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[其它] 地藏菩萨本愿经讲录(25) [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-3 19:50:44 |显示全部楼层
    摘自《净公上人地藏经玄义》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称




    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。



      净公上人讲述
      香港尖沙咀街坊福利会  1999年6月2日  档名:14-14-25

      《地藏经纶贯》第十九面,倒数第四行,第二句
      “次观本愿法者。占察经云:若欲依一实境界修信解者,应学习二种观道。一唯心识观,二真如实观。”在前面青莲法师以天台家的教学,告诉我们托事附法有两种观法,第一种是观人,前面介绍过了,就是从菩萨的造像表法里面,我们要有所领悟。第二种观法就是观经题中的本愿,观菩萨的本愿。今天我们来读第二种。《占察经》是地藏三经之一,地藏菩萨有三部经,通常我们读诵的只是《地藏菩萨本愿经》,另外两种经读的人很少,甚至于知道的人都不多。《占察经》过去我们在台湾,也极力地提倡,我们印过经本,也印过讲记。另外还有一部是《大乘地藏十轮经》,这一部经份量很大,知道的人就更少了,这称为地藏三经。以《占察善恶业报经》中所说的,“若欲依一实境界修信解者”,“一实”是一真实相,这个也是宗门教下常常说的“从根本修”。如果我们想从此地入门,那就应该学两种观道。观是观察、是观照;道是方法,是门径,有两种观法。一种叫唯心识观,法相宗所修的,法相唯识宗依这个方法来修行。第二种真如实观,是法性宗所用的方法。这两种方法非常重要,都是从根本修学。所以性相两宗,古大德都非常重视,即使近代学者们,像方东美先生,也把这两宗看作是最高的哲学。底下我们这是简略地来说明这两种观法。“唯心识观者,谓于一切时、一切处,随身口意所有作业,悉皆观察”,唯心识观比真如实观要容易,从前方东美先生告诉我,中上根性的人都能用得上。我们不是上根人,但是总算是中根人,这是方先生所说的,我们这些知识份子是中根人。而实际上我们要以天台家十乘观法里面,我们才真正知道自己是下根人,中根的标准我们都达不到。但是要是勉励自己努力去修学也行,真正发奋努力,修这个法门还是可以的。但是你想“一切时”,一天二十四小时没有间断;“一切处”,无论在什么处所,换句话说随时随处,检点自己身口意的造作。这个话说起来容易,做起来很难,你时时刻刻会忘掉,忘掉就叫失念,你的功夫忘掉了,断掉了,所以你修学功夫不能得力,原因在此地。如何能够叫一切时、一切处都不间断,功夫才能得力。为什么净宗常常讲打佛七?为什么要打佛七?就是希望一切时、一切处功夫不间断,是这个意思。禅宗里面打禅七,意思都是一样的,就怕功夫间断,就怕这个念头忘掉了。所以大家在一起叫依众靠众,我忘掉了,或许你没有忘掉,你忘掉的时候,或许我没有忘掉,我们彼此互相帮忙,互相勉励,互相警策,希望功夫不间断。身体的造作,一举一动,口里面的言语,心里的念头,都叫造业。我们这个业,佛在经上将它归纳为三大类:善业、恶业、还有一种叫无记业,无记业就是说不上善恶。无记好不好呢?无记也不好,无记业堕落在无明里头。所以这三种业都不是真正善业。因为你造善业,三善道受果报;恶业,三恶道受果报;无记业虽然不能够明显地感善恶业报,但是它是无明,它是愚痴。几个人能够在一切时、一切处都能这样子检点呢?能这样地观察呢?这是从现象,这个现象从哪里来的,那就是做功夫。我们身语意一切的造作从哪来的?“知唯是心随一切境界”。这个“心”是双关语,可以说真心,也可以说是妄心,真心随众生造作现境界,唯心所现;妄心就是分别意,随众生的妄想转变境界,这就是《华严》所讲的唯心所现,唯识所变。所以“唯是心随一切境界,随心有所缘念”,心有所缘是攀缘,有所念是生起妄念。“还当使心,随逐彼念”,这个心随着境界转,六道凡夫哪一个不是这种现象?我们自己一天到晚在这个境界里面,自己不能够觉察。你看修行有功夫的人,他能够觉察,凡夫一天到晚不知道自己在做什么。实实在在讲,连什么是善、什么是恶,几个人能够辨别得清楚?《了凡四训》里头说得好,那只是提示,善有真善、有假善、有大善、有小善、有善中有恶、恶中有善,很复杂,没有相当的智慧你怎么能辨别?所以一天到晚不知道自己在做什么,不知道自己在想什么,这是我们世间人讲“醉生梦死”。实在是胡里胡涂生到这个世间来,胡里胡涂过一辈子,胡里胡涂死去,胡里胡涂在六道里头轮转,所以佛说“可怜愍者”。佛菩萨有慈悲有方便,教导这一切众生,众生不肯接受那就没法子。众生什么时候觉悟?什么时候回头?什么时候脱离三界六道?做佛、做菩萨都在遇缘不同,这个缘多重要。缘里面,最重要的缘是善知识,亲近善知识是第一个因素。世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面,第一句话就是告诉我们,亲近善知识。亲近善知识,你得要有智慧认识善知识,所以世间人最可悲哀的,把善知识看成恶知识,把恶知识当作善知识,这一生就完了。对于善知识认识不清楚,认识得不透彻,所以不能珍重、重视这个缘份。所以诸位可以想想,过去章嘉大师在世,是真善知识;李炳南老居士在世,那也是真善知识,天天跟他在一起的人不少,很多,有几个人在他的会下开悟呢?得真实利益呢?太少太少了。为什么原因呢?虽认识,这个法师不错,这个居士很难得,依旧是认识不清楚,所以不能够珍惜相聚的那一段缘份。李炳南老居士在台中住了三十八年,确实就有人亲近三十八年,三十八年没开悟,三十八年没得到真实利益,什么原因?不知道珍惜,天天在一起,跟普通朋友往来一样。听李老师讲经说法,听完之后耳边风,这个耳朵进去,那个耳朵出去了,没有在意,所以真实的利益没有得到。我到台中去,我珍惜这个缘份,为什么原因呢?我不是台中人,我在台中没有住处,是到那个地方去参学的,因此每一天的时间我都很珍惜。因为我知道,我在台中跟李老师学习的时间不会很长,随时人家不高兴,我们就要走路了。看人家脸色过日子,随时有离开的可能,因此每一天的机缘我很重视,我很珍惜,这才得到一点真东西。家住在台中的人,这个心情就不一样,感受就不相同。他们在台中落户了,在台中住一辈子,跟李老师时间长了,今天没有学到没关系,还有明天;今年不会不要紧,还有明年。往后日子长就疏忽了,不知道珍惜,所以反而天天在一起,学不到东西。我们外来的人,机缘非常难得,非常不容易,对老师每一句的教诲都很认真地学习,能够有正确的理解,依教奉行,这个都是善导大师所说的“遇缘不同”。
      这些事实,自古以来常有,所以每一天环绕在善知识周边的人,不见得真得利益,所以珍惜缘份就变成了非常重要。下面文里说“随心有所缘念,还当使心,随逐彼念,令心自知”,这就觉悟了。上面这一句话,为什么“还当使心,随逐彼念”?此心不“随逐彼念”,行不行呢?行,我们做不到。法身大士才行,我们凡夫不行,我们凡夫就是一切随缘,随他去。在随缘当中要成就功德,你要自己觉悟,“令心自知”,自知是觉悟。知道自己的内心,“自生想念”,这个妄想不是外头来的,是自己心里头变现出来的,“非一切境界有念有分别”,境界没念,境界没分别,这个就是觉悟,就是开始觉悟了。我们六根接触外面境界,起了念头,都是自己的事情。顺自己意思的生起欢喜心,生起贪爱心;不合自己意思,生起嗔恚心、生起厌离心,都是自生烦恼,绝对不是外面境界给你的。我们现在这个世间人,没有这种觉悟,我生烦恼是他给我的,不知道是自生的。都是把这个责任、罪业推给别人,都是别人不好、都是别人的错,自己一点错都没有,这种人还能有救吗?没救了。所以要晓得,蕅益大师说得好,他那篇开示,对檀方丈的开示,我过去影印了很多,印了十几万份,到处跟人结缘,他说的话不多,告诉我们:“境、缘无好丑”,境是物质环境,缘是人事环境,物质环境、人事环境,我们自身以外的都没有好丑,换句话说也没有善恶,也没有好坏,好坏是自心生的。“好丑生于心”,生于自己的心,这个人觉悟了。你有这种自觉,你这一生当中不会怨天尤人,你的心平,知道起心动念是自己,不是外头境界。物质环境不会叫你起心动念,外面人事环境,也不会叫你起心动念,你要晓得这个道理,你会起心动念完全是自己,这个人才叫真正觉悟。觉悟之后,然后你才真正明了,外面一切人、一切事、一切物都是佛菩萨变现的,变现这些境界度我们自己,你就会真用功,你会真修行。否则的话,不会用功,不会修行。接着这是“非一切境界有念有分别也。而一切境界未曾有想起于分别”,到这儿是一句。这个理很深,事很广,很复杂。明明是这个人惹我生气,他不惹我我怎么会生气?他那个境界,为什么别人看到他不生气,单单你生气呢?如果真的能惹人生气,所有人都要生气才对,为什么单单别人不生气,你一个人生气呢?别人在这个境界没动心,没起心动念,你在这个境界里头要起心动念,那有什么法子呢?实在说你会起心动念,因素是两个:一个是起于分别,一个是起于执着。离开了分别执着,你才看到一切境缘不会诱惑你;你有分别执着,这个境缘好像看起来对你就产生了诱惑了。事也是如此,事实是如此。所以我们要责怪的,怪自己有妄想分别执着,不能怪人,不能怪境界,你就算是回头了,回头是岸。几时我们才真正能回过头来呢?难啊!每个人都不一样,根性大利的人回头得早,中下根性的人回头就慢,什么原因呢?习气改不过来。什么习气呢?分别执着的习气。上根人闻到佛法,知道分别是过失,是自己的过错,他把分别放下了;执着是自己的过错,他能把执着放下了,他放得快,干净俐落,所以他就不难契入佛菩萨的境界,过真实、自在、美满的生活。凡夫情识太重了,听到佛菩萨的教诲,听好像是听明白了,很多人说,这个理我懂,我做不到,我很想回头,就是回不了头,依旧受外面境界诱惑,这样的人就属于中下根性的人。中下根性人前面讲得很多,要选择修学环境,为什么呢?你受环境影响,不受环境影响那就无所谓了。还受环境影响你就不能不选择环境。人事环境要选择,物质环境也要选择,阿弥陀佛建立西方极乐世界,就是为中下根性人说的,而提供一个最理想的修学环境,人事环境,“诸上善人俱会一处”;物质环境,六尘说法,唯善无恶,极乐世界。所以真正觉悟的人,身心世界一切放下,一天到晚念佛,就想求生西方极乐世界,换环境,亲近善知识,对于这个世间一丝毫的留恋都没有,知道自己业障深重,在现前这个环境当中,决定堕落。因为人事环境、物质环境对我统统都有影响,都帮助我造业,而且帮助我造作的是不善业,这怎么得了呢?不能不觉悟。
      下面说“一切法唯心想生。若使离心,则无一法一相,而能自见有差别也”,我们先看这一句,这一句非常重要。“一切法唯心想生”,世出世间一切法,十法界依正庄严从哪里来的?从心想生。这一句话跟《华严经》上所说的“唯心所现,唯识所变”一个意思。《华严经》上这两句话,一般人不好懂,这一句话好懂。如果你真正明了这一句话了,这个世间的劫难有没有救?有救。为什么有救呢?从心想生嘛!这个世间有大灾难,灾难怎么来的?人心都想恶,想恶事、说的恶事、干的是恶事,天灾人祸就现前了,天灾人祸是这么来的。如果我们念头转变了,心想善,口言善,身作善,这个境界马上就转了。所以我们看到外国的预言,都说这个事已经是注定的,人都是照注定的去生活,那个多悲哀,多痛苦啊。谁注定的?没有人,是自己念头注定的。念头改了,我们的果报就改了。希望大家明白这个道理,宣扬这个道理,使人人都觉悟,人人都回头,这个世间的灾难就化解掉了。所以我们看到西方这些预言,我们晓得那是算命先生,只知其当然,不知其所以然。他看到这些现象现前,他见到了,这现象怎么来的他不知道,现象如何化解他不知道,所以他们只是始终执着一个宿命论,好像是不能改变的。他看得没有错,他想错了。《了凡四训》是个很好的例子,孔先生算命,那执着,命没有办法改,人的一生,都是照注定的命运去过日子,一饮一啄,莫非前定。云谷禅师懂得这个道理,知道能改。为什么呢?一切法唯心想生。如果我们心地达到清净,一念不生,给诸位说,所有一切法相就没有了。永嘉大师《证道歌》里头说得好:“觉后空空无大千”,彻底觉悟之后,一个妄念都没有,妄想分别执着全部都没有了,大千世界也没有了。大千世界从妄想生的,妄想就是唯心所现,分别执着就是唯识所变。所以佛断不断妄想呢?佛不断妄想,佛要断妄想怎么能度众生呢?佛的真实慈悲就在此地,他有能力断妄想,他不断。佛家的名词叫“留惑运生”,妄想不断,留着,留着干什么呢?留着帮助一切众生觉悟。所以诸佛如来,实在讲,讲的时候都是在等觉位。为什么说一个佛是个等觉菩萨?佛有能力断最后一品无明,不断;等觉菩萨这一品身相无明在,他还没有能力断。等觉菩萨有能力断就叫佛,没有能力断,这一品无明存在;有能力断他不断,慈悲到了极处,所以我们要了解这个原理。虚空怎么来的?法界怎么来的?一切众生怎么来的?唯心想生,一句话就答覆出来了。“若使离心,则无一法一相,而能自见有差别也”,离了心没有法,诸位在佛门里面常常听到“心外无法,法外无心”,心跟法是一桩事情,心是能生、能变,法是所生、所变。它们两个永远是关连在一起的。所以分别执着是起于心,不是起于法,这个道理我们要知道。“知唯妄念无实境界,勿令休废,是名修习唯心识观。”这是把唯心识观的纲领给我们说出来了。唯心识观的基本理论、根本的理论就是“一切法唯心想生”。我们把这个话再说白一点,大家听了更容易懂,“一切法从心想生”就更好懂。实在讲“从”没有“唯”字好,“唯”字里面不好懂,唯是唯独,唯独从心想生。一切法是什么呢?“知唯妄念无实境界”,那个念头刹那生灭,能生的是刹那生灭,所生的境界相,怎么不是刹那生灭呢?这个道理不难懂,所有一切境界相,十法界依正庄严,都不是真实的境界,都是属于刹那生灭的境界。那么我们再要问,一真法界是什么境界呢?一真法界也是刹那生灭的境界。为什么叫它作一真?我们的也刹那生灭,它也刹那生灭,为什么它叫一真,我们叫虚妄境界?他那个地方只有刹那生灭,它没有分别、没有执着,所以说一真。我们这个地方有分别有执着,所以叫虚妄。有分别有执着,它刹那刹那不但生灭,它刹那刹那也起变化。你们诸位想想看,以自己本身作例子,自己情绪有变化,念头有变化,一个念头想东,一个念头想西,这个是什么?这个是分别执着。西方极乐世界,那个地方众生,他只是有妄想所现的,他没有这个变化。我们因为有分别有执着,所以在变化当中,非常明显地看到生老病死的变化;我们在植物上看到生住异灭的变化;在虚空法界上看,有成住坏空的变化。这变化从哪里来?从分别执着来的。西方极乐世界那一边没有分别、没有执着,所以生老病死没有,看不到;成住坏空看不到,没有。生老病死、成住坏空是从分别执着里面生的,分别执着也是妄想,也是念头,你的分别心,你的执着心。离开分别执着就没有变化了,所以称之为一真法界。诸位要晓得一真法界里头有妄想,没有分别,没有执着。要用佛家的术语来讲,有无明,没有尘沙烦恼,没有见思烦恼。十法界里面有尘沙烦恼,有见思烦恼;六道有见思、有尘沙、有无明,三种烦恼都有;四圣法界没有见思烦恼,有尘沙烦恼,有无明烦恼。一真法界里面没有见思、没有尘沙,只有无明。我们把这些东西搞得清清楚楚、明明白白,然后才晓得无量劫来,我们受的是什么害?受的是分别执着的害。现在还要分别执着,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    开心
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-3 19:51:31 |显示全部楼层
    这怎么得了啊!你几时才能出得了头?这个地方教导我们警觉,古人所讲的“不怕念起,只怕觉迟”,这个“念”是什么?妄想分别执着,不怕,怕的是你觉得太迟了。什么觉悟呢?“知唯妄念无实境界”,所以你在这个物质环境、人事环境当中,你才动心起念,你马上就要觉悟到,这是我自己的妄念,境界不是真的,你的心就平息了,就不会再跟着境界又起妄念了,一个接一个妄念,那就不得了了。所以一觉悟,心平下来了,境界现前不起妄念了,不起妄念就自在,就随顺境界,就跟佛菩萨一样,恒顺众生,随喜功德。你顺善,好;你邪恶,也好,恒顺众生,自己永远住在清净寂灭的境界当中,然后你有能力帮助一切众生,调伏教化,成就度众生的功德,也不着功德的相。着功德的相,你又堕落了,你又变成凡夫了。何以不着功德相呢?“知唯妄念”,功德也是个妄念。所以不但不能执着,分别都不可以。知道境界是梦幻泡影,绝不是真实的。“勿令休废”,这一句是绝不能中断,“休”是中断,“废”是忘掉了、是失掉了。你要是把你的功夫丢掉了,功夫中断了,你怎么能成功呢?一切时、一切处你要提醒,所有梦幻泡影的境界,是妄念变现的。你知道你就不迷了,你就不受这个境界的影响。境界有没有?有。善恶境界都在面前,不是没有,不受它影响。纵然说,像这个古老的预言里面所讲的,整个世界有大灾难,觉悟的人受不受影响?不受影响,为什么呢?不是真的,假的,梦幻泡影,从心想生,你的心安静了。纵然灾难来的时候也不惊不怖,看得很平常,丝毫不受影响,你就解脱了。佛家讲“了生死”,你就了了,这个“了”是明了,生死究竟是什么一回事情,彻底明了了,你在这个境界里,自己能作得了主张。这个世间有灾难,这个世间众生造恶业,心行不善,佛菩萨有心帮助他,不肯接受、不听教诲,这个灾难是他自己的果报,自作自受。佛菩萨可以在此地跟他共同受,依旧不舍弃他,还是帮助他。众生真正是受苦受难,有这个感受,佛菩萨没有这个感受,为什么呢?佛菩萨没有分别、没有执着,哪来的感受?《金刚经》上有一句很重要的话,佛说的:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”这句话说得好,说明菩萨,菩萨是个觉悟的人,觉悟的人决定没有我、人、众生、寿者,不觉的人才有,凡夫才有。有我、人、众生、寿者才受苦受难,他在感受。如果说没有我、人、众生、寿者,灾难来了,哪个受呢?没有人受,他怎么不自在呢?所以我常讲,原子弹在空中爆发,他像看放烟火一样,他不受。这个意思你们能不能体会得到?那么我、人、众生、寿者从哪来的?你们想想,不是从分别执着里头来的吗?离开分别执着,我相、人相、众生相、寿者相就不可得了。我相、执着这个身是我,这是我相;人相、与我相对的这一切有情众生,都是属于人相;众生相包括植物、矿物,包括虚空世界,都是众缘和合而生的,叫众生相;寿者相是时间,时间的概念,过去、现在、未来,有时间的概念。时间这个概念也是假的,时间不是真的,时间是从你分别执着里生的,离开分别执着,时间也没有了。所以现在人常说,那些有特异功能的人,他们能知道过去未来,突破时间的界限,现在人讲他们是四维次空间的人,我们是三维次空间的人,只知道现在,不晓得未来,他们有能力突破时间。什么能力呢?换句话说,他们的分别执着比我们轻,我们的分别执着非常严重,是这么个道理。他分别执着轻,他突破的面就大,分别更轻,突破面又大,这是事实真相。所以无量维次的时空,都是从分别执着而生的,离开分别执着,四相就破了。四相破了的时候,这经上常讲,你就见到无量无边诸佛刹土,你的障碍没有了。佛在经上讲得这么详细,讲得这么多,这样的慈悲,我们天天在读经,甚至于天天在研教讲经,都得不到利益。什么原因呢?没有能契入,不但境界不能契入,实在讲,连理解都没有契入。《开经偈》上说“愿解如来真实义”,我们把如来的真实义曲解了、错解了,怎么能够得到佛法真实利益?所以今天讲经很困难,句句话都要说得很详细,说得这么啰唆,占很长的时间。古人讲经点到为止,一点,人家一听就通了,就明了了。我今天在讲台上讲经,比从前李老师讲经所用的时间超过十倍,也就是说,李老师当年讲经,一句话我就懂了、我就明了了。今天我讲给别人听,我要讲十句话,听的人未必能明了。我到台中跟李老师学教,能有这样的进度,不是天生的,得力于章嘉大师那三年的教诲。章嘉大师教我什么?看破放下,所以我的分别执着比一般人轻,李老师讲经的时候我懂。若是没有前面三年章嘉大师给我奠定的基础,我到台中听经,跟大家一样也听不懂。你要真正透彻这个道理,你才晓得佛法不难,转凡成圣不是个难事,真的人人都可以做得到。怎么做到呢?看破放下。什么叫看破?事实真相都清楚、都明白了,读佛经就看破了,佛是个看破人。展开经卷,字字句句肯定没有怀疑,深信不疑。佛所说的意思都能够正确地理解,你就看破了。然后对于妄想分别执着当然会放下,不能完全放下,逐渐轻了,一年比一年轻,也就是一年比一年放下得多,一年比一年智慧增长。放下得越多,智慧就越圆满,对于一切诸法了解越透彻,当然你讲解的时候就越清楚、越明白,就这么回事。
      今天不要说你讲,你听都听不明白。这是什么原因呢?你的分别执着太重了,分别执着太重的人,听都听不清楚。佛法究竟、圆满、真实的利益,这一生当面错过,你说多可惜。唯心识观就介绍到此地。
      下面真如实观,这是性宗人采用的。“思惟心性,无生无灭,不住见闻觉知,永离一切分别之想,渐渐能过四空等境界相,得相似空三昧。得此三昧,识想受行能分别相,不现在前。”这个比前面的确高太多了。那么没有说之前,我们先要解释一个名词:佛经里面常讲的“三三昧”,三种三昧。三昧,实在讲,无量无边,无量无边的三昧,把它归纳为三大类:第一类三昧是有觉有观。有觉有观,诸位想想,有觉有观,这个觉观从哪来的?还是分别执着,没离开分别执着。但是他的分别正,执着也正,得这个三昧就入初禅了。我们讲修禅定,你禅定成就了,对于世间一切境缘不分别、不执着了,功夫里头还是有分别执着,所以这个禅定里头有觉有观。觉是什么呢?觉是感受;观是明了,两种都有入初禅。
      第二种三昧无觉有观。那个觉的感受有没有?有,但是觉的感受里头已经没有分别执着了。前面初禅还有一些分别执着很轻,还有。到二禅他那个感受很自在,非常之乐,禅定之乐,禅悦。但是他决定没有分别、没有执着,所以他那种禅悦之乐超过初禅。第三种三昧无觉无观。三禅以上,一直到灭受想定。灭受想定是阿罗汉所证得的,叫九次第定。从三禅以上,他们在定中境界是无觉无观,也就是说对于三界六道里面这一些分别执着完全没有了。这三种三昧的意思,我们了解之后,再看这个文。“思惟心性,无生无灭”,这个用心跟前面不一样,这个就是真正的禅定,真实的内学,这不是缘外面境界,完全唯里面的自性。观音菩萨就用这个方法,“反闻闻自性,性成无上道”,《楞严经》第六卷,很长一篇的经文,说明观世音菩萨用功的方法,他用这个方法。换句话说,他不想外面,他完全想自己的心性、真心自性。真心自性没有生灭,就像《中观》里面讲的“不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异”,《中观论》上讲了八个不,就是我们自己的真心、自己的本性。自己的真心本性在哪里呢?佛在《楞严》会上说得好:“六根门头,放光动地”,可惜你不知道。在眼叫见性,在耳叫闻性,就是六根的根性,六根根性是我们的真如本性,不生不灭,不来不去。我们用不用它呢?当然用它,用它而不知道。我们知道的是什么呢?知道是六识,识是什么?是分别、是执着,我们知道的是这个东西;不晓得真正起作用的,是没有分别执着,给诸位说,也没有妄想。妄想分别执着统统都没有,所以诸佛菩萨看一切众生都是诸佛如来。他看什么?他看你六根根性,你们是诸佛如来,个个都是。所以菩萨成佛,看到大地众生统统都成佛了,就是这个道理。我们看诸佛如来都是众生,为什么呢?分别诸佛如来,执着诸佛如来,把诸佛如来拉到众生。
      所以佛看一切众生都是佛,佛决定不敢轻慢一个众生,所以佛的恭敬是平等的,对一切众生平等恭敬,对一切众生平等赞叹,对一切众生平等供养,决定没有差别,平等真法界。我们心不平,不平就是有高下,我们的心不清净,不净有贪嗔痴,有是非人我,有自私自利。这些东西从哪里来的呢?自性里头没有,完全从妄想分别执着变现出来的,假的,不是真的。虽然不是真的,它变现假的境界,让你在假境界里面去受苦受乐,你感受有苦乐。人很少有不做梦的,梦从哪里来的?心想生,梦是心想生。我没有想这个事情,为什么会做这个梦?你现在没有想,你阿赖耶识里头有档案。过去生中的事情,无量劫前的事情,或者这一生当中,从前所造的,梦中你不能控制你的意识起现行。所以你要晓得,修行人,觉悟的人,梦境是自己的一个考验。如果常常做恶梦,功夫不得力,自己要有高度警觉,要认真努力。功夫得力了,头一个恶梦没有了。过去常常做的恶梦,现在一个都没有了,证明你功夫得力了。力量在哪里?你的善心所的力量强,恶心所的力量薄弱,所以境界现前,现善境界。《感应篇》里面讲的“趋吉避凶”的原理在此地,所以趋吉避凶怎样修?从心地里头去修,不是去找个好环境,不是这个意思,从心地上去修,才是真正趋吉避凶。你的心不善,行为不善,找到一个好环境,你去住到那里,还是受灾受难,你能够逃得了吗?逃不过的,一定要从心地中作一个转变。真心“不住见闻觉知”,真心里头有没有见闻觉知呢?有,见闻觉知是后得智的作用。后得智是从根本智来的,根本智里面不住见闻觉知。“永离一切分别之想”,永离分别,底下那个“想”是执着。换句话说永远没有妄想分别执着,是我们的真心,是我们的六根根性。所以“渐渐能过四空等境界相”,这个“渐渐能过”是超过,“四空”是四空天、无色界天,超过,那不就是超过三界了?超过六道了?这是什么三昧呢?是无觉无观三昧。“得相似空三昧”,这是讲你在用功,用这种方法,这个功夫得力的话就超越三界,“得相似空三昧”。“得此三昧,识想受行能分别相,不现在前”,这是什么境界?《心经》里面讲的“照见五蕴皆空”,这是功夫得力。五蕴的相空了,五蕴是三界六道,所以你超越三界了。能分别的止住了,所分别的境界相也没有了。诸位要记住,这个话要听清楚,所分别的境界相没有了,外面境界有没有?境界还有。你自己分别外面境界相这个念头没有了,然后你才看到这个外面境界相的真相,真相是什么呢?梦幻泡影,如露亦如电。佛说的这一句话,你就真正看到了。就像我们看电视画面一样,不是真的,你在这个境界相里面就得大自在了。这个境界相永远不会干扰你了,为什么呢?你那个能分别、所分别念头没有了,这个就是诸佛菩萨应化在世间,他们生活真相,所以他们游戏神通。他们在六道里面是看戏的,我们在六道里面是演戏的,演得好辛苦,假戏真做,苦不堪言。他们在旁边看戏,清清楚楚、明明白白,统统是假的。这是讲功夫得力了,“从此修学”,你以这个基础,真正好学,只要你肯学,佛菩萨就来帮助你,这正是“佛氏门中,不舍一人”。我们有好学的意念,这就是感,佛菩萨就应,你就会遇到善知识,不断遇到善知识,常常遇到善知识。为什么那个人运气那么好呢?他有感,佛菩萨就有应。你为什么遇不到善知识呢?你没有感。感不是天天跪在佛菩萨面前烧香、礼拜、祷告,那个没有用处的,那不能感应的。感应是一念真正好学的心,你不拜佛菩萨,不烧香,不供养佛菩萨形像,都有感应。那个所有供养形式也是假的,也不是真的,皆在一念好学好善之心。好学是希望成佛道,好善是希望普度众生,像佛菩萨一样,服务一切众生,帮助一切众生破迷开悟。这一念就是能感,诸佛菩萨就有应,“为善知识大慈悲者守护长养,离诸障碍,勤修不废,能入心寂三昧,复能入一行三昧”,你看这种感应,真正不可思议。如果我们没有这一念心,你就没有办法得到这个感应。我这一生有这么一点小小成就,实在讲就是有这个心。有一个好学的心,有一个喜欢帮助人的心。所以我在台湾,第一个遇到方东美先生,紧接着遇到章嘉大师。章嘉大师圆寂之后,遇到李炳南老居士,善知识一个接一个没中断。“大慈悲者守护长养”,我在弘法这三十年当中,韩馆长就是“大慈悲者守护长养”。你看她往生了,今天李木源居士“大慈悲者守护长养”。善知识、护法、大德,都遇到了。诸位要知道,这里头的缘缺一个,都不能成就。我遇到的三个老师,少一个都不能成就。护持的人,如果馆长走了以后,底下再没有人继续护持了,我们弘法利生的事业到此就告一段落,就划休止符,就没有了。一个接着一个,都是佛菩萨安排的,我们有感,佛菩萨有应。“离诸障碍”,弘法、学佛法、弘扬佛法、护持佛法,障碍不晓得有多少,无量无边。所以不是真正智慧、大慈悲心,克服不了这些障难。有智慧、有毅力、有决心,破除障碍,“勤修不废”,这样才能“入心寂三昧”。什么叫“心寂三昧”?今天时间到了,我们留到明天再介绍。





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    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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