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[其它] 净公上人讲三皈集第一五六卷 [复制链接]

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  • TA的每日心情
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-2 20:23:02 |显示全部楼层
    摘自《净公上人讲三皈集锦》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称


    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。








    ...蚊虫菩萨。蚊虫来叮你,来咬你一口,欢欢喜喜,我布施供养,我供养菩萨,不会把它赶走。赶走是什么?你太吝啬了,你不肯布施、不肯供养。从这个地方,修自己的真诚、清净、平等、慈悲。对一切人事物,绝对没有控制的念头,我们这个戒行才清净。不偷盗,对於一切人事物,绝对没有一分一毫占有的念头,我这条戒才清净。
      十善业道条条做到,你在这个世间是个好人。人的脚跟站稳了,就是不学佛也不会堕三恶道,来生一定得人身,人道的资格取得了。如果这一点还都做不到,怎么能谈学佛!学佛是学圣人、学大圣人。十善业做到了,真正孝养父母,真正奉事师长。我拿什么孝养?拿什么奉事?我拿我自己的十善业道。从这儿开始,以这个基础,进一步学三皈五戒,一步一步往前走,这是佛法。
      佛法在中国是大乘,佛在戒经上讲得很清楚,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。佛这个话是什么意思?小乘偏重在戒行上,你要不从小乘戒做起,你的大乘落空。你会说,说得很好听,你做不到。境界一现前,立刻就看出来,手忙脚乱,妄念纷飞。所以要想在佛法里成就,世尊入灭的时候,教我们两句话,「以戒为师,以苦为师」,你要不能吃苦,你要不能持戒,你就不能入佛门。佛门广大,不得其门而入,哪里能证果?你怎么会懂得诸法实相!诸法实相真的就在眼前,你的六根就有障碍。佛说得很清楚,你有烦恼障,你有所知障,这两种障碍障住了。
      毗卢遮那佛一切时、一切处围绕在你的周围,你有眼不见...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六一九卷)  2002/2/8  新加坡净宗学会  档名:12-17-0619》)


    ...。有的感很强烈,有的感非常微弱;极其微弱的感,真心本性都能够接收得到,再微细都能够收得到。
      只是我们凡夫,特别是六道凡夫,我们这个迟钝,迟钝到了极处。不要说微细的感我们一丝毫都不能够觉察,很明显的感在面前,有的时候都不知道。这就是佛法当中常说的业障太重,重到几乎真正所谓是麻木不仁,好像没有知觉了,我们严重到这个程度。这个毛病如果不断,再发展下去,我们来生投胎投什么?说老实话,动物都没分,投胎作植物、作矿物。你说为什么?这个头脑反应冥顽不灵,还坚固执著,就变成石头了。这是真的,不是假的。所以草木有灵性,石头也有灵性,它的那个灵性比起动物微弱很多。
      我自己亲身遇到过,树木花草之灵来求受三皈,我们中国人常讲的树神、花神、草木的神灵。还有什么?石头来求皈依,石头年代久了,几千年几万年,石头也成精了,它有灵性也来求受三皈,这个决不是假的。从这些现象当中、讯息里面,我们了解有超越相对的境界。诸佛与大菩萨们,九法界里面的菩萨不行,至少「破一品无明,证一分法身」,超越十法界,住在一真法界里面,行。所以我们不能不知道学习。
      这个学习的方法,是大乘佛法里面最常用的,也是最重要的一种修行方法:作观,观是观想。观想不容易,观想不会用就变成胡思乱想。因为观想跟胡思乱想很相像,不同的地方在哪里?观想是不用心意识,这个话我们不好懂。怎样不用心意识?心是阿赖耶,意是末那,识是第六意识,离心意识才叫做观。由此可知,观想里头有没有想?没有想。你有想,落在意识里头,你就有了分别执著。这是大乘法,不管是哪一宗、哪一派、哪个法门,我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六二0卷)  2002/2/8  新加坡净宗学会  档名:12-17-0620》)


    ...活会过得非常幸福快乐,这个样子你修学,你这个家庭得三宝加持。我们学的东西,不能在家庭里落实,这个佛白学了。自己的业报都转不过来,怎么能帮助别人!
      佛法实实在在讲是了不起的大学问,对自己来讲,成就自己一生的道德学问,智慧功德圆满之身;在一个家庭,成就美满幸福的家庭;在一个道场,真正是利益一切众生、成就一切众生,如法修学的庄严道场。现在我们看学佛同学的家庭、学佛的道场、学佛同修所做各种事业,为什么不像佛经上所说的?你们知道这是什么原因?名义上学佛,形式上学佛,没有去读经,没有去研教,没有把佛经典上那些道理变成自己的思想见解,没有把佛的教诲变成自己的生活行为,错在这里,没有落实。在家同修违背了三皈五戒十善,出家的同学舍弃了沙弥律仪,其他的更不必说了,比丘、菩萨律仪就不用谈了,最基本的沙弥律仪都丢掉了,学佛的四众同修,焉有不遭难的道理!只搞形式,没有实际,要知道佛菩萨、护法神走了,离开了,你们这一批人学佛是假的,不是真的,鬼神都瞧不起你。饿鬼道、畜生道里面有修行的,他们都瞧不起你,你不堕三途,谁堕三途!你不遭劫难,谁遭劫难!
      无论是弘法、护法都要通宗通教,通人情达事理,你才有能力弘法,你才有能力护法。如果不能够通情达理、通宗通教,你要赶快认真努力学习,真正明了「无生无相」的道理。佛经里面讲的「无生无相」,「无」不是什么都没有。你这样解释,你完全搞错了。什么是无生?生而无生。什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六二0卷)  2002/2/8  新加坡净宗学会  档名:12-17-0620》)


    ...到没有?你懂不懂?三世诸佛净业的正因;换句话说,无论你修学哪个法门,不管你是哪个宗派,大乘小乘、显教密教、宗门教下都要从这个地方修起。我问你,「孝养父母,奉事师长」,你做到了没有?怎样孝养父母,怎样奉事师长,你没有学过,那你还谈什么?你这不是拒绝吗?是的,现在这个年代没有人教了。没有人教,自己学。不能说没人教,我就可以不学了,哪有这种道理!会学的人,没人教,到处请教,找不到人,找书。你自己不肯学,你这是拒绝佛度你。 「慈心不杀,修十善业」,十善业道的十条你做到了没有?你说你做了。你做了多少?你做到什么样的程度?我们一般讲,考试你能不能及格?第一条大概问题就很多,第二条更不必说了。
      「受持三皈」你做到没有?「我受了三皈,我早晚课都在佛前打三皈」。那是形式、样子,不管用的。「皈」是回归、是回头。你回头了没有?「依」是依靠,依靠三宝,你有没有依靠?有没有回头?没有依靠,你就是排斥,你不接受!佛就是用这个来度你。你自己天天在学,天天在骗自己,你没有认真去做,你怎么能怪佛没有来度你,开玩笑!「三宝」,六祖惠能大师在《坛经》里面讲得明白,真的是简单明白;「佛」意思是觉,「法」意思是正,「僧」意思是净,这叫做三宝,「觉正净」三宝。六祖大师怕一般人对三宝发生误会,他从意思里面来讲,「皈依觉,皈依正,皈依净」,然后再解释佛者觉也、法者正也、僧者净也,「觉正净」三宝。我们从哪里回头?从迷惑。觉的反面是迷,我们现在是迷,我们要从迷惑颠倒回过头来,依自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六二二卷)  2002/02/09  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0622》)


    ...讲得明白,真的是简单明白;「佛」意思是觉,「法」意思是正,「僧」意思是净,这叫做三宝,「觉正净」三宝。六祖大师怕一般人对三宝发生误会,他从意思里面来讲,「皈依觉,皈依正,皈依净」,然后再解释佛者觉也、法者正也、僧者净也,「觉正净」三宝。我们从哪里回头?从迷惑。觉的反面是迷,我们现在是迷,我们要从迷惑颠倒回过头来,依自性觉,这叫皈依佛。你做到了没有?我们从邪知邪见,就是对於宇宙人生种种错误的想法、看法回过头来,依正知正见,这叫皈依法;从一切染污回过头来,依清净心,那叫皈依僧。你做到了没有?你没有做到,你就是拒绝佛度你,拒绝佛菩萨帮助你。佛菩萨是真的在帮助你,你自己不肯接受,那有什么法子!
      三皈之后,接著就是教你持戒,「具足众戒,不犯威仪」。在家学佛,「具足众戒」就是五戒,五戒每一条都做到,叫做具足。「威仪」是处事待人接物的规矩、礼貌,你懂不懂?现在这个社会虽然已经不讲「礼」,但是你有礼貌,处处受人欢迎,处处得人帮助,这礼貌还是好事。虽然社会一般人不讲,但是真正有礼貌的人,人家都欢喜你,也都尊重你,对你有好感。由此可知,礼貌是人的天性,内有诚敬,外面自然就具足规矩、礼貌,这东西不学不行。「不犯威仪」,威仪是今天我们讲的良好的风度。在大庭广众之中,言语动态都有分寸,博得大众对你的好感,这是做人基本的道理。试问问,你有没有?第三条是大乘菩萨修的,最基本的,「发菩提心,深信因果,读诵大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六二二卷)  2002/02/09  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0622》)


    ...国的古礼。世俗间的古礼也是如此,年轻人参加国家考试,中举人、中进士,头一桩大事情回家祭祖、拜老师,感激祖宗之德、老师教诲之恩。我们出家正式受了大戒,回到台中拜老师,老师教诲之恩。我还没有进门,老师在客厅里面,我在大门外,老师就指著我:「你要信佛!」等我走到面前,我也呆了。那个时候我学佛九年,讲经教学已经两年,老师第一句话讲:「你要信佛!」说了三、四声「你要信佛」。我都受了戒,怎么不信佛?老师叫我坐下来,告诉我什么叫信佛;有多少出家人到老到死都不信佛,我这才稍稍能体会老师的意思。然后他细细的跟我讲:佛的教诲你不能够理解,你不信佛;佛的教诲你没有能奉行,你不信佛。我这才明白。
      不要说多了,「三皈五戒」你懂不懂?你有没有做到?如果三皈五戒的意思你搞不清楚,你不能够落实,你不信佛!「皈依佛,觉而不迷」。你现在还迷不迷?名闻利养你迷不迷?五欲六尘你迷不迷?你还会动心、你还会被迷,你不信佛!「皈依法,正而不邪」。你对於一切人事物的思想见解,你自己想想你是正还是邪?正邪的标准是什么?标准是佛菩萨,与佛菩萨的见解相同,这是正;与佛菩萨见解相违背是邪。佛菩萨的标准在哪里?在经典,每一部经典都是标准。你依什么标准?依你自己主修的经典。像我们现在学净宗,我们采取的根本的依靠是《无量寿经》。《无量寿经》上所讲的,我们做到没有?这就看你信不信。不要说别的,《无量寿经》前面,佛讲的一个很重要的开示,善护三业,「善护口业,不讥他过」,你还有没有说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六二三卷)  2002/2/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0623》)


    ...。你听了要是不高兴,那得问问你,什么叫做佛?什么叫做法?什么叫做教?什么叫佛教?什么叫佛法?你能够讲得清楚吗?你连这个最起码的一种常识,你都搞不清楚,你不是迷信,谁迷信。所以别人说我们迷信,我们要接受,我们真的是迷信。
      那怎样不迷信?学教,真正深入经藏,深解义趣。我这个信是有理论做基础的,我决定不是盲从的,不是盲目的,这一般人称为正信;正信是你有正确的理由,你有正确的理论依据,你不是迷信。正信怎么样?还是不行,这个地方讲的深信,正信不深。深信是怎么样?深信是真信。什么叫真信?佛经上所讲的东西你统统做到,你入了境界,那是真的,那不是假的。为什么?你入了境界,你就是佛,你就是菩萨,这叫深信。三皈真做到了,在一切时一切处六根接触外面六尘境界,确确实实「觉而不迷、正而不邪、净而不染」,这个人真信,这个人叫深信,他生欢喜心,他得佛加持,他了佛智慧。了佛智慧就是他「了」,我们通常讲的明心见性,他明了自性本具般若智慧、德能、相好。「愿得智慧真明了」,当然得一切诸佛威神加持,这个加持是感应,这自自然然结合了;我们今天讲接轨了、通了、没有障碍了。想想看我们是不是这样的人?这是诸佛如来摄受加持的对象。
      华焰髻菩萨偈颂第四首:
      【诸有少智者,不能知此法,慧眼清净人,於此乃能见。】
      清凉大师为我们提示,「以何眼见,唯胜非劣。」这个意思就是讲什么人,用什么眼睛,你能够见到如来的大法。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六二三卷)  2002/2/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0623》)


    ...奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第一条落实在十善业道。十善业道你懂不懂?你做到没有?你要是没有做到,念佛也不能往生。为什么?西方世界是诸上善人俱会一处,你心行不善,阿弥陀佛就是慈悲把你接到西方极乐世界,你跟那些人不能相处。为什么?那些人是纯善之人,你的心行不善,也会被人家把你排挤出去,你不是他那个团体的,我们自己要清楚、要明了。西方世界的人心地行为纯净纯善,佛在《十善业道经》上教导我们的「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善夹杂」。你做到没有?你没有做到,一天念十万声佛号,你看古大德常说:「喊破喉咙也枉然!」这个事实真相不能不晓得。
      具足这个条件,你才能「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。学东西按部就班的,按秩序来学就不难了。我们现在受三皈,三皈做不到;受五戒,五戒做不到;讲威仪,威仪做不到,为什么?你头一个基础没有。为什么古时候人能做到,现在人做不到?现在人第一个条件没有,所以第二个条件你就非常困难。正因为这个事实真相,我劝同学们认真学《弟子规》,《弟子规》帮助十善业道,十善业道成就我们第一个条件,我们取西方净土才有把握,你不干怎么行!
      所以我常讲,你不是佛教徒,你没有受过三皈五戒,你念佛能不能往生?有,很多!他为什么念佛能往生?他具备头一条戒,三福里头第一条。不是正规的佛弟子,但是他具足孝亲、尊师、慈悲心,具足十善业,这样的念佛人,心里想求生西方极乐世界,虽然没有受过三皈,他能往生。他生到哪个地方?我们很清楚,凡圣同居土。受持三皈,受了菩萨戒,受了五戒,甚至於出了家,念佛都不能往生,什么原因?头一条没有。诸位要知道,头一个条件没有,你决定没有第二条,第三条更不必说了。像盖楼房一样,第一层没有,哪来的第二层,哪里会有第三层!第一层世间善人,第二层、第三层是佛法里面的善人,经上常讲善男子、善女人,我们要常常想到,经上讲善男子、善女人包不包括我在其中?我是不是佛口里叫的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六二三卷)  2002/2/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0623》)


    ...学东西按部就班的,按秩序来学就不难了。我们现在受三皈,三皈做不到;受五戒,五戒做不到;讲威仪,威仪做不到,为什么?你头一个基础没有。为什么古时候人能做到,现在人做不到?现在人第一个条件没有,所以第二个条件你就非常困难。正因为这个事实真相,我劝同学们认真学《弟子规》,《弟子规》帮助十善业道,十善业道成就我们第一个条件,我们取西方净土才有把握,你不干怎么行!
      所以我常讲,你不是佛教徒,你没有受过三皈五戒,你念佛能不能往生?有,很多!他为什么念佛能往生?他具备头一条戒,三福里头第一条。不是正规的佛弟子,但是他具足孝亲、尊师、慈悲心,具足十善业,这样的念佛人,心里想求生西方极乐世界,虽然没有受过三皈,他能往生。他生到哪个地方?我们很清楚,凡圣同居土。受持三皈,受了菩萨戒,受了五戒,甚至於出了家,念佛都不能往生,什么原因?头一条没有。诸位要知道,头一个条件没有,你决定没有第二条,第三条更不必说了。像盖楼房一样,第一层没有,哪来的第二层,哪里会有第三层!第一层世间善人,第二层、第三层是佛法里面的善人,经上常讲善男子、善女人,我们要常常想到,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-2 20:24:10 |显示全部楼层
    经上讲善男子、善女人包不包括我在其中?我是不是佛口里叫的善男子、善女人?要多想一想,反省反省。
      为什么我这样重视《弟子规》,重视儒家的小学,童蒙教学?「孝养父母,奉事师长」,是修行证果的大根大本,你连这个都没有,还谈什么!十善业道你不能奉行,就是一开端佛讲的这两句你没有。你才知道,佛菩萨的根是在做好人,是世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六二三卷)  2002/2/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0623》)


    ...念头为自己,念念为了利益众生,才能够与天地鬼神感应道交。所以教学,哪些人将来能够主持正法,能够弘法利生,能够自度度他?持戒念佛人!我对戒律绝没有过分的要求,只要求「沙弥律仪」。沙弥律仪要从哪个地方扎根?要从《弟子规》扎根。《弟子规》是世间法,沙弥律仪是出世间法;出世法建立在世间法的基础上。
      「净业三福」头一条,「孝养父母,奉事师长」,这两句落实在《弟子规》。《弟子规》做不到,这两句就没有了;你要学佛,根没有了,你怎么能成就?你会讲《大方广佛华严经》,也不能成就。为什么?没有根。「慈心不杀」的根是十善业道,所以净业三福第一条,就是《弟子规》跟《十善业道经》。你有这个基础,你念佛,你没有受过三皈,也没有受过五戒,念佛求生西方极乐世界,你能够生「凡圣同居土」。为什么?你是善人,世间善人。从这个善才能够建立出世法的基础,出世法是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,我把这条落实在沙弥律仪,我要求的是最低的水平,不能比这个更低,更低就没有了。
      在网路萤光幕面前的同学,我们要共同勉励,「沙弥律仪」在家同学可以学,你们真正落实「三皈五戒」,但是前面要记住「孝亲尊师」,这在《弟子规》里面;「慈心不杀,修十善业」,是《十善业道经》里头,以这个基础受持三皈、五戒,念佛往生,万修万人去,一个都不会漏掉的。从前李老师常常讲,一万个念佛人,真正能往生的只有两三人而已。什么原因?他没有这个基础,他受的三皈五戒是形式,不是实质。什么原因?「三福」第一条他没有、他疏忽了,从第二条开始。没有这个道理!第一层楼没有,想建第二层楼,哪有这种道理?你才晓得为什么念佛不能往生。
      然后你才晓得中国文化跟外国文化根本不同。中国文化的教育是从扎根开始的,从儿童开始的,甚至於从怀孕就开始,胎教;跟外国不一样。中国古圣先贤的教诲,在这个世间能不能建立?答案是肯定的。你只要照这样做,哪个不欢喜!哪个不欢迎!图文巴的学院在筹备期间,还没有正式开学,但是我已经要求同学们认真努...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六二七卷)  2002/2/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0627》)


    ...师」。「孝亲」,你要做个好儿女;「尊师」,你要做个好学生。好儿女、好学生的标准在《弟子规》,如果《弟子规》不能落实,你就不是好儿女、就不是好学生;所以孝养父母,奉事师长,这两条你就没有了。
      这个没有了,你就全都没有了!你再用功,你再努力,你再认真,日夜不休息,只要你没有这个根本,你怎么样搞法,我常常用比喻说,你是花瓶里头的花,再漂亮,再好看,没有根,死的,你支持不了多久,你不是活的。如果你有根有本,你再不好看,再丑陋,它是活的,它慢慢会长大,会茁壮,会开花结果,年年开花,年年结果,活的!这个道理不能不懂。你这才知道,《弟子规》跟我们的修学是多么重要,佛法的根,是从这里接上去的。佛法的根是三皈五戒、十善业道,是从这里接上去的;出家人的根是沙弥律仪。我们不从根本修,你怎么可能会有成就?
      今天讲的根本,大家都疏忽了,这是小孩干的事情,我们干这干什么?这个东西是古人干的,我们是现代人,我们满脑袋是科学技术,搞这个东西干什么?你要不搞这个东西;换句话说,你就决定不能够脱离六道轮回;再给你说,你念佛念得再好,日夜不间断,一天二十万声佛号,你都不能往生。什么原因?你没有菩提心。什么没有菩提心?你不孝父母,不敬师长;「孝亲尊师」是菩提心的根。至诚心、深心、回向发愿心,是从这个根生的。你没有这个根的话,你菩提心怎么生得起来?世出世间圣贤的大根大本,就在净业三福第一条这四句;这四句,印光大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六二九卷)  2002/2/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0629》)


    ...分别执著。什么时候我们才能够「安住智所行」?就像前面讲的安住普贤行愿。学佛所贵的就在学,学这个字怎么讲法?在中国《说文解字》里面,学是模仿的意思、效法的意思、觉悟的意思,它有这么多意思在。我们有没有学?如果你真正了解这个字的含义,我们今天学佛是假的,有名无实,根本就没有学。真的学从哪里学起?真的学跟诸位说,从沙弥律仪学起,从戒律学起,因戒得定,因定开慧。无量劫来菩萨作佛都是走这条路,没有第二条路,我们舍弃了戒行,哪能成就?从来没听说过。你们在哪一部经典里面去看,不要持戒就能成就?你去找找看。就是净宗法门,祖师大德常常提示我们「持戒念佛」。无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教,共同遵守的修行原则是三皈五戒,我们有没有认真去学?有没有在日常生活当中,六根接触六尘境界之处,学觉而不迷、学正而不邪、学净而不染?这三个是纲领,戒律是细目。
      觉正净怎么落实?戒律是教你落实。在戒经里面佛说得好,「不先学小乘后学大乘,非佛弟子」,佛法不能躐等,一定要守规矩,要按照规矩去学习。我自己现在是什么样的程度,是在什么样的地位,自己要清楚、要明了。菩萨五十一个阶级,就好像念书一样五十一个年级,我现在在几年级?你自己要知道。八十八品见惑断尽,初信位的菩萨,一年级。他断证的功夫等於小乘须陀洹,但是智慧不一样,大乘人的智慧高过须陀洹,在断烦恼大家是一样的。我们有没有到一年级?我们为什么不能够入一年级?我们不会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六三三卷)  2002/3/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-0633》)


    ...他懂得,看样子他不是基督教徒,他说他家里还供的有佛像。我说:这太好了!这更好了!我们可以尽量的来帮助你。人心正、行正,心善、行善,魔也尊重你、也佩服你,换句话说,他也不会伤害你。这就是古人所说的邪不胜正,这个话他也懂,他也得懂邪不胜正。问题自己要正!我们跟邪恶相处,我们要影响他,帮助他改邪为正,我们不能受他的影响,我们不能够舍正就邪,那就错了,这大错特错了!
      佛弟子为什么会堕落?今天这个社会,上个月达尔文那个居士来访问,我们这边同修都见到了。他告诉我们,现在这个社会里头百分之八十五是魔。我听了告诉他,这个事情我很清楚、很明了。我们如何能像普贤菩萨一样,一切时一切处都在定中?换句话说,就是三皈依所传的教诲:一切时、一切处、一切境缘之中,都能够做到觉而不迷、正而不邪、净而不染,你就在三昧中,你就得正受。你跟这些邪魔相处,不受他的影响,你就有能力影响他。他诱惑不了你,他佩服你,你真的有定功、有智慧,确实有觉正净,妖魔鬼怪都尊敬你。你要看到他们那些诱惑动了心,被他牵著走,说老实话,他瞧不起你,他可以任意捉弄你,往后你的日子就有得受。
      普贤菩萨在这个地方,这是经上讲的华藏世界,所接触的大众最低限度都是「破一品无明,证一分法身」的法身大士们,还要示现入定,然后再说法,你就想到这个用意多深!这真正是慈悲到了极处。长者讲:「意明初入法,须加定业,以显真门。」这话讲得好。我们今天想学佛、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六四0卷)  2002/03/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-0640》)


    ...凡四训》里面所说的灾消福来,这是果报。怎样才能得到这个果报,灾消福来?要心善、要行善,要心净、要行净,我说的他懂,难得!这人有善根。我们只要在这上下功夫,务必要做到不容毫分不净夹杂、不容毫分不善夹杂,再大的灾难你也能够避免,你不会受。自己能够避免、能够不受,你才有能力帮助别人。修行修的什么?就是修这个,没有别的,莲华具足显示这个事实真相。陀罗尼是印度话,翻成中文的意思叫总持。「总持」一般人听了不能够理解,我们换个话来说,就是纲领,这大家容易懂,总持就是现在人所讲的总纲领、总原则。莲华陀罗尼就是清净的总纲领,用现代话来说,抓到清净的总纲领。我们要问,这清净的总纲领如何落实?给诸位说,最明显的就是三皈依。三皈依一定要用禅宗六祖惠能大师的说法:皈依觉、皈依净、皈依正,觉正净一而三、三而一。心地清净,净而不染,他会迷吗?不会!染了才会迷,不染他就不迷,不迷就觉。觉正净这三个字,一个得到,其余两个一定都得到;一体的三面,一个得到,统统得到了。从净来说,那就是莲华藏陀罗尼。
      所以,普贤菩萨是我们净宗的初祖,我在讲席里面多次的介绍,净宗的发起。释迦牟尼佛第一部讲经是讲《华严经》,菩提树下二七日中宣讲《大方广佛华严经》,是在定中讲的。我们一般人只看到释迦牟尼佛在那里打坐,坐得很久,两三个星期都没有起来,哪里知道他老人家在讲《大方广佛华严经》,十方无量无边菩萨参与这个法会,我们不知道。在华严会上普贤菩萨提...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六四0卷)  2002/03/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-0640》)



    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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