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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-5 18:52:09 |显示全部楼层
    摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称




    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


      【净影疏曰,入谓解也,谓解众生种种言音,用之起说。】



      此地这个『入』字,当作『解』义来说。解的是什么?佛经里面所讲的「诸法实相」,也就是我们现在所谓的宇宙人生的真相,必须了解,你才能说得出。你要是不能了解,你怎么会说得出?这是第一个要解的。第二个要解的,就是此地所说的,一切众生种种的言语,如果你不能彻底了解,你也不能说。特别是古今这些译经的大德们,在中国过去负责翻译经典的三藏法师,他必须对于梵文跟中国的语言都要能够通达,才能翻得过来。现在也有不少人,将中文的佛经、日本文的佛经、西藏文的佛经翻成英文本,翻得都有疑问。问题发生在哪里?这两种语言他没有问题,而宇宙人生的真相他确实未能理解;换句话说,读佛经,佛经的字都认识,但是如来真实义就没有法子体会。要什么人才能够体会如来真实义?「开经偈」做得好,「愿解如来真实义」,他没有说「愿解诸佛真实义」,没这个说法,说如来。如来好!见性就是如来,不见性就不是如来。谁能解如来真实义?明心见性的人就懂得了,一切诸佛的真实义跟自己的真实义无二无别。诸佛见性,你也见性,你跟诸佛见解有什么两样?由此可知,真正要能解得如来真实义,翻译一点错误都没有,要用修行断证的功夫。

      往年,台中李炳南老居士跟我们讲,我们中国人有福报,得天独厚。中国过去翻经的这些大德们,李老讲,最低限度都是证三果以上的圣人,三果是小乘三果;换句话说,见思烦恼差不多断尽了,有这样的修持功夫,才不会把佛的意思翻错。现代翻经的人有,言语上没有障碍的人有,但是妄想、情执没断,于是所翻只能翻文字的表面,而经文里面所含的甚深义趣他看不到。看不到怎么能翻得出来?譬如,这也是李老师当年在台中接见几位外国学佛的朋友,他们到台中莲社去参访,去看李老师,彼此在佛法上谈得很不投机。李老师的见解,他们不以为然;而他们的见解,李老师也不同意。到最后搞得在僵持不下的时候,李老师看到他们带着有几本书,大概是英文翻译的佛经,李老师不懂英文,就问他们,你们带的是什么东西?他就告诉他,这是英文翻译的《佛学大辞典》。李老师一听兴趣就来了,他说好,你去查查,你们那个字典上「二足尊」是什么意思?他们翻,翻了半天找出来了。二足是两只脚,尊是尊贵,两只脚里面很尊贵的。李老师笑笑,我们不要谈了,你去吧!二足尊翻作两条腿里头尊贵的,没翻错,字面上就是这个意思,不懂里头的意义。

      佛法的二足尊,「足」是圆满的意思,满足、圆满的意思,「二」是智慧、福德,这两种圆满这是人天当中最尊、最贵的。他把它翻成两条腿里头尊贵的,你说有什么法子!所以李老师很感叹,他说外国人没有中国人有福,你看翻经翻成这个样子,其余可想而知,里头的错误一定很多,这是很不容易的事情。所以「入」,入其境界,然后随着众生不同的感应,众生有感,菩萨就有应,应机说法,这才能够利益众生。跟前面讲『开化十方有缘』,关键在开化两个字,「开」是令众生要开悟,「化」是要叫众生变化气质。这是我们中国人读书,读书人所讲的,在佛法里就是化凡为圣,佛法教学的效果达到了。我们现在是凡夫,如果不能成为圣人,你在佛法里修持没有得到利益。

      有些同修来问我,如理如法的修行究竟得什么样的好处?我告诉他,学佛骗不了任何人的,你有没有功夫,人家一眼就看穿了。什么是功夫?戒定慧三学。再说得粗显一点,你的心是不是清净、平等、慈悲?这是功夫。无论修学哪个法门,你的心一天比一天清净,一天比一天平等,一天比一天慈悲,那个好处,就是果报,马上就现前。什么果报?这世间人常讲「相随心转」,你的相貌变了。如果你的相貌没有变,体质没有变,证明你虽然很用功修行,你修行不得力、不如法。古人所讲,用不上力,就是说你不如法。如果真的是如法的话,你的心一定会,不要说一天一天,这很难,一个月一个月那是有很明显的差别,一个月比一个月清净。功夫如果好的人,可以在一个星期当中看到效果,一个星期一个星期不相同。佛在经上告诉我们,境随心转,我们的身体是境界,对我们最密切的一个境界,所以你的体质会变,你的身体会健康。为什么?清净心是健康的心理,平等心、慈悲心是健康的心理。纵然你过去有疾病,统统会好,不需要看医生、不需要吃药,你的身体会变好,会变得很健康,你的相貌会变得很端严。你看看佛像,看看菩萨像。这就是你修学的成绩,成绩摆在面孔上、摆在身体上。

      假如你修行,你还有病痛、还有痛苦,换句话说,你修行的功夫不得力。真正功夫得力,刚才讲了,健康、相貌慈祥,法喜充满。无论你在生活、在工作上、在待人接物上,都是一帆风顺,里面没有障碍、没有烦恼。这是我们讲学佛最低的利益,最小的利益,究竟圆满的利益,是往生不退成佛,这是究竟圆满的。假如我们眼前这个小的利益都没有得到,说是将来会往生、会成佛,没有这个事情。往生不退成佛这个事情只有自己晓得,别人不知道。由此可知,这桩事情哪里能骗得了人,更骗不了自己。所以,理要懂得,方法要清楚,我们才真正能得到佛法殊胜的功德利益。


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    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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