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[其它] 云何忏悔业障南无阿弥陀佛 [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-3 19:41:08 |显示全部楼层
    摘自《演培法师劝发菩提心文讲记》

          【云何忏悔业障?经言犯一吉罗,如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉


            罗小罪,尚获此报,何况重罪?其报难言!】

        这是发菩提心的第八种因缘,亦即忏悔业障发菩提心。凡是佛教徒,对业障
    两字,想来都是很熟稔的。业有善、恶、无记的三业差别,但忏悔业障所要忏除
    的业,是侧重于罪恶的恶业说。人一旦造作了恶业,在修行的过程中,就会产生
    种种的障碍,使你修行没法上路。这在上面标立十种发菩提心的因缘中,曾经简
    略的讲过。

        我们有了罪业做为障碍时,应当怎么办?依佛法说:唯有运用忏悔的方法去
    忏悔它,使我们的心地恢复清净,才是最适当的办法。如要通过一条道路,而在
    道路的中心,有一块大石障碍了去路,自然须先搬移这块大石,始能顺利无阻的
    通过。当知这阻碍道路的大石,就如吾人所有的业障。佛法行者有了罪恶的业障,
    不论你去走人天的道路,或者是走解脱的道路,甚至去走无上菩提的大道,都会
    给予你各种不同形式的障碍,使你在前进的道路上,感到有不能顺利通过的困难。

        业障,是人人都有的,谁也不能否认,只可说有轻重不同而已。既然人人都
    有业障,当你要走上菩提大道时,如不加以忏悔怎么行?所以在佛陀的法门中,
    有这忏悔一门。法苑珠林说:在一类愚痴的人,常常作这样的想:我只要不作恶,
    就等于行善了,还有什么须忏悔的?世人作这样想法的,实在不在少数。又常听
    有人说:只要心好就是,何须信佛念佛?甚至还有人说:心好强如吃斋。这种说
    法都是错误的,不但害了自己,亦复害及其他是非邪正分不清的人。像这样的人,
    不知他(她)的心里有什么在作祟,不但见人信佛持素,其心不生欢喜,不扬他
    人之善,而且毫无惭愧,且以这话文过饰非。

        经中佛对这样的人加以呵斥说:如说未作恶即等于行善,然则未行善是否即
    等于作恶?若未行善即等于作恶的理论得以成立,那未作恶即等于行善的理由自
    亦可以成立;设不承认未行善即等于作恶,当亦不能承认未作恶即等于行善的言
    说。由佛陀所启示的这一义理,可知未作恶即等于行善之说,是绝对错误而不成
    为理由的。对这,佛再举喻显示说:如未作恶即等于行善,则世间猪马牛羊等的
    畜类,并未去做杀害、偷盗以及其他凡是人类所常犯的罪恶,是否它们即已等于
    行善?假定是否定的,则一般的错误观念,应该予以根绝而不稍留余地,不然的
    话,大家都作这样不正确的想法,善法还有什么人去修?

        业障既是人人都具有的,当然须要加以忏悔。“云何忏悔业障”?关于这个
    问题,先来说个故事:佛在世时,有个在俗的女子,名叫提韦,家贫且寡。既乏
    丈夫的慰藉,又受生活的煎迫,使她了无人生乐趣,深感自己罪业深重,以致想
    要走上自我毁灭之途,以为将此生命结束,一切罪障就可化为乌有,而得身心的
    完全解脱。

        正当她在生死边缘踌躇不决时,一个比丘来到她的面前,知道她的用意后,
    就为她开示说:当一头老牛拖着车辆向前行走时,感到车的沉重困苦,乃故意想
    将所拖负的车子予以蹴毁,以为车被蹴毁,就可免去荷负,身心不再受苦。哪里
    知道,这一车子虽被蹴毁,另一新车又驾上它的项颈,且这新车上的载重,比原
    有的更为沉重,使其苦上加苦,始知蹴毁前车并不是解脱的办法。

        比丘所说的老牛是喻人,所拖的车是喻人的身体。世间一般愚痴的人,觉得
    这生命的痛苦,就想将自己的身体,予以不正当的毁灭,以为一死百了,什么都
    成过去。殊不知这是绝对错误的。当知,这一生命结束后,由于业感的因缘,另
    一个新生命,立刻接续而来。而这来的新生命,是否会较过去的生命好,既没有
    谁可以担保,亦没有谁有这把握。如此,又何必牺牲这一宝贵的生命?

        比丘为提韦说了这譬喻,接着又开示她说:如天上的月亮,本来是光明的,
    由于乌云的遮蔽,光明就被掩蔽了。吾人的心月,本亦光辉的,因于过去生中造
    业的时候,心光为不净的罪业遮蔽,是以感受苦痛的生命。要想不受苦果,先得
    除去苦因,除去苦因的罪业,唯一无二的办法,无过于至心忏悔。能够忏悔就如
    炬消暗,一切的罪障黑暗,在大火炬的照耀下,自然归于乌有。

        由这比丘的启示,我们可明确知道:在这世间做人,不怕承认有业障,只怕
    不忏除业障。不在这上面用工夫,而怕承认有诸业障,才是真正不可救药的。修
    学佛法的人,应承认自己业障重,进而本着佛教的忏悔方法,恳切至诚的真实忏
    悔。

        现在先来解释忏悔这个名称:一、忏是首意,悔是伏意。如世间的人得罪于
    王,乖乖的顺伏不敢违逆。不逆就是伏,顺从就是首。修学佛法的人亦是这样,
    俯伏在三宝足下,正顺于诸法道理,从此不敢再为非作歹,名为忏悔。二、忏名
    修来,悔名改往。谓昔日所作的恶不善法,现在开始知道它是不对的,于是对它
    加以鄙恶,所以名悔。至过去所弃的一切善法,现在知道是应该做的,于是愿从
    今以后,精进勇猛的修习,所以名忏。合而言之弃往求来,名为忏悔。三、所有
    的众失,将之披陈出来,所有的过咎,将之发露出来,没有一丝一毫的敢以隐讳,
    是名为忏;从此断除相续为恶的心,舍离一切行恶的念头,是名为悔。如是能作
    的心所作的恶,悉皆舍弃,名为忏悔。

        忏悔,不是随便可得的,要有适当的处所,而最理想的忏悔处,则莫过于依
    法性处,这是最妙最上的忏悔处,是高出一切的忏悔处。忏悔业障的行人,假定
    真了解这意思,先当求觅法性道理为忏悔处。觅得此处又当怎样?普贤观说:
    “端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。我心自空,罪福无主,是名大忏悔,
    是名庄严忏悔,是名无相忏悔”。依法性处行实相忏,则你所观的罪恶,就不复
    成为罪恶,罪恶当下就是实相,而所观的福德,亦不复成为福德,福德当下就是
    实相。观诸罪福纯是实相,离实相外更无罪福,是名真实忏悔。通常说的“罪从
    心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔”,亦是这一
    忏悔精神的表现。

        “经言:犯一吉罗,如四天王寿五百岁堕泥犁中”。讲到罪恶,不用说,是
    有轻重之分的:最重的罪是四波罗夷罪,最轻的罪是突吉罗罪,亦即文中说的吉
    罗。突吉罗是印度话,中国译为恶作恶说。恶作,是指身所犯的罪,恶说,是指
    口所犯的罪,不论身犯口犯,只要是属吉罗之罪,都是极轻微的。以比丘言:当
    披衣时,应小心的披上身去,如将衣缠在颈项上,或将衣覆在头面上,是即犯突
    吉罗罪。又如行路不留意自己的威仪而显得轻浮时,是亦犯突吉罗罪。虽说行路
    不致影响他人,但以比丘身份来说,是不能不顾及的。还有比丘坐的姿态不端庄,
    同样是犯突吉罗罪。以上所说的,都属于身犯。至于口犯,例如比丘言谈,不可
    轻浮戏笑,当进食时,不可含食而言,或以不如法的言语与人谈笑等,都犯突吉
    罗罪。

        犯了突吉罗罪,是容易忏悔的,只要在犯后不久,立刻向人发露,表示忏悔
    一下,其罪就可消除;如果犯了而不忏悔,即以所犯吉罗小罪,将于死后堕泥犁
    地狱中。一旦堕入泥犁,时间是漫长的,不是短时期,出离得了的。前曾讲过,
    四天王天的天人寿命,与人间的人寿相比较,真是难以计算。四天王天的一昼夜,
    等于人间的五十年。照三十日为一月计算,四天王天的一月,等于人间一千五百
    年。复以十二月为一年计算,四天王天的一年,等于人间一万八千年。四天王天
    的寿命是五百岁,如是这样加上去,五百年即等于人间九百万年。诸位请想一想:
    犯一突吉罗罪,要受这么长久的苦果,可不可怕?

        突吉罗罪是属轻罪,亦是平时容易忽略的,犯一“吉罗小罪,尚获”如此苦
    “报”,“何况”是犯“重罪”?“其”所得的苦“报”,自是更加“难言”。

        讲到这里,有一问题,不妨提出讨论一下:犯了吉罗小罪可以忏悔,犯了波
    罗重罪,是否亦可忏悔?关于这一问题,部派说法不同:有的部派认为犯了重罪
    不可忏悔,因为犯了重罪已失戒体,失去戒体的比丘,已失比丘的资格。有的部
    派认为虽犯重罪,亦可依法忏悔清净,而成为一如法比丘。这两种说法,在经中
    亦可找到根据:有的经中说是不通忏悔的,有的经中说是可以忏悔的。前者是一
    般所了解的,后者或不以为然。现在据经说明如下:一次,佛告舍利弗说:过去
    有一比丘,名叫欣庆,曾犯四根本戒,后来到僧团中,向众发露忏悔,经过九十
    九夜的不休不眠,至诚恳切的求哀忏悔,于是“戒根还生,如初受戒”时一样。
    由此可以证明,犯了四根本戒,仍然是可忏除的,不过要至诚真切的发露忏悔,
    才得忏悔清净,不是马马虎虎可以还生戒根的。

        另有一部经的说法,与上所说稍有出入。佛对比丘说:犯了四根本戒,固然
    可以忏悔,但要在犯罪后,立刻发露忏悔,不可稍作覆藏,如覆藏所犯的罪行,
    不但不可以忏除,而且还要加上一层覆藏罪。

        据上所说,可知任何罪行都可忏悔,问题只在罪的轻重以及所运用的不同忏
    悔方法。忏悔的方式固须如法,而求忏悔的心,更须至诚恳切,如此,没有不忏
    悔清净的。



    愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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