布施网在线供佛布施网慈善点击“护国·报恩”甚深般若奥运报数系统布施网简体大藏经阅读
仁王护国网上坛城护国伽蓝阁在线祭祀僧伽图文网站全新推出!如何使用般若奥运报数系统?
查看: 14|回复: 0

[其它] 七、佛法的修学次第南无阿弥陀佛 [复制链接]

Rank: 13Rank: 13Rank: 13Rank: 13

  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-4 17:20:24 |显示全部楼层
    摘自《净公上人:认识佛陀教育》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称




    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    七、佛法的修学次第


    (一)信解行证
      前面是佛法修学的依据,以及行门纲领的介绍,现在再谈佛法教学的善巧。
    「善巧」:是指方法非常的好、非常的巧妙,如果我们不知道,就很难学到佛法
    真正的东西。佛法修学可以分为四个阶段,就是清凉大师在华严经上所讲的:「
    信、解、行、证。」
      第一、「信」,能信就是缘成熟了。我们常常说:「佛不度无缘之人。」什
    么叫缘?就是他能信。能信,表示缘成熟了;不能相信,就是缘没成熟。所以佛
    度众生,一定是度能够相信的这些人。佛家跟其它宗教不相同,其它宗教信了就
    可以得救,佛法「信」是表示可以入门。「信」了之后一定要「解」(理解)。
    佛法所说的宇宙人生的真相,因此,「解」就是理解宇宙人生的真相。真的理解
    之后才修行。所以「行」是建立在「解」的基础上。在理论没弄清楚、方法也不
    懂的时候,怎么能「行」呢?这种「行」就是「盲修瞎练」,不是真正的「行」
    ;真正的「行」,是有理论的基础、正确的方法。「行」最后的目的是要达到「
    证」,「证」才是真正得受用。什么叫「证」呢?简单的说,就是把自己所信、
    所解、所行的,在日常生活当中,统统用得着、统统融合了,这就是「证」。譬
    如我们讲无量寿经,无量寿经里面所说的,就是我们所想的、所行的,我们所行
    、所想的就是经,经跟生活融化成一致了,这是「证」,这个叫真如,佛法可贵
    的地方是在此地。
      所以一定要知道修行的次第  「信、解、行、证」。「信」!第一、要相
    信自己。这是佛家讲的「信」跟其它宗教不同的地方。信神是宗教最重要的一个
    条件;佛法最重要的是「信自己」,不是信外面。信自己有佛性、信自己本来成
    佛、信自己跟诸佛如来无二无别、信自己真如本性被染污,只要我们把染污去掉
    ,恢复自性,就跟诸佛如来没有两样。如果常常觉得:唉呀!我罪业深重!烦恼
    、害怕自己不能成就。这种人就注定不能成就了。为什么不能成就呢?他不相信
    自己能成就,佛菩萨再大的神通、智慧、道力帮助他,也不行。佛菩萨是帮助能
    站得起来的人,他自己站不起来,佛菩萨对他也无可奈何。所以说第一个是信自

      第二、信他。「他」是指佛法。佛在经典跟我们讲这么多道理、方法,我们
    相信依照这个理论,依照这个方法修行,自己决定能成就。所以先信「自」,后
    信「他」。蕅益大师又把他扩充为相信「理」(道理),相信「事」。「事」是
    从哪里来?「事」从「理」上来。「理」是清净心、是真如本性(真心),所有
    一切万象都是从「理」显现出来的。这些现象怎么会显现出来呢?这里有因有果
    ,而且因果是连续的、循环的。前面一个因结了果,果又是因,因又结果,如此
    循环、重重无尽的。这些事实我们都要能够明了、能够相信。从这里建立信心,
    然后求「解」  求一切通达明了  ,这样子自己修行才没有疑惑,才会有快
    乐,才没有障碍。
      学佛最重要的是亲近一位老师,接受老师的教导,依照老师讲的方法来修学
    ,这是古今不变的正途。在中国古代,佛门教学,首先是五年学戒。这个「戒」
    不是三藏里面的律藏,而是遵守老师的教诫,就是要遵守老师的规矩。这个学生
    将来是成功、是失败,老师要负完全的责任,这就是师道。现在,实在说已经看
    不到了!为什么呢?老师不负责任,学生也不认真学习,师道真的没落了,这是
    时代的悲剧!学生对老师没有尊敬心,老师对学生也没有真正的照顾,也没有真
    正成就他的理想与愿望。五年学戒,是中国人所讲的「师承」。学的是什么戒呢
    ?简单的说就是培养戒、定、慧三学的基础。这是老师的责任,老师没有别的东
    西教给你。像禅宗拜师一样,这五年中老师叫学生干什么?分配一个工作,叫他
    老老实实去做  这个简单的修行方法,绝对不能改,天天照做。所以学生就觉
    得枯燥无味,感觉在道场做了五年工,什么都没学到。其实他学到的东西太多了
    ,他自己不知道。学到什么东西呢?烦恼少了:叫他这个不准看,那个不准听,
    限制很多,如果统统都能遵守,这五年下来,便是福慧双修。「福」是什么?天
    天都在寺院里面做工,这是修布施!因为出家了,身上没有钱布施,天天做工,
    用劳力修布施波罗蜜、修供养。每天这个不能听、那个不能看,六根都给堵起来
    ,收摄起来,心得定、心得清净,这是「慧」。所以老师是在教你修福、修戒、
    修定、修慧,他教得一点痕迹都没有。
      这种教法,在教下也是一样的。就以法华宗而言,一旦到天台宗道场去修行
    ,拜师之后,老师也是将常住工作分一样给你,或是叫你扫地、或是叫你挑水、
    或是叫你去厨房打杂,然后叫你背经。天台宗是以法华经为主,老师便把法华经
    给学生去念,念五年,念到会背。工作的时候,经就放下来;没有工作的时候赶
    快读经,其它什么都不管,专门打杂。这样做五年,是真正的修学,绝对不是说
    把初来的人,当做佣人看待啊!不晓得这是真正定、慧等学,是奠定修学的基础
    。五年下来,学生福慧都有了,再让他参加讲堂听经,听个一年、二年,他开悟
    了,明心见性了。
      我们今天看高僧传,便可看到古人这种教学方法,能让学生在寺内没多久,
    就证果、开悟了。而现在人,在一个道场,住上三、五十年,或住一辈子都不开
    悟。就是去读经,把三藏十二部统统都念了,还是不开悟;顶多只是得到一些佛
    学常识  看得多、记得多  对于断烦恼、开智慧,是一点帮助都没有。所以
    亲近老师,老师指出一条路给你走,在刚刚走的时候,一定感觉枯燥无味,但是
    这个阶段过去之后,那种欢喜是不可思议的,那是真正得到了东西的喜悦!
      今天我们修学,犯了严重的错误,一开头就想「广学多闻」。而古德是从「
    断烦恼」学起,是「烦恼无尽誓愿断」;烦恼统统断了,就是定、慧完成了,然
    后再「法门无量誓愿学」,这是一条正路,不能越级。现在人修学所犯的过失,
    就是不先断烦恼,就开始广学,还希望学得愈多愈好。清凉大师说这种修学的方
    法叫「有解无行」,只在解的层面下功夫,对自己真正的功夫疏忽了;不去断烦
    恼,不去修清净心,其结果是增长邪见。他所知道的都是邪知邪见,不是正知正
    见。这个话说得非常有道理啊!
    (二)戒定慧齐修
      那么学佛从哪里学起呢?就是从念一部经下手。要不要懂意思呢?不要懂!
    因为烦恼未断、福慧不具足,所理解的都是邪知邪见,都是错误的。那么为什么
    要老念这一部经?诸位要晓得,念经跟禅宗参究修禅定没有两样;跟密宗三密加
    持没有两样,只是方法手段不同而已。念经就是戒、定、慧三学一次完成。诸位
    要晓得,戒律就是「诸恶莫作,众善奉行」。我们读经的时候,心里面不会乱想
    ,当然「诸恶」就「不作」了。经典是佛从真如本性里面流露出来的言语文字,
    没有比这个更善的,因此,读经就是「众善奉行」。所以说念经的时候,戒律圆
    满了,不要一条一条修了。念经的时候要专心,专心就是修定。念的时候,从头
    到尾没有念错、没有念漏掉、念得清清楚楚、了了分明,这就是慧  修慧。所
    以念经是「戒、定、慧」三学齐修。如果我边念边研究,那就把佛经当作世间书
    ,戒、定、慧三学都没有了,这个不叫修行。所以读经是修行的基础、是修行的
    根本,大家千万不要轻视。修行入门,如果是选用经典,就从这里下手。如果一
    天念一个钟头,你就修一个钟头;念两个钟点是修两个钟点,当然修的时间是愈
    长愈好。
      我在台湾以及达拉斯的道场,有不少同修,无量寿经一天念十遍。他们大概
    已经念了两千遍以上,因此,经文很熟,念一遍大概只要半个小时到四十五分。
    一天念十遍,差不多有五、六个小时在修戒、定、慧。每天有这么长的时间修行
    ,修上几年,心自然就定了。心定以后,再去看经,眼睛都放光了。为什么呢?
    一看,意思就全部明了、全部懂得。佛经  是佛从清净心流露出来的,我们自
    己的心清净,自然跟佛相应,那怎么会看不懂呢!今天我们看不懂佛经,就是佛
    心是清净的,我心是散乱的:散乱心跟清净心不相应,不能起共鸣,所以佛讲的
    我们听不懂,道理就在此。所以真正要能懂得亲近一位善知识、一位好老师,就
    要相信他不会骗你,他教给你的方法,一定不会错的。
      老老实实选一部经:修净土的选无量寿经;修天台的选法华经;修华严的就
    选华严经。你修哪一宗、哪一派,就修你本宗主修的经典,一门深入。先把本宗
    的经典老老实实念五年;换一句话说,在五年当中一定要把烦恼舍掉,恢复清净
    心,这是学佛的起步。实在讲五年修得清净心,在从前是可以,现在不行了。因
    为从前的人,心地染污少、染污的程度也轻,五年清洗就差不多可以洗干净了。
    现在的人染污太严重了,况且从前的人十几岁才受到染污,才会有是非、人我,
    才有贪、瞋、痴、慢。现在的小孩两三岁就有贪、瞋、痴、慢,他从那里学来的
    ?从电视上学来。家里天天在看电视,他不得不受污染,天真活泼的童年没有了
    ,所以现在的人真的不幸福啊!像我,生长在农村,到十三、四岁才懂事;所以
    我的童年时间很长。童年不懂事,是真快乐!世间什么苦乐我们都不知道,整天
    就晓得玩耍。懂事,就不快乐了!为什么呢?会看人脸色,这就难过了,所以说
    这个时代的人比不上前人,人不能做了,太苦了。修学到自己心地清净了、智慧
    开了,就可以参学,就什么都可以看、可以听、可以接触,因为自己已经有定,
    不会被外在环境所转。自己有了主宰,见得愈多、听得愈多,愈能增长智能、增
    长定力。定、慧,是怎样增长的?不为外境所动,这是增长定力;样样清楚明了
    是增长智慧,所以那个时候参学,定、慧更能往上提升。这是古人教学的方法 
     先修戒、定、慧,先修根本智,然后再参学,成就圆满的后得智,就是无所不
    知。佛在般若经上说:「般若无知,无所不知。」所以先修「无知」,五年学戒
    ,就是什么都不知道,然后再接触社会的时候,什么都知道  「无所不知」。
    真正修行是用这样的次第、方法,来达到目的的。
      古大德不仅仅是遵守释迦牟尼佛教导我们的这些规矩,更以儒家的基础,作
    为修学的基本,这是因为中国佛教把小乘舍弃了,以儒家来代替小乘,特别是以
    孔老夫子的德行,作为我们入佛门的根基,就是论语上讲的夫子五德  温厚、
    善良、恭慎、节俭、忍让,即「温、良、恭、俭、让」。在这上面再建设的,就
    是三福、六和、三学、六度、十大愿王,而达到真正究竟圆满。这样的架构,在
    整个大乘佛法,无论哪一宗、哪一个法门,宗门、教下、显教、密教,都不能离
    开这个基础,违背这个原则。换一句话说,按这个架构,次第修学,无论修学哪
    一宗、哪一派,没有不成就的。由此,我们可以说:从五德、六和上打基础,是
    中国大乘佛法的特色。
      除此之外,佛法在教学上还有一个非常进步的作法,一直到近代才被人想到
      进修教育。佛当年在世,他的声闻弟子,要留在佛身边,还没毕业,还不能
    独立,不能离开佛的教导。已经成就的菩萨弟子,不常跟佛在一起  菩萨要帮
    助佛教化一方,代佛弘法,到各地方建道场、讲经说法、推广佛教  但是每一
    年有一定的时间,又回到佛的面前来。这好像学校放暑假一样,学生放假了,老
    师没放假,老师还要进修  回到佛陀面前,接受再教育,这三个月叫「结夏安
    居」。结夏安居就是把在四方从事教化的学生,统统召集回来,听佛讲经说法,
    使他们自己定慧、德学更增长。而且还在一起研究讨论教学上的各种情况和难题
    ,以及解决的方法,作为彼此的参考、改进。这种教育方法,在我们中国历代是
    很少见的;这种暑期进修教育,是非常值得称赞的。结夏安居,在台湾还有少数
    地方有这个形式,但已经没有这种精神了。但与这个类似的,像寺院,或是居士
    团体,举办夏令营、冬令营、佛学讲座、打佛七、打禅七,也类似进修教育,是
    值得普遍提倡的。在我们现在这个世间,确实是非常少见,说出来,也不可能被
    人接受。实在说,佛陀的进修教学法是非常殊胜、非常有效果的;但现在的人观
    念不一样,总是一开始学,便要学得愈多愈好。殊不知,这种方法真的有它的长
    处:几千年来用这种方法,不知道成就了多少人;反观现在新的教学方法,充其
    量只能帮助一个人得几个佛学博士学位,得一点名闻利养,实在讲,要断烦恼、
    了生死、出三界,恐怕很难。成果一个是有限;一个是无限。这是我们应当要深
    深反省的。


    所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
    普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
    于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
    各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
    以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
    最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
    我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
    我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
    十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
    诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
    所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
    您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

    手机版|布施网 ( 渝ICP备16011535号 

    GMT+8, 2018-10-18 11:39 , Processed in 0.237852 second(s), 21 queries .

    布施网法律顾问:周治均律师 中华人民共和国律师执业证号:19020511008028

    © 2001-2012 布施网

    渝公网安备 50011202500140号

    回顶部