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[其它] 净公上人讲治国集第二四卷南无阿弥陀佛 [复制链接]

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  • TA的每日心情
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-2 19:12:47 |显示全部楼层
    摘自《净公上人讲解治国集锦》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称




    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    净公上人讲治国集第二四卷







    ...「文昌帝君阴骘文」,你去看看那里头讲的果报。他「一十七世为士大夫」,用现在说,过去生中到现在十七世都是知识分子,知书明理,是这样的人。里面讲他遭的这个果报,举个例子,汉高祖的皇后,过去生中修的福报大,这一生大富大贵,汉高祖死了的时候,她将高祖最心爱的一个妃子杀掉,这妃子有个小孩,就是赵王如意,也被她杀掉了,杀是非常残酷,她造这个业多重。不是造了就没有了,来世这两个人来报她,生生世世冤冤相报,没停的时候,果报非常凄惨。举这个例子,让我们想想,世世代代这些做帝王的,连唐太宗,历史上大家称他作明君,他也堕阿鼻地狱。于是我们就想到,释迦牟尼佛为我们的示现,最聪明的人,到这个世间来干什么?救世救民,不搞政治,搞教育,不跟任何人结冤仇。
        教学里头也有嫉妒障碍。在中国,六祖惠能就给我们做最好的示范,我们相信他那个是示现。大彻大悟之后,到猎人队里头去避难,避了十五年。那是什么难?同行相忌,就是嫉妒障碍。这十五年时间没有机会度众生,干什么?提升自己、成就自己。十五年之后缘成熟了,嫉妒障碍的人没有了;老一辈嫉妒障碍的已经往生,走了,跟他同辈的,十五年也淡了,他出来了。弘宗演教要等时节因缘,师父都帮不上忙,五祖忍和尚帮不上忙,叫他去躲避。佛法、世法皆如是,我们不能不知道。所以这第一条这是个定律,善决定是善果,恶决定是恶报,丝毫不爽。如是种种皆悉遍知,故名知是处非处智力。这个我们要决定相信,一点...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第八十八集)    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0088 》)


    ...哲学的眼光来看佛学。这三年我同时跟章嘉大师学,我佛学的基础、根基,章嘉大师给我奠定的,这是真实智慧。老师教我学释迦牟尼佛,教我读《释迦谱》、读《释迦方志》,我们对释迦牟尼佛有认识。这个缘很重要!否则的话,对释迦牟尼佛不认识。老师讲得好,你学佛,你对释迦佛不了解、不认识,你会走弯路。这个话是真的,我们看到许许多多学佛,他不是从这个路子走的。我们要向释迦牟尼佛学习,他是我们的榜样。
        这个人真正是看得破、放得下,十九岁舍弃王位,放下荣华富贵的生活,出去修道,为了什么?为了帮助社会一些苦难众生离苦得乐。他不是为他一个国家,他是为世界,为国家,做国王做得到,为世界,做国王做不到,你不能干涉别人政治。所以,他做教学,教学,每个国家都需要,每个族群都需要,每个人都需要。这是很伟大的思想,我们不能不佩服。教学要有本事,所以他出去参学,学了十二年,印度所有的学术、宗教他都涉猎过。而且我们了解,无论是学术、是宗教,印度人非常重视禅定。四禅八定是婆罗门传下来的,婆罗门在印度非常有地位,受人崇拜。我们知道,世尊四禅八定一定修得很好,禅定里面,空间的维次突破了,所以对六道轮回的事情了解就太清楚了。你在定中可以能看到,不但看到、听到,你能够完全接触到。
        世尊他是示现,他用的这套方法是让我们学习的,给我们做参考的,我们要想到应该用什么方法来教化众生。你想教化众生,不能不断烦恼,不能没有高尚的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第九十五集)    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0095 》)


    ...教你怎么做人。因为印度人相信六道轮回,佛教他,你怎样能够保住人身,来生不失人身,生生世世都做一个富贵的人、幸福的人。讲这些,讲了十二年,大家欢喜。这就用现在的话说,提升群众的道德观念,伦理、道德、因果,他教这些东西。十二年之后开始讲方等,告诉大家,还有比这个更高的。更高是哪里?天道,婆罗门讲天道,很多宗教哲学里讲天道。天道讲得详细,讲得明白。
        我早年住在台北,住在韩馆长家里住了十七年,不容易!没有韩馆长也就没有我了,我不是还俗,就是搞经忏佛事去了。那时候只有两条路,逼着你,没有一个人赞成讲经,你说糟不糟!韩馆长隔壁有个天主教堂,这个堂主神父也是个做学问的人,方豪,在台湾都知道,他做过政治大学文学院的院长。这个人也是初中毕业,一生研究宋史,就是宋朝的历史,他在台湾是宋史专家。你问他宋朝典章制度,他如数家珍,清清楚楚。初中毕业,专门搞一样,一生都做出顶尖的人物,你不能不佩服他。所以学术要专攻,不能搞多,搞多你的精力分散了,你不能集中。方神父跟我非常好,知道我学佛、讲经,他也很欢喜,来看我,看我家里有一部《大藏经》,非常欢喜,他借去看。看了之后,他告诉我,你佛经上对于天道讲得比我们经典讲得清楚,好像是去过似的。我说不错,佛真去过,经常接受天主的邀请,在天上讲经。我说你们好好的学你们的宗教,将来你们生到天堂,天主请佛讲经,你们都可以在那里学佛,然后你才晓得我们是一家人。所以你不要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第九十五集)    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0095 》)


    ...无上真正道意。】
        念老的注解注得好。「世饶王见《汉译》。经曰:世饶王,闻经修道,欢喜开解。便弃王位,行作比丘。」义寂法师说:「准彼经文,世饶王者」,亦为法藏在俗时候的名字。「盖《汉译》之文甚为明确」,作国王的时候名叫世饶王,出家之后就是法藏比丘。这三行会集的时候,字字句句都有根据,都是原译本的经文。「当时有一大国王,名为世饶王,闻世间自在王佛说法,顿然心开,了解实义,故曰开解。由于开解,自然欢喜。如各经末咸云:闻佛所说,皆大欢喜。于是寻发无上真正道意。」我们先看这段注解。
        国王的名称叫世饶王,我们就知道这个国王是好国王,也可能这个名号是大众给他的,未必是他自己的名号。因为他政治设施好,能够叫人民真正得到幸福美满,才有这么好的一个美名。饶是丰饶,这两个字范围非常广大,从政治、从社会、从文化,从真的是国家富裕、安定、和平,所以这两个字包括的范围非常之广。说明他治国治理得好,我们中国人所说的太平盛世之帝王,国民对于这个国家领导人赞叹、欢喜、拥戴。这么大的福报,当然有佛出世,显示出这个福报就更大,佛出现在世间。佛是天天讲经教学,所以国王也来听。佛教传到中国之后,历代的帝王大多数都礼请儒释道这三家的学者,在宫廷里面说经讲道,皇帝带着嫔妃、带著文武大臣听经。用接受大觉世尊的教诲,达到这个国家各阶层领导人的共识,我们今天讲「见和同解」,这六和里的第一条。有了共识,这个国家焉能不好吗?肯定治得好。所以,国家有这么好的一位老师。
        听世间自在王佛说法,佛的德号也好,佛号...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一一一集)    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0111 》)


    ...月之后就可以印出书出来,好!他们翻译的这个英文的原稿,都送给马哈迪看,送给现在的纳吉首相,他们两个先看,非常欢喜!相信将来这个英文本会流通全世界。希望它能够翻成各种不同国家的文字、语言在全世界流通,这是中国对于整个世界和平做出最大的贡献。我想应该在农历年的时候,差不多英文本就出来了,这是好事情。
        至于《四库》,我早年就想这个方法,在《四库》里头撷取菁华,也编一套像《治要》这个方式,找不到人。也就是说,没有这种国学修养的人,你要找他去摘录,他撷不出来。我想了好多年,没有想到民国初年有这些专家学者真的把这个书做好了,他们那个灵感也从《群书治要》得来的。所以它是《四库》。《群书治要》的治是政治,《国学治要》是治学,目标不一样,目的不相同,一个是治国,一个是治学,就是怎么做学问。我看到序文,民国前,序文,写序文那天这个书已经完成了,但是还没有印出来。他们做了八年,也做了八册,八年。写序文是丁卯,是我出生的那年,写的序文;换句话说,在我出生前八年,他们就把这部书作好了。我想要,多少年都想要这本书。这是我不知道的,同学们也把它找出来寄给我,我看到是太高兴了,我说祖宗有德,中国文化有后人了。为什么?这是《四库》的一把钥匙,拿到这个东西,你有儒释道的三个根,这是什么?这是你的德行,这是根本。再能够去读一百篇古文,就在《国学治要》里面去选一百篇,把它背熟,你就有能力读《四库全书》,你也知道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注(第一集)》)


    ...得很像。在中国历代都有这种人。司马迁,写《史记》的,他学左丘明,左丘明不在了,左丘明跟孔子同时代的人,司马迁是汉朝人。学古人,专攻《左传》,这是左丘明的著作,一生专门学《左传》,学得很像,变成一代文豪,这司马迁。还有一个人,韩愈,这大家晓得,唐朝大文学家,唐宋八大家第一,排第一位的。他跟谁学的?他学《史记》,司马迁。一门深入,长时薰修,他的文章写得确实跟《史记》差不多,媲美。这都是做古人的私淑弟子,历史上这种人很多。
        到我们这一代我还看到,方豪,那时候在台湾,他是天主教的一个主教,不是很大的主教。他的教堂跟我住的地方很近,我进出都要从他教堂门口经过,我们认识了。他初中毕业,没有学历,政治大学文学院的院长,以后他是院士。初中毕业,也是自学,专攻《宋史》,宋朝的历史,他就学这一部书,花了几十年的时间。对宋朝方方面面,你去问他,他没有不知道的,变成专家,这个成就了。只要是一门,持之有恒,一门深入,长时薰修,这是老祖宗告诉我们的祕诀,成功的祕诀。不能搞太多,不能搞太杂,心要用得专,制心一处,无事不办。方神父制心于《宋史》,他成功了。
        我在当年也很想一生专攻一部,我知道这个道理,但是没有缘分。我自己没有道场,国外的缘分是从李老师那里来的,李老师办慈光大专佛学讲座,那个讲座的学生我都认识,这么来的。他们以后到国外去留学,散居在国外,外国的因缘就是他们邀请。所以我讲的东西讲得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一二一集)    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0121 》)


    ...知识所定的国家宪法,过几年要修改一次,常常修改,它就是什么?它不是智慧。
        早年我跟方东美先生的时候,那个时候没有宗教概念,也不相信,只是跟方老师学哲学。方老师曾经告诉我,《周礼》是周朝的宪法,周公制定的,那是大圣人。孔老夫子一生最仰慕的就是周公,他真的发了心想做周公、想学周公,但是他没有缘分,没人用他。他是平民,真有德行、有学问。周公制出这一套治国的宝典,方老师告诉我,如果周家的子孙世世代代都尊重、都奉行,中国在今天还是周朝。方老师要我多看看,我一遍也没看过。我对于三礼我只是学《礼记》,《周礼》跟《仪礼》没学过,书,书我有,因为方老师讲过,这是智慧治国平天下的一部宝典。我这个人一生对政治没兴趣,所以没有在这上下功夫。我从二十岁对哲学产生兴趣,喜欢学这些东西,没有想到学这个东西走到佛门来了。我非常庆幸,感恩老师,要不是方东美先生,我对于佛教,恐怕一生误会都解不开,我不会去碰它,那这一生的缘就断了。这是稀有难逢的一个缘分,没想到这里头有这么好的东西,这比《周礼》好多了。《周礼》跟《无量寿经》不能比,《无量寿经》能叫我们成佛,解决的问题太大、太多了。《周礼》只能解决一个治国的问题,充其量导致这个社会安定和平,不能叫我们往生西方极乐世界,见阿弥陀佛,这个不能,它做不到。我们知道今天这个事情重要,比什么都重要。我们再看下面这一品:
        【至心精进第五】
        念老的注解,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一二四集)    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0124 》)


    ...好事。但是福享尽了怎么办?福要享尽了,阿赖耶的恶业种子又现前,还堕不善道。世间大富大贵,做到部长以上的地位,拥有亿万财富,至少都是五世到十世积功累德,才能够得到这个福报,不是一世、二世的。可是得到这个福报,如果没有智慧,只享福,不知道再修福,这福报一世就享尽了,享尽之后就没福报了。为什么堕地狱?造地狱业,你造地狱业,做皇帝也得要堕地狱,不能说做皇帝不堕地狱,这是很值得我们警惕的。
        在国外,很多人说二十一世纪是中国人的世纪,中国人什么世纪?外国人都怕中国人,怕中国崛起要报仇,过去他欺侮中国人,怕中国人报仇,所以提心吊胆。我们有很多解释,中国的崛起,是文化,决定不是军事,不是武力,也不是政治,也不是科学技术,也不是经济贸易,是文化。《群书治要》,文化!这部书现在印出来了,我们自己的国家非常重视,听说党校已经把它定为正式的课程,各级干部都要学习。好事情!外国,我跟一些国家领导人见面,我把这个东西介绍给他,讲给他听。他们都着急,这个好东西一定赶快翻成英文,不翻成英文他看不懂。所以应这个急,需要太迫急了,没有办法,我就让这些马来西亚的同学们编一部最简单的,《群书治要360》。就是三百六十小段,一天一段,一年三百六十天,一天去看一段。从这个书里头节录下来,最精彩的、最适合于现在社会迫切需要的,三百六十条。要注音、注解,翻成白话文,再翻成英文,然后再翻成其他的国家文字。
        第一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一三一集)    2012/1/10    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0131 》)


    ...它是真的。有相全是虚妄,没有相能现一切相,这是什么?这是自性本具的功德。
      所以要精进,一门就是精进,精就是精一,进就是前进。精的反面就是散乱,散乱的心不会有成就,你学的东西很多,广学多闻,一样都不精。科学家精进,他就研究那一点。德国的普朗克一生就研究物质,物质到底是什么,他把它搞清楚了。世出世法要成就都是精。早年我在台湾,我住在韩馆长家里,住了十七年。韩馆长家大概隔两家,第三家是天主教堂,神父方豪,方豪神父。年龄跟我差不多,大概大我二、三岁的样子。这个人初中毕业,一生专攻宋史,宋朝这一代的,宋史,在台湾是宋史专家。初中毕业,专搞这门东西。他没有学位,但是学校请他做教授,不但请他做教授,政治大学请他去做文学院院长,中央研究院的院士,一门!宋朝的典章制度他完全清楚,说得头头是道,如数家珍,你不能不佩服他。他要是搞二十五史,那就不行了,他的精力、时间全分散了,只搞这里头的一样。中国老祖宗、释迦牟尼佛都教我们要一门深入,长时薰修,很有道理。佛说,你这一门通了,门门都通。这一部宋史通了,一部通了,治国平天下的那些道理他都懂,换句话说,他可以做帝王师。
      天主教的神父,因为跟我做邻居,我们常常往来,他看到我有收藏《大藏经》,很有兴趣,借去看,看了之后回来告诉我,他说你们佛教所讲的,好像是曾经到过天堂,亲眼看过。我说是,没错,他们经典讲天堂没有佛讲得那么清楚,我说是真的不是假的。佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


    ...文章,现在大学中文系毕业的都写不出来。可见得这个事情不难!难在什么?难在我们不肯学,这叫真难;肯学不难,不肯学就真难。这是重要的一个手段,这是工具,你不能没有。你有这个工具,几千年老祖宗留下来的这些典籍,这些宝,你就得到受用。文言文是一把钥匙,你可以打开,统统你都能够吸收。你要不懂就没办法了,送给你,门打不开,进不去,得不到受用。所以,三个根加上一个文言文,我们的修精进要从这里扎根,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-2 19:14:11 |显示全部楼层
    从这个地方修起。
      要想了解中国传统文化,现在有一部书叫《国学治要》。祖宗慈悲,祖宗对后人爱护备至,这是清朝末年一些专家学者从《四库》里选择的精华。这个理念来自《群书治要》,《群书治要》它的目的是治国,它属于政治。《国学治要》这个治虽是一样的字,解释不一样,它不是治国,它是治学,是做学问,叫《国学治要》,指的就是《四库全书》。《四库全书》分量这么大,从哪里读起?你就从《治要》读起。《治要》不长,总共只有八本,这个东西读完之后,你对于《四库》就有个大概的了解。你认识它了,你会很爱它,然后你想学某一个部门,你就一门深入,长时薰修,十年你就是这一科里头的专家。它分的科分得很多,大科是四种,经、史、子、集,每一科里面细分都有几十种。主要的教学宗旨,都把人回归到圣贤地位,所以读书志在圣贤。为什么读书?我想做圣人,我想做贤人。为什么学佛?我想作菩萨,我想作佛。诸位要知道,印度人称佛,中国人称圣人,印度人称菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


    ...化现鸟?人间天上,这些人都喜欢鸟,鸟叫的声音很好听,鸟能说话就更好了。所以阿弥陀佛知道,大家在讲堂听经要端庄、要严肃,不敢放逸。如果是鸟来说法,他就比较随便,就很轻松自在,不需要那么严肃了。弥陀知道众生的心,所以化现作种种鸟来给你说法;换句话说,在极乐世界听经闻法这个时间不会间断。因为它鸟会说法,树会说法,水会说法,色声香味触法六尘全会说法。因此,说法不中断,无论你在哪个地方,你都听到阿弥陀佛在说法。诸位想想,哪有不开悟的道理!除了听法修行你什么都听不到。
      极乐世界的社会非常单纯。释迦牟尼佛给我们做详细的说明,现在人讲报告,详细报告,这部经书就是他的报告。里面没有说到极乐世界有国王,讲政治,极乐世界没有,政治在极乐世界听不到。没有政府、没有统治者、没有国王大臣,甚至于士农工商都没有。我们细心看这个报告,这个地方是个学校,居住在这个地方人的身分只有两种,好单纯,一种是老师,一种是学生,佛是老师,菩萨是学生,就这么样的单纯。生到这个地方去,毕业就是成佛,成佛有没有离开?说老实话,没离开。因为极乐世界四土,常寂光,成佛都入常寂光了,没有离开。极乐世界有多大?跟常寂光一样大,没有边际,我们这个星球都在其中,没有离开它。所以,十方世界每天往生极乐世界的人,不知道有多少,没有听说极乐世界有人满之患。我们这边的人可怜,业报身,要吃饭、要喝水;西方极乐世界法性身、法性土,人不要吃饭,也不要喝水,永远健康长寿,容貌...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


    ...这个业所感得这一生的果报。我们身是业报身,我们的体质、我们的容貌各个不同,什么原因?我们每个人过去生中造的业不一样!如果造同样的业就会相同,没有造同样的业就不会相同。现在我们学佛,要做同样的业,就是一向专念,愈专愈好。一心专念,我们就跟极乐世界的人同一个定聚。
      在这个地方我们一定要知道,往生极乐世界,没有一个人是例外的,都是三个条件。第一个条件,真信、不怀疑,真信;第二个真想去,极乐世界好,真想去。我们必须要很清楚、很明白,到极乐世界去是上学去的,到那里去留学、去读书去的。极乐世界是个学校,这个世界里头只有两种人,一个是老师,一个是学生,除这两种人之外,其他的都没有。这个世界里头,没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商,如果有,佛一定给我们介绍,统统没有介绍到,只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校,我们到那里去留学,毕业了就成佛。所以,那个地方是名符其实的佛学院,阿弥陀佛的佛学院。去干什么的?去作佛的。真正发心想作佛,我们就一心一意掌握这三个条件,真信、真愿、真念佛。
      念佛是关键,能不能往生的关键。怎么念法?大势至菩萨教导我们「都摄六根,净念相继」,摄是收摄,都摄六根是把六根,就是六识收回来。眼喜欢看,耳喜欢听,六识都往外头跑,往外面境界上跑。现在把它收回来,眼不看外面的,专看阿弥陀佛,耳不听这些杂乱的音,专听阿弥陀佛,这叫收摄。也就是说,从我们种种嗜好收...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


    ...已经找不到,只有中国,中国的东西就保存在《四库》、保存在《大藏经》里头。但是要想直接去读这些东西,一定要有文言文的底子。所以我现在就常常在想,希望有人来办像私塾这样的学校,专门教文言文,教材就用这两个《治要》就很好,就足够用了,《群书治要》跟《国学治要》。《群书治要》是治国的,《国学治要》是治学的,它的对象就是《四库》,经史子集,这是治学的。这个钥匙拿到了,《大藏经》、《四库全书》那就是你自己家的宝了,老祖宗传给你的宝,你都能得受用,你在这个世间无论从事哪个行业,都能达到最高峰,有智慧。
      这是外面所传的,二十一世纪是中国人的世纪,所以很多人害怕。我告诉他们别怕,不是中国的武力,不是中国政治,不是中国科技,也不是中国经济,是什么?中国文化。《群书治要》发现了,我相信大家能相信我这句话,中国文化。我们尽全力把《群书治要》翻成英文、翻成外国文,对全世界流通。第一本已经翻译出来了,现在大家很慎重在校对,尽量希望没有翻错。把出版的时间推迟两个月,本来是在一月就出版了,现在大概三月可以出版。好!我相信这个书出来,许许多多国家领导人都像唐太宗一样手不释卷,这个社会慢慢会走向祥和,这个世界慢慢会走向长治久安。这是中国老祖宗、释迦牟尼佛的法布施,法里头有财。
      当年老师教我修财布施、修法布施、修无畏布施,告诉我,修财布施得财富,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿,我真干、真学,这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


    ...把学历送给你,博士学位送给你,不要去念,他送来了。这个学校送给你,那个学校看到的时候要争取,为什么?你是我学校的博士,所以那个学校也送你,好多学校都送你。你看看一样东西念通了,你可以一下就得几十个博士。你去学一样,辛辛苦苦的念了多少年才一个,才拿到一个。都是真的不是假的,我们亲眼看见的。我早年在台湾,住在韩馆长家里,住了十七年,时间很长。韩馆长的隔壁邻居是天主教堂,天主教的神父方豪,初中毕业。一生他就自己自学,不是在学校,专门学《宋史》,二十五史的宋朝的历史,几十年的时间统统用在《宋史》上。我认识他的时候,他在台湾是《宋史》专家,对宋朝文物典章制度他非常熟悉,学校送学位给他,不但聘请他做教授,政治大学聘请他做文学院院长,中央研究院院士。初中毕业,一生就搞一门。这是我们看到的一个事实。成功了,别人肯定你的成就,这是实学,别人佩服。
      所以我劝同学,我常常劝人,遇到人就都劝,为什么?自己年老了,不定什么时候就走了,八十以上叫风烛残年,随时可以走。中国古时候的古礼,你要晓得,「八十不留饭,七十不留宿」,就是不留你在我家过夜。为什么?怕你死在我家里,那就麻烦来了,你家里人说我害了你,这个讲不清的。这是古礼,七十岁你不留他住,这是合理的,是合情合理的。八十岁的太老了,吃一餐饭的时候,那一餐饭噎死了怎么办?说你害他了,所以八十不留饭。中国古礼,很有道理的。所以我这个年龄,人家不会留我吃饭...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)



    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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