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[其它] 净公上人:二零一四净土大经科注(第三六二集) [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-2 19:17:03 |显示全部楼层
    摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称




    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。






    http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0362.mp4



    来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0362&lang=zh_CN

    二零一四净土大经科注  (第三六二集)  2016/8/10  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0362

     诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
      请看《大经科注》第八百五十五页,从倒数第四行看起:
      「(三)明平等度生之德」。上面讲自受用、他受用,念老引用《文殊般若经》、《大宝积经》里面的几句经文,我们要常常记在心上,帮助我们提起观照,观照就是看破。为什么放不下?是没看破,看破自然就放下了。这几句经文简短,第一句,「若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑」。这个很重要,为什么?《坛经》,六祖是中国人,我们读他的文字倍感亲切,成佛了,他老人家末后一句告诉我们,「何期自性,能生万法」。自性是什么?自性就是佛,自性就是佛法,一切法不离自性,一切法就是自性。为什么?自性所生所现,离开自性就没有万法,万法、一切法都是自性变的,所以都是佛法,没有一法不是佛法。佛菩萨是佛法,没有问题,我们听了很欢喜;妖魔鬼怪都是佛法,我们听了就不舒服,那怎么能跟佛法比?这是什么?我们不了解事实真相,所以生烦恼;了解事实真相,大菩萨,他听了不起心、不动念,不但是没有分别执著,起心动念都没有,为什么?肯定它是佛法。佛法是什么?明白叫佛法,不明白叫世间法,明白跟不明白是一不是二,所以世间法跟佛法也是不二,这个道理要懂。
      我们要真正相信,真信,不是假的,分别执著就没有了。那是什么?我们叫他做菩萨,凡夫有分别执著,真正契入境界,分别执著没有了。《华严经》上告诉我们,一切众生皆有佛性,佛性就是他的本性,佛性就是他的自性。所以说一切众生本来是佛,现在呢?现在迷了,还是佛。佛是真的,没变,迷是假的。迷,总有一天他觉悟了,他不迷了,不迷,原来就是。那迷的时候呢?迷的时候也是,只是他自己不知道。谁知道?佛知道,菩萨知道。所以这些话释迦牟尼佛对一切菩萨说,没问题,对三贤菩萨说、对十圣菩萨说,每一位菩萨都点头,没有一个提出意见的,没有一个有怀疑的。
      「万法本际」,也就是本体,万法本体,就是大乘经上讲的实相,「皆契实相,故无颠倒」。颠倒是什么?有见、无见,跟法相讲的相违背,这叫颠倒。颠倒,为什么叫他颠倒?因为他有执著,没有执著就是正知正见,有分别、有执著,知见不正。这个里头的意思很深、很妙,其深无底,其妙妙不可言!离开妄想、分别、执著,众生成佛了,本来是佛,他成佛了。本来是佛,如果有妄想、分别、执著,他就是凡夫。叫他做凡夫是假名,叫他做凡夫是暂时这样叫他,好像喝酒醉了发酒疯,他醒过来就正常,正常叫佛、叫菩萨,不正常叫十法界、叫六道凡夫。正常跟不正常也是方便说的,不是真实,真实哪有这些麻烦?起心动念就错了,不起心、不动念就对了,对了就叫佛菩萨,不对就叫凡夫,就这么回事情。
      后面讲到「游刹自在」,这个里头念老引《金刚三昧经》给我们说出的,「入道多途」,八万四千法门、无量法门,这多途,「要而言之,不出二种」,那麻烦,咱们节要,节要而言,总不外两大类,一类理入、一类行入。理入,明白了,权教菩萨就有。但是行入更圆满,行入是具足戒定慧。为什么?他落实了。理入而没有落实,有,有这种人,权教菩萨,他说得头头是道,没说错,有资格讲经说法,但是他没做到,自己还做不到。实在讲,理还没有透,理一定要大彻大悟就圆满了,小悟、大悟,还有一些没做到,不能说他没入,入佛境界,习气犹存,不得究竟圆满的受用。
      所以教我们,「智者悟真,安心无为,万有皆空,无所希求」,这四句话重要。我们问题出在哪里?万有就是万法,我们把万法都当真的,对於一切法我们有所愿、有所求,这就错了。不知道这些法,像《金刚经》上所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」,这两句话是说一切法的真相,就是实相。我们用什么态度对它?要跟佛菩萨一样,得其真相了,不放在心上。所以《金刚经》上说得好,知道「一切有为法,如梦幻泡影」,下面就怎么对付它,「如露亦如电,应作如是观」。像露水一样,露水,太阳一出来就没有了;闪电,看到闪电,光一亮就没有了。下面这句更亲切,一切法就像闪电一样,比闪电快,闪电我们还能觉察到,它快的那个速度我们无法觉察到。就在面前,眼对色,耳对音声,鼻对香,舌对味,不知道它是空的、它是假的,把它认为真有,酸甜苦辣咸,以为真有,不知道全是假的,没有一样是真的。什么是真的?自性是真的。真,不可得,假的更不可得,真的跟假的都不要有得失心,就好,那就恭喜你,你成就了,你得大自在了。这几句话重要。
      人在世间无所希求,还要加一个亦无不希求想,希求,没有,不希求也没有。这个心是什么?这心定的,自性本定。惠能大师开悟的时候第四句所说的,「何期自性,本无动摇」,没动。有希求,动了;有不希求,也动了。如如不动,希求、不希求这个念头都没有,我们要取。念佛为什么功夫不得力?念了这么多年,不得受用,妄念还是很多,总想念到功夫成片、念到一心不乱,就是没有办法做到。什么原因?你还有求,你还有不求。你有希求想,不希求也是个希求,希求不希求,所以心还是动了。如何能叫它不动?其实这些所说的,在《金刚经》上就是四个字,「无住生心」,生心无住。生心是什么?办事。无住是什么?功夫。我生心办事,办事,有自己的事、有别人的事。自己的事是什么?求生净土。别人的事情是什么?听闻正法,依法修行,别人的事。遇到了,遇到了要干,不能不干。干怎么样?干的时候没有起心动念,没有分别执著,高明,中道,二边不住,中道不存。有一个中道又错了。有没有中道?有,二边不住就是中道,心里有个中道,又有了。
      所以我们想求的,要往上上乘求,得不到也得中乘、也得下乘,总有收获的。上上乘是佛,佛是不起心不动念、不分别不执著;菩萨有起心动念,没有分别执著;阿罗汉有分别,没执著。我们想想,六根在六尘境界,有起心有动念、有分别有执著,这就叫六道凡夫。不执著了,好,有分别,不执著,清净心现前,超越六道轮回,住十法界四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,你在这个里面修行。如果是念佛求生极乐世界,你必定得到阿弥陀佛的照顾,佛帮助你,接引你到极乐世界去了,这重要!
      所以一定要知道,整个宇宙,佛法讲遍法界虚空界,一切法都是假的,包括佛法。没有说一切法是假的,佛法在外,没说。所以你执著有佛法,错了,执著没有佛法也错了,你不懂得如来真实义。这个东西好比大夫治病一样,你有这个病就有对治的药,你吃了这个药你的病就好了。好了之后病没有了,药有没有?药也不要了。病好了再吃药,就又吃出病出来了。有病才有药,它是相对而生的。所以一边没有了,那一边也就没有了,一定要明白这个道理。我们今天最困难的,就是病好了药还抓住不放,麻烦就在这里。这个东西是好东西,把我病治好了,你要继续再吃它又生病了,治不好了。所以一起放下,保持什么?保持心地清净平等觉。这五个字就是真心,就是我们的本性。用真心不用妄心,成佛很快;用妄心不用真心,永远没办法成佛。用真心对待自己,有求、无求都放下了,有求,错用了心,无求也错用了心,学佛菩萨随缘度日,那叫生心,《金刚经》上讲生心。不但做完了不执著,作而无作,正在干的时候也是无作,你这样干的时候生欢喜心,法喜充满。为什么?菩萨才能做到,不是菩萨做不到。《般若经》上讲的,有为、无为,二边不著。这叫妙德。
      今天我们看第三段,「明平等度生之德。彼土菩萨有大慈悲」,从圆满自性而流出来的慈悲,就是大慈大悲。我们这个地方要修,要修很多劫才能修成功,往生到极乐世界你就得到了。得到多大?跟阿弥陀佛一样大,阿弥陀佛有多大的慈悲,你的慈悲心跟佛一样。自性第一德,自性里面是万德万能,万德万能里面我们要找出个第一,第一是什么?第一就是慈悲。慈悲是什么?慈悲就是上帝爱世人,爱。这个爱是真诚的,不是假的,这个爱是平等的,对一切众生平等的爱,没有偏爱,没有妄想、分别、执著的爱,叫慈悲。慈悲跟爱是一个意思,佛法里面,佛唯恐大家把它认错了,错会了意思,所以说慈悲这个名词。爱里面,世间法里头它有情在里头,爱里头有情,这个爱就被染污了。佛法里面这个爱是智慧,不是感情,圆满的智慧,究竟的智慧,所以称之为慈悲。慈悲是智慧理性的爱,我们这样说大家容易懂,无条件的爱一切众生。
      从哪里开始?从父母开始。爱父母,是真的不是假的;父母爱子女,真的。现代的社会小孩很早就被染污了。被什么染污?电视、网路,被这些东西染污,他爱父母的心被淡化了。父母对他的爱是真的,他对父母的爱不是纯真,里面已经杂了毒素在里头。所以他长大了,对父母就不满,不爱父母的多!在古时候,不爱父母的很少见,你去找找不到,现在到处都是。应该可以这么说法,生下来一百天,就是三个月的小孩,大概还没有被染污,他爱父母的心是真的。你看父母抱他,他面对著父母的笑容,他的神情、他的表现,细心观察,真爱,那不是假的。一百天之后,靠不住了,小小的真心已经被染污,只要他把电视看懂了。怎么知道?你把电视拿掉,他哭,他不高兴,他已经被染污了。不满一百天,你把电视拿走,他无所谓,没有感觉。到他拿走之后不高兴的时候,他就有感觉了,已经被污染了,很可怕。
      我初学佛的时候,方东美先生指著他家里电视机告诉我,这个东西,你要知道,它可以毁灭这个地球,它也能够救这个地球。机器是中立的,看人怎么用它。如果播放的节目是负面的,会亡国家,会把中国传统的文化毁灭掉;如果用得正,我们学佛了,用它来讲经教学,好事情,可以拯救社会,可以救这个国家,乃至於救全世界。怎么个救法?电视台多,希望电视台里面播出去的频道能有二、三十个频道是属於正面的,负面的也播,让看电视的人自己去选择,我相信慢慢就转过来了。负面东西看多了会厌倦,古圣先贤的教诲是愈学兴趣愈浓,愈学智慧愈开,对他有很大的帮助。可以面对著电视播演的让他自己去选择。绝对不是人喜欢看这些负面的,不是,不喜欢的人很多。不喜欢的人为什么要看?他生活得无聊,用这个来打发时间,他不是真正在看。如果有正面的他就会选择。
      我们早年,现在也在台湾有一个频道,认识我的人,多半在频道上认识的,在电视网路上认识的,没见过面,他认识我,我不认识他。有时候我走在街头上,有人跟我打招呼,我也很欢喜跟他招招手,不认识。那是什么?大概是常常听我讲经的,看电视的。这个工具既然能把社会扰乱成今天这个样子,它也有能力把社会这个负面的扭转过来。扭转过来,播放正面的,无量功德;播放这些负面的,杀盗淫妄,播放这些东西的,这造的罪业重,将来的果报在无间地狱,你要想到将来你就可怕。你播放正面的,你积功累德,将来的果报,你不想学佛你也会生天,不信宗教也生天。为什么?你取得生天的条件。听经是行善积德,你在这做,你救了多少人?果报不可思议,不能不懂得,不懂得亏就吃大了。
      这平等度生,大慈悲,「愿饶益一切有情」,愿是发愿,我愿,愿意在我有生之年,我对於一切有情众生,这个一切有情众生说的动物,动物有感情,对待这有情众生给他最丰饶的利益,我们讲最大的、最圆满的利益。那是什么利益?帮助他开智慧,帮助他学圣贤,帮助他的性德,内,远离贪瞋痴慢疑,这是意的五恶,起心动念的五种恶,贪瞋痴慢疑;外,要把《弟子规》、把孔老夫子的德行表演出来,做给大家看。
      夫子之德,学生所说的,不会有错误,「温良恭俭让」。要做出来,为人温和,和蔼可亲,像弥勒菩萨一样笑面迎人;善良,没有害人的心,没有害人的念头,没有害人的言语,没有害人的行为,包括一切有情众生。那我们就晓得我们为什么要素食,不食众生肉,不伤害众生,这是慈悲,大慈大悲。恭敬,恭敬跟赞叹连在一起的,对於别人有好的思想、好的言语、好的行为我们要赞叹,要欢喜、要赞叹;他做的不对的、错误的,绝不毁谤,不要放在心上,成就自己的德行。自己没有嫉妒,没有障碍,没有自私自利的念头,念念都是利益一切众生,帮助众生开悟,帮助众生提升自己的道德行为,这是好事。夫子的生活节俭,节俭是美德。礼让,忍让,不跟人竞争,我们都是让,你要的,我有能力帮助你,我给你,没有能力是没有法子,我有能力一定帮助你。温良恭俭让要做到,贪瞋痴慢疑要断掉。
      每个佛门弟子都能够做到,佛教一定兴旺起来。为什么?社会大众看到了都喜欢,不会讨厌你。我们在澳洲图文巴做了十五年,就是用这个方法摄受一切大众,这个小城是现代的和谐示范小城。现在居民有十六万人,十五年前,我们移民到那个地方,八万人,十五年人口增加一倍。这地方人善良,十几个宗教,团结像一家人一样。所有宗教我都劝他们回归教育,还要互相学习,我们一起把圣贤的教诲、神圣的教诲一条一条的做到,做小城居民的榜样,做给他们看。十三年,他们接受了,他们学会了。我听说在明年三月,我们邀请联合国的大使们到这个小城去考察、去参观。这是一个合多元文化、多族群、多宗教,大家在一起生活,相亲相爱,互助合作。这谁的意思?神圣的意思,神圣的教诲。我们干这桩事情,非常难得!有机会大家可以到那边去参观。
      这个地方可以能做到,其他地区也能做到,我相信做得会比我们做得更成功、做得更好。世界会和平,每个国家都富强。希望这个世界上永远没有战争,没有斗争。最好连竞争都不要,这才叫干净,叫彻底。为什么?竞争升级就是斗争,斗争升级就是战争。今天战争不打就没事,如果要打,地球毁灭,地球上七十多亿众生同归於尽。这是事实真相,我们不能不知道,不能不重视它。重视它什么意思?我们了解事实真相,知道这个东西很危险,不定什么时候爆炸,咱也不知道,现在就准备,准备什么?往生极乐世界的资粮,就对了。它打没关系,我到极乐世界见阿弥陀佛去,就移民,地球不能住了,我们移民到极乐世界。到极乐世界条件,这四个字「信愿持名」,真能去,一点不假。正好你看经上教给我们,万缘放下,彻底放下,心里放什么?心里放阿弥陀佛,心里放极乐世界,心里只有这一部无量寿经,依教奉行。
      「故於一切众生,不计亲疏恩怨,亦无彼我之分,更无违怨之想,视同一子,平等普度。」这一段话很重要,非常重要,我们要想这一生活得自在,你一定懂这个道理,你依照这个道理去做,你会得到。我给你保证,我得到了,所以你要这样做,我相信你也会得到。我怎么得到的?我就依教奉行得到的。这里最重要的,亲疏恩怨要划平等号。亲是亲人,疏远的是亲戚朋友,再疏远就是一般人民,对我有恩的,记住要报恩;对我有怨的,记住绝不报怨,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-2 19:18:37 |显示全部楼层
    把冤家对头都当作亲人去孝敬就对了。为什么?孔子说「三人行必有我师」,这就是三人行,一个於我有恩的,一个於我有怨的,加上我自己,三个人。在一起怎样?记住前面所讲的,一切法皆是佛法,一切众生本来是佛。这个对我有恩的他是佛,对我有怨的也是佛,暂时迷惑,总有一天他会觉悟,他会成佛。所以不要想他的怨,想他的恩,不要想他是怎么样在伤害我,要想到他是一尊佛,他醒过来之后,他跟释迦牟尼佛一样,他跟阿弥陀佛一样,普度众生。所以恩怨在我们心里把它调和成平等,都是来帮助我的。
      亲人,我们在他身上学什么?不是学忘恩负义,要学感恩、要学报恩。冤亲债主我们把他换个方向,他对我也有恩,什么恩?他帮助我修忍辱波罗蜜,看我能不能受得了,看我会不会生起报复的念头、生起怨恨的念头,他来帮助我这个,那就变成恩人,不是仇人了。我忍辱波罗蜜从哪里修的?从他那里修的。他伤害我,我不但不伤害他,我还会成就他,我还会帮助他,这就对了,成就圆满的孝亲、感恩。对一切众生如是。所以没有彼我之分,没有违怨之想,违背,哪个人跟我作对,没有这个念头。他跟我的想法、看法不同,这是正常的,我们接受的教育不一样。
      我们很有幸,很荣幸,受到孔子的教训,孔孟的教训,受到佛陀的教训。这些年来,我们学习许许多多宗教经典,接受许许多多宗教的圣贤薰陶,知道这些人都是好人,这些人都是了不起的大圣大贤,我们用尊敬夫子的心、尊敬佛陀的心,尊敬所有宗教的创始人。我们进入天主教的讲堂,可以参加他们的弥撒、祈祷活动。我们先做,希望我们佛门做法会,这些神父、牧师也会来参加。习以为常,每个宗教办活动,其他宗教都会来参加。众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处。
      下面这一句,「视同一子,平等普度」,我们对於全世界不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰一视同仁,没有差别,统统是平等的。我们做出榜样给他看,让他慢慢熟悉,时间久了自然同化,他就接受我们,慢慢就学习。我们住到这个地方,首先这里一些邻居要处好,这几条街见面都认识,哪一家的,见面都有亲切感,好,慢慢就演化到这个小镇。从我做起,不要求别人,从我做起,我做好了他们就都得度。
      这个经上讲,「亦无彼我违怨之想」,没有这个念头。人这一生,同学们记住,一生当中,没有冤家、没有对头,你说你快不快乐?可不可能?答案是正确的,可能。为什么可能?释迦牟尼佛一生没冤家、没对头,耶稣一生没有冤家对头,穆罕默德也没有,在中国,文武周公、老子庄子也没有。可见得做得到。他能做到我也能做到,我认真努力向他学习,一定要学到。为什么?快乐,人生最高的享受。这个与地位没关系、与财富没关系,与觉悟有关系、与德行有关系。
      我们再看下面第三段,「平等利生」。
      【何以故。】
      这是提出问题,为什么?紧接著前文,「遍游佛刹,无爱无厌,亦无希求不希求想,亦无彼我违怨之想」,这是经文,为什么?下面是回答,释迦牟尼佛为我们回答,分两段,第一段,「悲利解如」;后面一段,「善演正论」。悲,悲的利益是教了解如如,真如,这是根本智。后一段是后得智,智慧,智慧开了。读书千遍,其义自见,一千遍,小智慧开了;两千遍,大智慧开了;三千遍,大大智慧开了。大彻大悟,明心见性,成佛了;大彻大悟,没有见性,菩萨;小悟是阿罗汉、辟支佛。我们看这一段经文:
      【彼诸菩萨。於一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。】
      『解法如如』,万法皆如,法法都是佛法,没有一法不是佛法,大慈大悲是佛法,大怨大难也是佛法,无有一法不是佛法,这要懂。我们把它变成我们的生活,变成自己的思想,变成自己的行为,这叫真学佛。佛法重行,行是戒律,没有戒律不行。戒律至少要做到三皈、五戒、十善,这是佛法修行的大根大本。五戒里头不杀生、不偷盗、不淫欲,你要真正做到,做到得大自在,智慧增长,寿命延长。
      我们看经文,『彼诸菩萨,於一切众生,有大慈悲利益心故。舍离一切执著,成就无量功德,以无碍慧,解法如如』。我们接著看念老的注解,注解第一段,「彼诸菩萨,於一切众生,有大慈悲利益心故」,这是经文。下面念老说,「以下数句经文,重明自他二利与平等说法之德行」,重要的、要紧的,佛要说二遍、说三遍,重复的说,让我们记在心上,不至於忘掉。学佛,智慧从佛那里学来的,行门从菩萨那里学来,跟菩萨学行入,跟佛学理入。理搞清楚了,一定要学菩萨修菩萨行,要大慈,大慈大悲,真爱一切众生,不是假的,看他有困难,全心全力帮助他。
      我们今天办汉学院,办汉学院的目的在哪里?在拯救中国传统文化。中国传统文化在哪里?在《四库全书》,非常完整。乾隆皇帝用了十几年的时间把它整理出来,取精华,糟粕都剔掉,剔掉的部分比收在《四库》里的分量多。用什么做标准?五伦、五常、四维、八德,用这个做标准,具足这个标准才有资格入《四库》,没有这个标准就被淘汰掉。好!乾隆皇帝对中国传统文化做出非常重大的贡献,了不起的贡献。在今天,《四库全书》大概没什么大问题了,很多大学、国家图书馆都收藏,不会失传了。如果没有人会读,等於没有,没有人会读,没有人能讲解,那就等於亡了,没有,灭亡了。我们就怕这一著,所以希望年轻人真正发大心学古汉语,也就是说,有能力读《四库全书》,有能力讲《四库全书》,有能力把《四库全书》翻成白话文,我的目的达到了。
      汉学院的教学理念、方法统统用中国古老的方法,也就是「一门深入,长时薰修」、「读书千遍,其义自见」。那个地方古汉语是要背的,要背一百篇古文。古文从哪里选的?是从《国学治要》里面选的,还有个参考的本子,台湾的《古今文选》,这两样东西都选上的我们优先把它挑出来,挑出一百篇,希望同学们把它念熟念背。我年轻的时候老师教我,古文熟读五十篇,能够背诵,你就有能力读古汉语,也就是说,《四库全书》你有能力读它;你能够背诵一百篇,你就有能力写文言文。这是我们要求的。
      中国的文字是一门学问,中国人称为文字学,包括说文解字、声韵、训诂这三样东西。这三样东西,我们专门请老师,希望一年完成。这个基础就奠下去了,下面主修的功课,也就是博士班跟硕士班所学的功课,那就是你在古籍里头,我们现在古籍选的是《群书治要》,六十五种,我们取这个,在《四库》里头把原文找出来,专攻一门。这一门你念得很熟,你能背、你能讲、你能翻成白话文。翻成白话文干什么?从白话文再翻成外国文字,希望全世界每个国家都有这个翻译的本子。硕士班、博士班的课程是什么?就是《群书治要》。《群书治要》能救国家、能救全世界,唐太宗编的,大唐盛世就靠这一部书,上从帝王,下面文武百官,统统学这部书。现在很难得,现在国内听说党校已经把这部书排成必修课程,好!我们也就专攻这部书。你专攻一样,一门,这六十五门里头学一门,你学《易经》、学《尚书》、学《礼记》,专攻一门,做专家不做通家。当然你能通达,一经通一切经通,不是难事。所以我们要一部经专攻,一部经上用十年的工夫,锲而不舍十年工夫,你就会成为将来汉学大家、专家。我们要培养这个人才。
      所以学生是有限制的,要有很好的德行。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,我要求他们要做到,你不做到,我不收你学生。为什么?那是德行。我们要有智慧、有德行这样的大德,来指导、来教化这个时代许许多多国家领导人。所以我们上课非常有可能,将来我们要有个电视台、有网路,我们每天的功课都在网路上、都在电视上,全世界人都看到。我这个想法、这个愿望,没有想到,威尔士大学校长成就我,我们跟他密切合作,这好事。
      我们这些学生不要名闻利养,将来毕业出来之后,我跟学校建议签个合同,这些学生统统聘请做汉学院的教授、副教授、讲师,统统留住。将来我们的教授多了,能够有三、五十个人以上,我们扩大招生,我们对全世界扩大招生,最优秀的留在学校担任教授,培养后续的人才,这样的人才愈多愈好。希望将来有成千上万,全世界有这么多老师去教学,各地方的孔子书院有人去教,中国传统文化就变成人类的传统文化。我们要走这条路,欧洲一些汉学家给我们在铺路,他们讲得很多,有很多很好的著作,介绍中国传统文化。所以在欧洲做,好!我相信三年,英国成功了就会影响欧洲,欧洲人都学了会影响全世界。二十一世纪是中国人的世纪,我说得很清楚,不是中国政治,不是中国军事,不是中国科技,也不是中国的经济贸易,是什么?中国传统文化。说简单一点,就是唐太宗搞的《群书治要》。希望《群书治要》能够翻成各种各国文字,大家都能看得懂,人人都能看得懂。为什么?它里头教你怎么样修身、怎样齐家、怎样治国、怎样达到世界大同,它讲这一套,讲得非常好。
      唐太宗实验做成功了。我们希望就在这个基础上来培训老师,对老师的要求并不苛刻,是希望他做专家不做通家。这个六十五种古籍我们要把它发扬光大,做为古汉语系里头主要的教材。希望年轻的同学真正立大志愿,像张子所说的,「为往圣继绝学,为万世开太平」,我们平民可以做得到。就从教学上,这条路走到底,一生不改变。真正学孔老夫子,表现在外面,温良恭俭让;学释迦佛的存心,心里没有贪瞋痴慢疑五毒。起心动念是智慧,不是烦恼。汉学是培养,中国古时候讲圣贤君子,圣,好比是博士;贤是硕士;本科毕业的,君子,圣贤君子,这个地位很高。孔老夫子一生、孟夫子一生、老庄一生,没做过官,家并不富裕,都能成为大圣大贤,那是我们的榜样、是我们的典型。
      这个地方经文看起来就有味道了,这段经文,「重明自他二利与平等说法」,著重在说法、教学,干什么?我们就教老祖宗的这些留下来的智慧、教诲,教我们做圣人、做贤人、做君子。我们继承老祖宗古圣先贤的教诲,把它发扬光大,来拯救这个社会、来拯救国家、来拯救地球,我们干这些。所以因为游刹度生,刹是佛刹,菩萨周游一切诸佛刹土,都不离说法、教学。我们把说法两个字改成教学,建国君民,教学为先。「但说法不能离自觉」,自己没有觉悟,所说的法是别人的,不是自己的,一定要求自己开悟。这也是我们汉学院对同学们的要求,希望他们自觉;也就是说,「读书千遍,其义自见」,自见就是自觉。
      我们有信心,我们相信,不怀疑,相信什么?无师自通,相信这个道理。因为释迦牟尼佛四十九年讲的一切经,没人教他。他虽然参学十二年,与这个不相干。所以十二年,他觉得不能解决问题,放弃了,不想学了,到菩提树下去入定。这一入定,开悟了。入定是什么?彻底放下,前面所讲的,有为法、无为法,世间法、出世间法,统统放下,成佛了,见性了。见性之后说出来的经典,没人教的。那我们要问问,孔子、老子,老师是谁?也没人教。庄子曾经说过一句话,「天地与我同根,万物与我一体」,这是佛说的,他怎么也是这个境界?说这个话的人就是大彻大悟,明心见性。於是我们就想到,在中国历史上,尧舜禹汤、文武周公都是大彻大悟,明心见性,他们是同一个等级,跟释迦牟尼佛同一个等级。你看看他讲方法,方法是「大学」,理论是「中庸」,《四书》里头这两篇,是儒家儒学的总纲领、总原则,在佛法讲大总持法门。
      首先标出来的,「大学之道,在明明德」,明德是什么?明德就是自性,就是觉悟了,彻底觉悟。因为不觉悟,迷了,明德迷了,所以上头加个明,那个明是动词,我们要把明德恢复它的明,是这个意思。真正明明德,就是佛教里头讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛,一个意思。我们凡夫要想恢复明德,从哪里学起?从格物致知学起。格物是什么意思?格物是放下,格是放下、格除、格斗,物是物欲,这个物欲就我们讲七情五欲,财色名食睡五种欲望,七情是喜怒哀乐爱恶欲。这就是我们在经上读的这些,教导我们要把它化解掉,要放下,彻底放下。
      「舍离一切执著,成就无量功德,以无碍慧,解法如如。」无障碍的智慧,没有你不知道的,你才把东西讲清楚、讲明白、讲透彻。同学们真正走这个路子,要走开悟了,再讲四书五经,比古人讲得好。为什么?古人未必真开悟。是有开悟,没错,悟得不够彻底,不够究竟。你能够悟得比他深、比他广,你讲得比他透彻,叫一般人都能听懂。解法如如,就是无碍慧。无碍慧起作用,就是对於世出世间一切法你没有一样不知道,他来问,你就能解答,解法如如。「重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者,因此实为入道之关键」。
      我们把这个跟《大学》八目来对看。格物,放下;致知,智慧生。不放下、执著是烦恼,於一切法不能有执著,舍离一切执著,这一句重要。世出世间法都不执著,证阿罗汉果,如果是大乘,七信位菩萨,大乘圆教七信位菩萨,从初信到十信圆满,第七信。不能放下就没办法,永远不能开悟。开悟大小跟你放下多少有关系,愈能放下你的悟处就愈深,所以要放下。放下之后,智慧就现前,致知,致知就是智慧现前,就是自见,於一切法自己看出门道出来了,看得虽然不深,但是真的不是假的。有前面这个致知,意就诚了,真诚心就流出来,没有格物致知,你的真心出不来,你的心是妄心。妄心是什么?妄想、分别、执著,你的心是这个东西。有格物致知的功夫,真心现前,诚意就是真心现前,真心现前,心就正了。所以诚意正心,心正了,人就正,那个人很像圣贤,他的想法、看法、说法、做法跟圣贤模样差不多。修身,心正,然后身就修了,样样如法;身修之后,家就齐,你一个人开悟,你会影响你一家人,一家人向你学习,家和万事兴,你的家庭和睦,你的家庭和谐融洽。家齐而后国治,你会治家,你要出来做官,你就能够治理这一个县、这一个市,就能够调解国际上的纠纷,让这个世界走向大同,走向和平,世界和平。
      你看,佛法跟儒家都从这里下手。格物致知,就是舍离一切执著,成就无量功德。以无碍慧,解法如如,就是自见,其义自见。用什么方法?用读书的方法,「读书千遍,其义自见」,用读书的方法。先念一千遍,然后讲给大家听,完全是自己觉悟的意思,不是别人意思,不去参考别人的,也不要去向别人请教,讲出来给大家听。讲得当然不是很深,但是很令人惊讶,无师自通。再念一千遍,第二次讲的时候比第一次就深入,第一次没有领悟过来,第二次统统觉悟了。第三次、第四次、第五次,大彻大悟,真的是以无碍慧解法如如。不只是佛能做到,儒也能做到,道也能做到,不是东方这些学者圣贤能做到,西方也能做到。所以我相信耶稣、摩西、穆罕默德这些人,都是这个境界,都是平等的。所以宗教应该团结,应该成为一家人,你契入这个境界慢慢就晓得了。
      这个实验要是成功,那威尔士大学这个教学方法,有中国传统古老的这种方式,是求智慧,用这些经文课本让你做工具,叫你去读诵,读上千遍你就开悟了,这是智慧,不是知识。智慧要从戒定下手,叫你读书就是持戒,不准你胡思乱想,甚至於你要大声念出来,念得没错,自己清清楚楚,要念,愈念愈有味道,愈深入,真的,智慧慢慢就现前,用这个方法。开悟之后再讲,不一样了,可能你所讲的东西跟古人注解完全不一样。为什么?古人是那个时代,你讲,我们实际现前的人都能听得懂,都能理解,都能欢喜,都愿意照办,真开悟了,佛现在出世了,来救世界的,真得大自在。
      这一句,舍离一切执著,比什么都重要,只要是执著,就是麻烦、就是错误,对佛法不能执著,《金刚经》上说得很好,「法尚应舍,何况非法」。法,释迦牟尼佛四十九年所说的,要舍,不能执著。你真正开悟,开悟,你跟释迦牟尼佛智慧是平等的,他知道的你都知道,你知道的他也知道。然后观察众生,众生什么样的根性,学哪些法门契他的机,你完全晓得,所以你说的法契机契理,跟你有缘的人都愿意跟你学习。像释迦牟尼佛一样,弟子三千,孔子弟子三千人,释迦牟尼佛大概也有三千人,经上记载的常随众,那是不离开释迦牟尼佛的,一千二百五十五人,这常随弟子。所以是自利之行圆满,以舍离执著为首,因此实为入道的关键。你能不能入门,入释迦牟尼佛这个学校,入他的门,无论是大乘、小乘都从这开始,都从放下开始,不放怎么行?说此四句,这话要紧,舍离执著为首,因此实为入道之关键。
      「世尊睹明星而彻悟本心,开口第一句便道,一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得」,这句话也非常重要。释迦牟尼佛头一句话,在菩提树下入定,醒过来了,起定了,第一句话,这一句要重视,「一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得」。「故知舍离妄想执著,当下便是如来智慧德相」。成佛难不难?不难,难在你不肯放下。
      英国汉学院,在财务上我支持它,我们在香港成立这个基金会,第一个对象就是支持这个汉学院,希望汉学院里头能出现几个开悟的人才。如果有几个小悟,我们就会相信有大悟,相信彻悟。我们也有做实验,东北有个同修,她就是一部《无量寿经》,一天念十遍,二十年没中断,她能讲这部经,我相信她讲得比我好。为什么?二十年一部经,她能没有悟处?当然有。还有个人在北京,六年的时间,专读一部《大乘起信论》,六年念了三千多遍,讲得头头是道,一般人听都能听懂,都能生欢喜心,三千遍。所以这个教学方法,中国老祖宗世世代代传下来的,今天没有了,我们在英国汉学院来做这个实验。
      我们希望有几个同学真正有信心,发心真干,你学一部书,学儒家的书,学一部《四书》,把《四书》念三千遍,《四书》文字不多,开头念一天念个二、三遍,以后希望每一天能够念二十遍、三十遍。念满三千遍,你上台讲给我们大家听听,给谁听?在汉学院里头上台去讲,邀请这些大学教中国国文的这些教授来听。人家会问你,你讲得很好,你从哪里学来的?你就可以说它,我从老祖宗那里学来的。哪个老祖宗?教我「读书千遍,其义自见」,我现在已经念了几千遍,所以这是我的领悟,这不是跟哪个人学的。把中国老祖宗这些教训让现在人产生坚定的信心。西方人那个是讲清楚、讲明白,让你广学多闻,是知识。知识用那个没有问题,智慧不能用那个,这个一定要知道,智慧一定要用中国老办法才管用。今天时间到了,我们就学习到此地。




    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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