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  • TA的每日心情
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-2 19:46:24 |显示全部楼层
    摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称




    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    编号017-b/133–如来呵妄识非心之二 二种根本


    如果明白了,像诸佛菩萨一样,根境不偶啊。六根接触六尘境界,像镜子照外面东西一样,清清楚楚,决无染著。那就是说什么呢,没有妄想、不起念头、不分别、不执著。诸位要晓得,这个时候是什么心呢?平等心、清净心,这就是佛心呢,这是真心呢。我们要想真正要有成就,要在这儿用功夫啊。
    怎么用法呢?你说是一下就到这个境界,那是再来人,普通人做不到的呀。普通人可以学习,这个道理懂得了,这就是佛门里常讲,理可顿悟,道理一下就明白了;事须渐除啊,我们在实际上转境界,要慢慢地来。总而言之一句话,在境界里头,要提起观照,常常要提起觉性,不要迷惑。
    所谓觉性,是不是把一切事情呀,我都清清楚楚了?这样来解释觉性,太含糊了。为什么呢?这种的觉,我们一切凡夫众生都有,而佛法里讲的觉不是讲的这个,它讲的什么呢?样样清楚,没分别。有分别的觉是迷,不是觉;有执著的觉是迷,不是觉;有妄想的觉不是真觉,还是迷。可见得我们现在所用的,就是生灭跟不生灭和合在一起用啊。如果说我们专门就是在那个生灭法里头,那个不生不灭法我们也没有。没有,你怎么个用法?没有,就不起作用了。要晓得,我们现在是生灭不生灭和合地在用,混淆在一起用,这个叫迷。
    迷一定带悟的。悟里头不带迷,迷是一定要带悟。它不带悟啊,它迷不起来,所以这个觉与不觉是同时的,我们现在就是觉与不觉合在一起了。觉里头可以没有不觉,但不觉里头必定有觉。这就是阿赖耶,为什么讲它真妄和合,真就是觉,妄就是不觉。
    那么我也常在大经里头,勉励同修们,我们要修平等心,要修清净心,要修慈悲心,这些话都是与觉相应的。假如我们还是在这个境界里头,用一种不平等、不清净,用这样的心来用事啊,我们在佛法里,再修上个三大阿僧祗还是老样子,给诸位说,不会有一丝毫的进步。为什么呢?我们把心全用错了,我们把佛法没有一句听懂了。真正懂了,能有受用了,一定要在日常生活当中去做。现在就做!听讲的时候不分别了,清不清楚?清清楚楚。没有执著、没有分别、没有妄想,一切明了啊。一切明了是真心的作用。
    这才是经里面所讲的,依文字起观照证实相啊,给诸位说,看起来是三个过程,诸位要晓得,是一桩事情,没有先后的。如果你要是把它分先后,哦,先依文字,再起观照,以后再证实相,那就又错了。你还是用的攀缘心,你还是不会依文字。你是依迷惑啊,起妄念啊。那证的什么呢?前面讲的呀,魔王、外道啊,那是你所证的呀。
    所以要晓得,般若经里面讲的这三句话是同时的。它这个说法呢,正是跟凡夫迷惑的因果相反。我们凡夫怎么呢?根、尘相接触,就起分别执著;一起分别执著,阿赖耶识里面就落种子。也是同时的,没有先后的呀,速度太快了呀。我们现在讲电的速度快,电要比起我们这个心的念头这个速度,那是小巫见大巫啊,不能比呀!电一秒钟,不过是三十万公里呀。而我们念头在这个一刹那周遍法界,电怎么能够跟它相比?电要与心的作用来相比的话,那这心的作用好像是电呢,那个电的作用好像蚂蚁一样。
    那么佛菩萨呢,根尘相接触,就是依文字,这个我在讲席里头也讲过很多遍。一接触就叫作观照。什么叫观照呢?不起心意识的作用就是观照,所以他的成就是证实相啊,当下就是实相,实相就是真如本性,实相就是菩提涅槃。
    释迦牟尼佛四十九年,天天这样讲啊。四十九年所讲的,就是这么一桩事情。怕我们听不懂,反复地跟我们讲。一种方法讲了,把人会听厌了、听烦了,再换一个方向来讲,所以才有八万四千法门。他的花样很多啊,换种种花样来给我们讲,给诸位说,都是讲的一桩事情。所以你要是一悟了之后,嗨,释迦牟尼佛所讲的这个,黄叶止啼啊,这真是开玩笑啊,在那里变把戏呀。
    那么由此可知,所谓是苦口婆心。这是我们凡夫眼睛里看的,为什么呢?他自己,自己无说啊,他四十九年没说过一句话啊。是不是真没说呢?给诸位说,真没说。这个意思很难懂,希望诸位慢慢地去体会。体会到之后,我们将来要学习,学习在日常生活当中不用八识。
    不用八识用什么呢?四智呀。第六识不用了,不用这个分别了,给诸位说,第六识就是妙观察智。一起分别了,妙观察没有了。第七识要是不执著了,就是平等性智。可见得不平等从哪里来的呢?执著来的。阿赖耶里面不再落种子了,就叫大圆境智。前五识就是成所作智,成就无量无边的善根功德。可见得,四智里面,大圆镜,平等性,妙观察属于体呀,成所作是属于用,有体有用。那么在凡夫境界里面讲,第六识、第七识、第八识是迷惑,前五识是造业,惑业苦啊。
    所以我们要是会了,从此以后,我们五识不受五尘,第六识不随境分别,第七识再也不执著我法。那么是什么样子呢?现行渐渐地就灭了。我们刚才讲了,种现相熏啦。这下子现行断掉了,不熏种子了。诸位要晓得,阿赖耶识里头的种子是虚妄的,不是真实的。因为相熏,所以才觉得那个种子无量无边;一不相熏了,种子马上就断掉了,所以阿赖耶的种子就没有了。所以这一没有啊,阿赖耶立刻就转成大圆镜智。
    所以诸位千万不要以为,唉呀,我无始劫以来这个阿赖耶这么多种子,我怎么能去得掉啊?阿赖耶不是像个仓库一样,真的堆那么多的东西呀,不是的呀。阿赖耶像个空空的房子,里面的黑暗,几千年的这个黑房子一点光都没有,我在着急,我这个房子黑暗,什么时候才能把它去掉啊?一盏灯点了全都去掉了,没有想到这么容易呀。它里面不是装的拉杂东西呀,一点一点叫你搬出去呀,它不是的呀。所以破迷不难呢,很容易呀!问题就是我们不会破,不知道这个诀窍啊。古人的比喻,千年暗室,一灯能除啊,点一盏灯就除掉啦,黑暗就没有啦。我们阿赖耶的无始劫的种子,就好比是千年暗室,就是这个意思。只要我们现行不熏种子了,种子就断掉了。
    那么阿赖耶就变成什么相呢?就是真如本性,湛然不动啊,恢复了它的精明。这就是唯识学家所讲的转阿赖耶为大圆镜智,那么也就是本经里头所讲的常住真心性净明体。那么就是真本呢,可见得真本跟妄本,是一本不是二本啊。佛是实在不得已,说是断妄证真啊。哪有妄可断?!哪有真可证?!它是一不是二啊。所以断妄是什么呢?断迷呀,迷就是妄嘛,悟就是真呢,而迷悟是一体不是二体。譬如说我们迷了路了,我们要向东走,把那个西面误会以为是东面。我们忽然醒悟过来了,西面并没有变成东面呢,境界并没有动啊,只是自己的一念迷清醒过来而已呀。迷的是自己,悟的还是自己。
    诸位只要能够认清这一点,迷悟在自己,与外境毫不相关。悟的人,外境都是我们悟的增上缘,成就我们无量的智慧,境界都是我们的善友。善财童子五十三参,善财童子悟了,不但有情的众生是善友,无情的众生也是善友。我们都在经里面读到了,板凳善知识、桌子善知识、腊台善知识、香炉善知识,这就告诉我们,情与无情通是善知识,成就自己无量的智慧功德。我们自己迷的时候啊,外面境界怎么样呢?都帮助我们作造业的因缘。悟了的时候,外面是智慧功德的因缘。
    可见那个外面的境界,它是中立的呀,它是不偏不倚的呀,就看我们自己去用什么心去看。我们怎么可以去怨天尤人呢?怎么可以去怪境界不好呢。那错了!那是迷上加迷呀。这些我们都要去从大经大论里面细心去体会,一定要觉悟。觉悟了之后,才肯承当。我们修行啊,才有个立足处啊,就是有一个根据呀。而现前呢,对于这个真实的状况不了解,所以我们不肯承当。
    回过头来看看自己,虽然是在六根门头,所谓放光动地呀,可是就是不觉啊。我们读了这几个字,总以为呀,六根门头放光动地,那是佛与大菩萨啦,我们哪里有啊?!这就是不肯承当。我们眼能见、耳能闻,眼能见,眼在放光啊;耳能闻是耳在放光啊;鼻能嗅是鼻在放光;舌能尝是舌在放光啊。为什么不肯承认呢?
    只要离开心意识的作用了,就跟诸佛菩萨没有两样了。那我们六根这个光明就照天照地啦,就普照法界呀。我们今天有光明,是放光动地了。但是,好像这个光度,不远呢,范围太狭小了,那是我们分别心,执著心把自己的光明封闭住了。
    实在讲,如果说这一点妄心真正把自己的光明封闭住了,那我们的光明不是真的,那还是妄的。我们六根的光明,就是六根的作用,纵然在迷,或者,纵然堕落在畜生、地狱,它六根的作用,依然是尽虚空遍法界。所谓分别、执著,你得不到受用的时候,是你自己幻化的圈子,你自己认为你只有这点作用。外面依旧是自己,但是自己不晓得,这个真叫冤枉啊!所以说,真的是永远不会变的,会变不叫真。
    那么诸位就晓得,我们眼的能见性是尽虚空遍法界。我们纵然在迷,我们的这个见性啊,还是尽虚空遍法界。绝对不是说我迷了,我这个作用失掉了,作用并没有失掉!如果说真是迷了作用就是失掉了,那我们这个真性的作用啊,还是有变的,不是不变的。没有失掉啊,而是我们自己不能承当啊,自己不敢去受用啊,愣是在没有这个束缚下,而自己给划许多小圈圈,来束缚自己。那么这是凡夫当前的状况。
    尤其是攀缘三界六尘,造成一个什么现象呢?分段生死的现象、六道轮回的现象。假如诸位再要不攀缘三界,不攀缘六尘了,给诸位说啊,六道轮回就没有了。六道轮回是谁造的?自己造的,不是别人给你制造的。再给诸位说个老实话,各人造各人的六道轮回,绝对没有说是两个人的六道轮回是一样的。没有!是两样的呀。再说十法界吧,各人是各人的十法界,也不会是两个人同在一个十法界里头,没有这回事情。
    只有到一真,大家才相同。我们就拿现前我们这个讲堂来看,诸位在座,我们是不是坐在一个讲堂呢?不是的,各人坐在各人的讲堂。你要把这个话听懂了,今天所讲这个经的道理呀,你就得到消息了。你说我们两个人同坐在这个讲堂,这是迷,不是悟,不了解真相。明明我看到是你吧,你这个相是我心里变现出来的,我的相是你心里变现出来的。非一非异呀,这是说真话,实在的话。
    所以说一个人,是一个人的宇宙。别的人不相干,别的人绝对不会参杂在你自己的宇宙里面来!这个理,诸位要会通了,那就是僧肇大师这一句话,你就明了了,会万物为自己。由这个境界可以入一真法界,可以见到诸法实相。
    二乘人,他是起了厌恶三界六道的心。他用的是什么心?他用的还是攀缘心,攀缘真谛呀;凡夫是攀缘俗谛呀,攀缘世俗啊,有六道轮回。他不攀缘世俗,他攀缘我们俗话说的真理呀!真理是空空洞洞的,哪有什么真理呀?他攀缘这个。
    菩萨,没有悟的菩萨,你发了菩提心了,你修六道万行了,你是个菩萨了,你用的什么心呢?你用的攀缘心,攀缘菩萨的中道第一义谛。呵呵,好了,还是用的攀缘心,攀缘中道第一义谛。
    那么这个两种人呢,产生一个什么现象呢?变易生死。所以说攀缘心要真正舍掉了,不但六道生死轮回没有了,分段生死没有了,小乘、权教菩萨的变易生死,也没有了。菩萨的等级很多,变易生死的粗细不同啊。
    总而言之一句话,毛病都出在攀缘心上,都把攀缘心当作自性。这是苦不堪言,冤枉极了。佛在此地一语给我们道破,大慈大悲呀。佛要不给我说破,我们怎么会晓得?!那么我们今天晓得了,我得要问诸位,是真晓得还是假晓得?那就是说,还是用攀缘心来听法呢,那还是干着老一套。晓得了,晓得了还是有变易生死,还是有分段生死,还是出不了轮回。为什么呢?还是用攀缘心嘛。
    今天时间到了,二种根本讲了一种,很重要!下一次再跟诸位讲真本。特别在此地交待的,真妄是一不是二。这个才能觉悟,才不叫我们死在字里行间,要我们真正得受用,真正要开悟。所以楞严这一部经,它里面所讲的道理与方法,可以说是一切修行人的原理原则,是一切修法里面最高的指导纲领,不可不知啊。那么今天就讲到此地。


    所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
    普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
    于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
    各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
    以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
    最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
    我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
    我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
    十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
    诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
    所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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