间要和睦,不能够打架,不能够你吃我,我吃你。所以:

      【纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。】

      对待这些心性上同体的众生我们要怎么样对待牠?要用我们的爱心。对自己要『躬修至德』,修养自己的德行,才能让众生尊敬我、亲近我,我这一点都没能做到,应该生惭愧心。『岂可日戕物命』,每天还要杀生害命,为了饱自己的口欲,把自己的快乐建立在别人的痛苦身上。『使之仇我憾我』,跟别人、跟这些众生结下了深厚的冤仇,这是冤冤相报,没完没了。人为什么会轮回?就是在生生世世当中酬偿业债,我欠你的命就得还命,你欠我的债就得还债,互相酬偿,无穷无尽,生死轮转,太可悲了!

      所以我们真正觉悟的人,希望这一生不要再搞六道轮回,就要从断恶业开始,修十善业。第一个就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这叫「躬修至德」,修十善业。这样子把生生世世的这些宿怨我们都以真诚心去化解,菩提道上才能够一帆风顺。在菩提道上为什么很多人有很多障碍?都是因为过去生中的冤亲债主,绝大多数都是杀生造下来的恶业。假如没有这些冤亲债主,我们的菩提道一定很顺利。到这一生明白了,再也不能再犯恶业了。用我们的真诚心学佛,冤亲债主看到了他都能感动,不仅不会障碍你,还会护持你。

      所以想到过去没学佛之前造了很多杀业,现在要补过,不仅不再造杀业了,而且要多放生。我在二十岁出头的时候,十多年前,那时候还在广州中山大学念书。那时刚学佛之后,知道过去杀业很重,忏悔,所以常常在我们校园北门,我们校园的北门面对的就是珠江,北门旁边有个菜市场,我常常在那个菜市场里面买这些鱼、螃蟹、泥鳅这些生灵,然后拿个自行车就一箱箱的推到河边去放,我自己一个人干。同宿舍里的有一个同学看到我每天都跑到珠江边放生,有一天他很好奇,跟着我来看。他不了解我为什么会这么做,还笑我,说你这个钱拿来放生还不如给我买雪条吃。他不懂,但是后来看到我很真诚的这么做,他都感化了,也跟着我一箱箱的搬着去放生。这是什么?赎罪。所以现在我们看到那些杀生的这些肉食,为这些被杀害的众生感到难过,为牠们念佛回向。

      【一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。】

      想到这些受杀害的生灵,看到牠们的这些尸体,一条鱼放在盘上,那是一条尸体,还忍心下筷子去吃吗?在六道轮回里面,这条鱼可能是我某一世的父母,这很有可能,牠将是未来的诸佛。真是想到这个地方,『对食伤心,不能下咽』。所以真正明白这个道理改吃素食就很容易,叫你去吃肉你都不敢,你都不忍心。所以对待小动物慈悲心也一天一天的增长,学佛的进步就是慈悲心不断的增长。当我们慈悲心增长的时候,小动物真的牠会对我们亲近,牠不害怕我们。像我现在在宿舍里每天厨房里有不少蟑螂,打扫得很干净它都有蟑螂,大概是从下水道爬上来的。回到宿舍一开灯,发现水池上面还有蟑螂,就对着牠念阿弥陀佛,给牠打三皈依,皈依佛、皈依法、皈依僧,给牠念的时候牠还能静静听着,念完了牠就走。所以这些小动物在这里也很好,跟牠结法缘,我现在给牠念佛、给牠超度,将来牠因为听佛号的功德、受三皈的功德,将来会托生人道,来日牠就是我们的听众。所以法缘是这么建立的,所以这也是好事情。

      现在我的功夫还很差,远远比不上像印光大师。你看印光大师年轻的时候,家里很多这些蟑螂、蚂蚁,这些昆虫,别人给他打扫清洁,他说不要,不要动牠们,我自己的德行不够,招惹牠们来。到了七十岁,印光大师的房间里一个蚊虫蚂蚁都没有。他到哪个地方,本来那个地方都有蚊虫蚂蚁的,一去到那里,一住下来,都走了。这是至德大德的人,所以这些小动物们都很配合、很恭敬,都不妨碍。所以我现在要试一试,到七十岁的时候看看能不能小动物们都能够这么配合。下面讲的:

      【如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何与。本无可怒者。】

      这是讲对治自己好怒的习气。在理上怎么改?要想到,别人的过失,他做错事情你何必要发怒?你何必看不顺眼?人人都有可能犯过失,我自己也犯了不少过失,为什么不认真的严责自己,而去苛刻的要求别人?所以『情所宜矜』,这是可以理解的,可以容忍、可以原谅的。『悖理相干』,他如果恶意的毁谤我,来冒犯我,他不讲理,对我这样不好,这是他的事情,他做错了,因为他不了解我,如果他了解我了,发现我也并不是他想象的那么坏,他就不会发脾气,他就不会来冒犯我。所以他来冒犯我是他的过失,『于我何与』,跟我不相干。再想想,他对我如果是误会了,那我自己『本无可怒者』,本来就不应该发怒,是他的错,何必要用他的错误来惩罚我自己,自己发怒?如果想想他骂的、他毁谤的有点道理,确实我做的不对,我做的不够,于是赶紧回头改正自己过失,还要感恩他。所以他说对了,帮我们改正过失,感恩他,他说错了,那是什么?帮我们增长我们的修养,提升我们的境界,还是要感恩他,好事情。「本无可怒者」,有什么要值得发怒的?不单是不应该发怒,而且应该生感恩的心。下面:

      【又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。】

      这是讲天下没有自以为是的豪杰,真正的英雄豪杰都懂得「行有不得,反求诸己」,不会认为自己很了不起,绝对不会看别人的过失,『亦无尤人之学问』,尤人就是埋怨人、批评人。像孔子、孟子、释迦牟尼佛,这些是真正的圣贤豪杰,他们有没有自以为是?有没有批评人家?没有,他们都谦虚卑下、对人恭敬。像孔子他自己说,自己所教的教学内容是「述而不作」,都是转述古圣先贤的教诲,没有自己的创作。释迦牟尼佛说的就更彻底,他说如来无有法可说,没有说过一句法,如果是谁说如来说了法,那就是谤佛。所以佛所说的是什么?他说都是古佛所说的,现在转述的,你看没有任何的骄傲,没有什么值得骄傲的,『无自是之豪杰』,也没有去怨天尤人。

      现在很多的父母都提出孩子不好教,自己的小孩怎么样怎么样,来问我的也有不少,怎么样把孩子教好?譬如说孩子喜欢看电视,不肯专心致志的读书,精力分散、懒散。我们要问一问,你自己是不是爱看电视?你自己是不是懒散?是不是读书不专心?我的母亲在过去带我的时候,我那时年纪很小,就有一个很深的印象,我母亲很喜欢读书,读书起来很专心。她从来不看电视,不迷这些电视,所以她也没怎么特别教我不看电视,也没有特别教我要坐下来看书,我自己跟着她,受她的潜移默化,就有爱读书的习惯,就不迷恋电视,读书也能专心。所以我跟很多孩子不同的地方就是我母亲不是说催我坐下来读书,她从来没这样催我,反而她常常催我说,读书读这么久了,赶快起来运动运动,休息休息。我读书都读得忘了时间,中学开始就是这样子。这是什么?受父母家教的影响,母亲的潜移默化,身教。所以当我们没有办法教好孩子的时候,第一个需要反省的是谁?自己,「无尤人之学问」。『行有不得,皆己之德未修』,我自己做得不够好,或者我的真诚心不够,不能够感化对方。所以『感未至也』,这个感动力不强,效果不够。所以『吾悉以自反』,我要自己好好反省。

      【则毁谤之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。】

      我们真正懂得反求诸己的这个功夫,当有毁谤来的时候,这是『磨炼玉成之地』,正好是炼我功夫的时候,看我的内功有多深,能不能忍受这些毁谤,真金是不怕火烧,美玉要经过磨炼。所以这些毁谤来的时候我绝对不能够生气,要生气就完了,真正忍得住,你的功夫就提升了。所以『我将欢然受赐,何怒之有』。想到这个时候正好是练我功夫的时候,感恩!骂我的人是我的老师,我要欢然受赐,向他合掌,感谢他的赐予。赐给我什么?赐给我这些毁谤,让我提升。「何怒之有」,有什么值得我发怒的地方?想想真的没有,他是我的老师。所以你看练的是心胸宽广,能够容忍,没有不能容忍的。容忍别人、原谅别人,连这个念头都没有。不要说我在容忍他,我在原谅他,还有这个念头,这种容忍还不够圆满,功夫还没到家。完全是什么?自然,心里不动这些念头,总是高高兴兴,这才是回归自然、回归本性。下面讲:

      【又闻谤而不怒。虽谗焰熏天。如举火焚空。终将自息。】

      我们一般人听到毁谤都气得不得了,要拔刀相向,挺身而斗,要跟他论理,这个时候就上当了。真正有真实学问的人,听到毁谤来了他不会动气,不但不动气,念头都不为所动,还是我们一天生活在快乐当中。当我们听到别人毁谤我,恶意来造谣生事的时候,我们不上他的当,不动怒。这样他『谗焰熏天』,他的毁谤再大,铺天盖地的盖过来,我是如如不动。这样他就是『如举火焚空,终将自息』,就像一个人拿着火烧这个天空,烧虚空烧不了,我的心像虚空一样,无所不包,无所不容。他那点儿火焰,烧烧烧,烧到最后自己就会熄灭,何必去在意?

      所以你看我们师父上人这种忍辱的功夫真正到家了,这一生可以说是千锤百炼,多少人毁谤他,但是我们师父如如不动,知道我们是按照佛的教诲去做、去走,问心无愧。他骂我是他别有用心,我们不必与他计较,他「举火焚空,终将自息」。所以过去很多人毁谤,到一定时候他的毁谤就熄灭了。你看最近大陆也有人毁谤。昨天晚上师父还跟我讲,说有一位居士,这是在大陆的,看到那些报导,毁谤师父的报导,非常气愤,把这个报导还剪下来传真到师父这里给师父。师父对我说,他看了之后,把这个报导这个纸折起来放到韦陀菩萨像底下压着,不看,这个事情由韦陀菩萨处理,他是护法。结果后来果然有一位居士,东天目山,韦陀菩萨的道场,一位居士他晚上发梦,梦到韦陀菩萨,就打电话来给师父,说韦陀菩萨告诉他,说这种毁谤这是过去生中的冤亲债主,没多久它就熄灭了。师父乐呵呵的告诉我,他说我们不理他,他骂累了就不骂了。这句话是师父的名言,大家可以记住,别人骂我的时候,我们不理他,他骂累了就不骂了。你等他骂累了,「举火焚空,终将自息」,就等着看他骂累了为止。所以心地仍然是欢欢喜喜,这也是圣贤的修养。下来看:

      【闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。】

      所以如果我们听到毁谤还生气,还要跟他辩解,找出很多理由,很多巧妙的理由,费尽心思去辩论,怎么样?愈辩愈糟。就好比『春蚕作茧,自取缠绵』,自己捆住自己了,自己反而显得自己修养差。所以『闻谤而怒』叫自寻烦恼。对待毁谤最高的艺术就是无言以对,沉默,不理它。佛告诉弟子们的,对恶意比丘就两个字,默摈,默摈就是沉默,不理他,这才是真正的修养。『怒不惟无益,且有害也』。我们如果发脾气,忍不住了,就被他所动了,不仅解决不了问题,反而有害。有什么害?第一害自己,第二害别人。害自己什么?首先我们身体会遭受损害,发一场脾气消耗的能量太大了。

      人为什么会生病?血液里有毒,发怒,这个血液里有毒。所以印光大师在《文钞》里讲了一个例子,一个刚刚发了脾气的母亲给小孩子喂奶,喂自己的奶,结果小孩死了,一查,小孩是中毒。为什么?因为吃了母亲的乳汁,乳汁里有毒。这乳汁的毒哪来的?发怒发出来的。所以这对身体是个大伤害,如果常常发脾气的人,身体一定不好,而且相貌都不好,一个人老爱发脾气,你看一脸的瞋恨相,脸黑黑的,让人看见都害怕,而且对自己的德行、修养更有害,对别人也有害。如果我不发怒的话,他最后骂累了他也不骂了,他就停止了,他不造业了。你要跟他对着干,他的怨气会更深,冤冤相报没完没了。所以这是害人害己的事情。了凡继续说:

      【其余种种过恶。皆当据理思之。此理既明。过将自止。】

      了解怎么样从理上改,我们就以此类推。种种的过恶都要明白为什么不能造,把道理弄清楚了,过失就很容易改正过来。下面请看如何从心上改。

      【何谓从心而改。过有千端。惟心所造。吾心不动。过安从生。】

      这是讲第三个方面,从心上改过。怎么改?『过有千端,惟心所造』。一切过失都是我们的心造出来的。归根到底就是什么?自私自利的心、贪瞋痴的心。说到更彻底的,就是我们的妄想分别执着,被这些造出来的。『吾心不动,过安从生』。如果我不动念,不起心动念,过失哪里来?过失都是起心动念而来,假如心不动,就没有过失。所以我们要练这种禅定功夫。练习禅定的功夫法门很多,我们学净土宗的用念佛法门,用这句佛号把念头止住,心定在一句佛号上,念头一动的时候,马上觉照。古人讲「不怕念起,只怕觉迟」。你觉悟要快,念头能够慢慢降伏住了,心清净了,真的你不会犯过失。所以:

      【学者于好色。好名。好货。好怒。种种诸过。不必逐类寻求。】真正想修学的人,过失很多,譬如说『好色、好名、好货』,「好货」就是贪图物质的享受,『好怒』,喜欢发脾气,这是贪瞋痴慢,种种的过恶,不必一条一条的去想我怎么改。

      【但当一心为善。正念现前。邪念自然污染不上。如太阳当空。魍魉潜消。此精一之真传也。】这是讲我们这些种种的过恶都不要理它,这个时候把心安住在善上。像《十善业道经》里面告诉我们,「菩萨有一法,能断一切诸恶道苦,何等为一?昼夜常念思惟,观察善法,不令毫分不善间杂」。心安住在善法上,『正念现前,邪念自然污染不上』。我们要懂得,真正要『一心为善』,最好的方法就是念佛。一心念佛的时候念念都是至善,阿弥陀佛是至善,所以任何的这些自私自利、名闻利养这些污染都污染不上。好比是『太阳当空,魍魉潜消』,「魍魉」就是那些妖魔鬼怪,太阳一出来的时候,妖魔鬼怪都不见了。这是比喻正念现前,那些邪念都没有了。『此精一之真传也』。这是什么?这是自古以来圣贤的真传。

      现在时间到了,我们从心上改过这个意思还没讲完,明天我们继续来学习。在讲解过程中不妥之处,请各位多多的批评指正。谢谢大家。


    所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
    普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
    于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
    各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
    以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
    最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
    我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
    我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
    十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
    诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
    所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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