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[其它] 佛说六度诸经集第二〇二卷南无阿弥陀佛 [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-2 18:56:39 |显示全部楼层
    摘自《佛说六度诸经集录》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称


    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    佛说六度诸经集第二〇二卷







    ...萨得此问时,若作是答:‘诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应正思惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际及余一切菩提分法,亦应方便如先所说善巧修学而不作证。’是菩萨摩诃萨已蒙如来、应、正等觉授与无上正等菩提不退转记。所以者何?是菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。
      “善现,若菩萨摩诃萨未能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相,当知是菩萨摩诃萨未善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余一切菩提分法,未入薄地,未如其余住不退转地菩萨摩诃萨开示、记别、显了安住不退转相。善现,若菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相,当知是菩萨摩诃萨已善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余一切菩提分法,已入薄地,已如其余住不退转地菩萨摩诃萨开示、记别、显了安住不退转相。”
      具寿善现白言:“世尊,颇有未得不退转菩萨摩诃萨能作如是如实答不?”
      佛告善现:“有菩萨摩诃萨虽未得不退转,而能于此作如实答。善现当知,是菩萨摩诃萨虽未得不退转,而能修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余一切菩提分法,已得成熟觉慧猛利,若闻、不闻...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相,当知是菩萨摩诃萨已善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余一切菩提分法,已入薄地,已如其余住不退转地菩萨摩诃萨开示、记别、显了安住不退转相。”
      具寿善现白言:“世尊,颇有未得不退转菩萨摩诃萨能作如是如实答不?”
      佛告善现:“有菩萨摩诃萨虽未得不退转,而能于此作如实答。善现当知,是菩萨摩诃萨虽未得不退转,而能修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余一切菩提分法,已得成熟觉慧猛利,若闻、不闻能如实答如不退地菩萨摩诃萨。”
      具寿善现复白佛言:“多有菩萨摩诃萨求学无上正等菩提,少有能如实答如不退转地菩萨摩诃萨已善修治地,未善修治地而安住故。”
      佛告善现:“如是,如是。所以者何?少有菩萨摩诃萨得受如是不退转地殊胜慧记,若有得受如是记者,皆能于此作如实答。善现,若能于此如实答者,当知是菩萨...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...妙法利乐有情,彼诸如来、应、正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所不证,现知、见、觉一切有情意乐差别,愿垂照察我心所念及诚谛言。若我实能修菩萨行,必获无上正等菩提,救拨有情生死苦者,愿是男子或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语即当舍去。’是菩萨摩诃萨作此语时,若彼非人不为去者,当知未得不退转记。是菩萨摩诃萨作此语时,若彼非人即为去者,当知已得不退转记。
      “复次,善现,有菩萨摩诃萨未善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,未善安住内空乃至无性自性空,未善安住真如乃至不思议界,未善安住,苦、集、灭、道圣谛,未善修学四念住乃至八圣道支,未善修学四静虑、四无量、四无色定,未善修学八解脱乃至十遍处,未善修学空、无相、无愿解脱门,未善修学陀罗尼门、三摩地门,未入菩萨正性离生,未具修行一切佛法,远离菩萨方便善巧,未免恶魔之所恼乱,于诸魔事未能觉知,不自度量善根厚薄,学诸菩萨发诚谛言,...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...无果。’是菩萨摩诃萨轻弄毁訾余菩萨故,妄恃少能,于诸功德生长多种增上慢故,远离无上正等菩提,不能证得一切智智。是菩萨摩诃萨以无方便善巧力故,生长多种增上慢故,毁訾轻蔑余菩萨故,虽勤精进而堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨薄福德故,所作善业、发诚谛言皆动魔事。是菩萨摩诃萨不能亲近供养恭敬、尊重赞叹真善知识,不能请问得不退转菩萨行相,不能谘受诸恶魔军所作事业,由斯魔缚转复坚牢。所以者何?是菩萨摩诃萨不久修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至远离方便善巧故,为恶魔之所诳惑。是故,善现,诸菩萨摩诃萨应善觉知诸恶魔事。
      “复次,善现,云何菩萨摩诃萨不久修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至远离方便善巧故,为恶魔之所诳惑,劝诸菩萨应善觉知?谓有恶魔,为诳惑故,方便化作种种形像,来至菩萨摩诃萨所,作如是言:‘咄!善男子,汝自知耶?过去诸佛已曾授汝大菩提记,汝于无上正等菩提决定当得不复退转。汝身父母、兄弟、姊妹、亲友、眷属乃至七世名字差别我悉善知,汝身生在某方、某国、某城、某邑、某聚落中,汝在某年、某月、某日、某时、某宿相王中生。’如是恶魔若见...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...知,如我所说实得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,是菩萨摩诃萨实皆非有。善现当知,是菩萨摩诃萨魔所执持,为魔所娆不得自在。所以者何?是菩萨摩诃萨于得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相实皆未有,但闻恶魔诈说其德及名字等,生增上慢,凌蔑毁骂诸余菩萨。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,应善觉知诸恶魔事。
      “复次,善现,有菩萨摩诃萨魔所执持,为魔所魅,但闻名字妄生执著。所以者何?是菩萨摩诃萨先未修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法,由此因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知蕴魔行相、死魔行相、天魔行相、烦恼魔行相,由此因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴及余无量法门,亦不了知有情诸法名字实相所谓无相。由此因缘令魔得便,方便化作种种形像,告此菩萨摩诃萨言:‘汝所修行愿行已满,当得无上正等菩提。汝成佛时当得如是胜妙功德尊贵名号!’谓彼恶魔,知此菩萨...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...善现当知,恶魔所赞隐于山林、空泽、旷野、阿练若处弃胜卧具宴坐思惟,非诸菩萨真远离行。所以者何?彼远离行犹有喧杂,谓彼或杂恶业烦恼,或杂声闻、独觉作意,于深般若波罗蜜多,不能精勤信受修学,不能圆满一切智智。
      “善现当知,有菩萨摩诃萨虽乐修行魔所称赞远离行法,而起憍慢不清净心,轻蔑、毁訾诸余菩萨摩诃萨众,谓有菩萨摩诃萨众虽居城邑、聚落、王都而心清净,不杂种种烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多广说乃至一切相智,严净佛土、成熟有情,虽居愦闹而心寂静,常勤修习真远离行。彼于如是真净菩萨摩诃萨众,心生憍慢轻弄、毁訾、诽谤、凌蔑。
      “善现当知,是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,虽居旷野百踰缮那,其中绝无诸恶禽兽、蛇蝎、盗贼,唯有鬼神、罗刹娑等游止其中。彼居如是阿练若处,虽经一年、或五、或十、或复乃至百千俱胝,若过是数修远离行,而不了知...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...证无上正等菩提,当善觉知诸恶魔事,应勤精进远离除灭如彼菩萨所起过患,勤求无上正等菩提。
      “复次,善现,若菩萨摩诃萨增上意乐,欲证无上正等菩提,常应亲近供养恭敬、尊重赞叹真净善友。”  
      尔时,善现便白佛言:“何等名为诸菩萨摩诃萨真净善友?”
      佛告善现:“一切如来、应、正等觉是诸菩萨真净善友,一切菩萨摩诃萨众亦是菩萨真净善友,诸有声闻及余善士,能为菩萨摩诃萨众宣说开示,分别显了布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应法门令易解者,亦是菩萨真净善友。
      “复次,善现,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨真净善友,四念住乃至八圣道支亦是菩萨真净善友,四静虑、四无量、四无色定亦是菩萨真净善友,八解脱乃至十遍处亦是菩萨真净善友,空、无相、无愿解脱门亦是菩萨真净善友,极喜地乃至法云地亦是菩萨真净善友,陀罗尼门、三摩地门亦是菩萨真净善友,五眼、六神通亦是菩萨真净善友,如来十力乃至十八佛不共法亦是菩萨真净善友,大慈、大悲、大喜、大舍亦是菩萨真净善友,无忘失法、恒住舍性亦是菩萨...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...是菩萨真净善友,无忘失法、恒住舍性亦是菩萨真净善友,一切智、道相智、一切相智亦是菩萨真净善友,永断一切习气相续亦是菩萨真净善友,一切菩萨摩诃萨行亦是菩萨真净善友,诸佛无上正等菩提亦是菩萨真净善友。
      “复次,善现,苦圣谛乃至道圣谛是诸菩萨真净善友,诸法缘性亦是菩萨真净善友,诸缘起支亦是菩萨真净善友,内空乃至无性自性空亦是菩萨真净善友,真如乃至不思议界亦是菩萨真净善友。
      “复次,善现,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;四念住乃至一切相智亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;永断一切习气相续、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;内空乃至无性自性空亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;真如乃至不思议界亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。所以者何?一切过去、未来、现在诸佛世尊,皆以布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至真如乃至不思议界为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。何以故?一切过去、未来、现在诸佛世尊,皆从布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至真如乃至不思议界而生长故。
      “是故,善现,若菩萨摩诃萨增上意乐欲证无上正等菩提,成熟有情、严净佛土,当学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至当学真如乃至不思议界。是菩萨摩诃萨既学布施波罗蜜多,广说乃至不思议界,复应以四摄事摄诸有情。何等为四?一者、布施;二者、爱语;三者、利行;四者、同事。我观此义故作是说,一切布施波罗蜜多,广说乃至不思议界,与诸菩萨摩诃萨众为师为导,广说乃至为父为母。是故,善现,诸菩萨摩诃萨欲得不随他教行,欲住不随他教地,欲断一切有情疑,欲满一切有情愿,欲严净佛土,欲成熟有情,应学般...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...至般若波罗蜜多,广说乃至真如乃至不思议界为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。何以故?一切过去、未来、现在诸佛世尊,皆从布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至真如乃至不思议界而生长故。
      “是故,善现,若菩萨摩诃萨增上意乐欲证无上正等菩提,成熟有情、严净佛土,当学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至当学真如乃至不思议界。是菩萨摩诃萨既学布施波罗蜜多,广说乃至不思议界,复应以四摄事摄诸有情。何等为四?一者、布施;二者、爱语;三者、利行;四者、同事。我观此义故作是说,一切布施波罗蜜多,广说乃至不思议界,与诸菩萨摩诃萨众为师为导,广说乃至为父为母。是故,善现,诸菩萨摩诃萨欲得不随他教行,欲住不随他教地,欲断一切有情疑,欲满一切有情愿,欲严净佛土,欲成熟有情,应学般若波罗蜜多。所以者何?于此般若波罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨众所应学法,一切菩萨摩诃萨众皆于其中应勤修学。”  
    大般若波罗蜜多经卷第五百一十九 第三分巧便品第二十三之三  
      尔时,具寿善现白佛言:“...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...性皆空、自性皆离,而诸有情亦可施设有染有净。”
      具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多及一切法性皆空、离,是菩萨摩诃萨则不行色蕴乃至识蕴,亦不行眼处乃至意处,亦不行色处乃至法处,亦不行眼界乃至意界,亦不行色界乃至法界,亦不行眼识界乃至意识界,亦不行眼触乃至意触,亦不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,亦不行地界乃至识界,亦不行因缘乃至增上缘,亦不行无明乃至老死,亦不行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦不行内空乃至无性自性空,亦不行真如乃至不思议界,亦不行苦圣谛乃至道圣谛,亦不行四念住乃至八圣道支,亦不行四静虑、四无量、四无色定,亦不行离害生命乃至离邪见,亦不行空、无相、无愿解脱门,亦不行八解脱乃至十遍处,亦不行净观地乃至如来地,亦不行极喜地乃至法云地,亦不行陀罗尼门、三摩地门,亦不行五眼、六神通,亦不行如来十力乃至十八佛不共法,亦不行大慈、大悲、大喜、大舍,亦不...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...精进增上威力,一切有情无能及者,唯除如来、应、正等觉。所以者何?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,见诸有情无利乐者起大慈心,见诸有情有衰苦者起大悲心,见诸有情得利乐者起大喜心,见诸有情离性离相起大舍心,非诸声闻、独觉所得。善现当知,是菩萨摩诃萨虽于有情平等发起大慈、大悲、大喜、大舍,而于一切无所执著,不同异生、声闻、独觉随有所得起执著心。
      “善现当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得大光明,谓得布施乃至般若波罗蜜多大光明故。善现当知,是菩萨摩诃萨虽未证得一切智智,而于无上正等菩提得不退转故,到有情福田彼岸,堪受一切衣服、饮食、床座、医药、诸资生具。善现当知,是菩萨摩诃萨常住般若波罗蜜多相应作意,故能究竟报施主恩,亦能亲近一切智智。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲不虚受国王、大臣及余有情所有信施,欲示有情真净道路,欲为有情作大明照,欲脱有情三界牢狱,欲施有情清净法眼,应常安住甚深般若波罗蜜多相应...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...不尔,善现。”
      “世尊,为即因缘乃至增上缘,能行深般若波罗蜜多不?”
      “不尔,善现。”
      “世尊,为离因缘乃至增上缘有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
      “不尔,善现。”
      “世尊,为即无明乃至老死,能行深般若波罗蜜多不?”
      “不尔,善现。”
      “世尊,为离无明乃至老死有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
      “不尔,善现。”
      “世尊,为即布施乃至般若波罗蜜多,能行深般若波罗蜜多不?”
      “不尔,善现。”
      “世尊,为离布施乃至般若波罗蜜多有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
      “不尔,善现。”
      “世尊,为即内空乃至无性自性空,能行深般若波罗蜜多不?”
      “不尔,善现。”
      “世尊,为离内空乃至无性自性空有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
      “不尔,善现。”
      “世尊,为即真如乃至不思议界,能行深般若波罗蜜多不?”
      “不尔,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-2 18:57:31 |显示全部楼层
    善现。”
      “世尊,为离真如乃至不思议界有法...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无穷尽故。
      “苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,非但普胜世间天、人、阿素洛等所有功德,亦胜一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德。所以者何?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无穷尽故。
      “苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,非但普胜一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行顺逆观十二缘起...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...深,难见难觉,若不宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修学、书写流布,能证无上正等菩提必无是处。’时,有无量住菩萨乘善男子等闻其所说,欢喜踊跃,便于般若波罗蜜多甚深经典,常乐听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟、精进修行、为他演说、书写流布,求趣无上正等菩提,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。
      “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨恃己所有功德善根,轻余菩萨摩诃萨众,谓作是言:‘我能修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,汝等不能。我能安住内空乃至无性自性空,汝等不能。我能安住真如乃至不思议界,汝等不能。我能安住苦、集、灭、道圣谛,汝等不能。我能修行四念住乃至八圣道支,汝等不能。我能修行四静虑、四无量、四无色定,汝等不能。我能修行空、无相、无愿解脱门,汝等不能。我能修行八解脱乃至十遍处,汝等不能。我能修行净观地乃至如来地智,汝等不能。我能修行极喜地乃至法云地,汝等不能。我能修行陀罗尼门...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...发粗恶语,便碍无上正等菩提,亦坏无边菩萨行法。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提,于诸有情不应忿恚,亦不应起粗恶言说。”  
      尔时,庆喜便白佛言:“诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨云何共住?”
      佛告庆喜:“诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨,共住相视应如世尊。所以者何?诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨展转相视,应作是念:‘彼是我等真善知识,与我为伴同乘一船。我等与彼学时、学处及所学法、若由此学皆无有异。如彼应学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,我亦应学。如彼应学内空乃至无性自性空,我亦应学。如彼应学真如乃至不思议界,我亦应学。如彼应学苦、集、灭、道圣谛,我亦应学。如彼应学四念住乃至八圣道支,我亦应学。如彼应学四静虑、四无量、四无色定,我亦应学。如彼应学空、无相、无愿解脱门,我亦应学。如彼应学八解脱乃至十遍处,我亦应学。如彼应学净观地乃至如来地智,我亦应学。如彼应学极喜地乃至法云地,我亦应学。如彼应学陀罗尼门...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...乃至识蕴空是菩萨摩诃萨平等性,眼处乃至意处空是菩萨摩诃萨平等性,色处乃至法处空是菩萨摩诃萨平等性,眼界乃至意界空是菩萨摩诃萨平等性,色界乃至法界空是菩萨摩诃萨平等性,眼识界乃至意识界空是菩萨摩诃萨平等性,眼触乃至意触空是菩萨摩诃萨平等性,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空是菩萨摩诃萨平等性,地界乃至识界空是菩萨摩诃萨平等性,因缘乃至增上缘空是菩萨摩诃萨平等性,无明乃至老死空是菩萨摩诃萨平等性,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空是菩萨摩诃萨平等性,内空乃至无性自性空空是菩萨摩诃萨平等性,真如乃至不思议界空是菩萨摩诃萨平等性,苦、集、灭、道圣谛空是菩萨摩诃萨平等性,四念住乃至八圣道支空是菩萨摩诃萨平等性,四静虑、四无量、四无色定空是菩萨摩诃萨平等性,空、无相、无愿解脱门空是菩萨摩诃萨平等性,八解脱乃至十遍处空是菩萨摩诃萨平等性,净观地乃至如来地空是菩萨摩诃萨平等性,极喜地乃至法云地空是菩萨摩诃...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...诃萨为色乃至诸佛无上正等菩提尽故、离故、灭故、不生故学,是学一切智智不?’者,善现,于意云何?色真如乃至诸佛无上正等菩提真如尽、离、灭、断不?”
      善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
      佛告善现:“若菩萨摩诃萨于诸真如能如是学,是学一切智智。善现当知,真如无尽、无离、无灭、无断、不可作证。若菩萨摩诃萨于诸真如能如是学,是学一切智智。
      “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学布施乃至般若波罗蜜多,是学内空乃至无性自性空,是学真如乃至不思议界,是学苦、集、灭、道圣谛,是学四念住乃至八圣道支,是学四静虑、四无量、四无色定,是学空、无相、无愿解脱门,是学八解脱乃至十遍处,是学净观地乃至如来地智,是学极喜地乃至法云地,是学陀罗尼门、三摩地门,是学五眼、六神通,是学如来十力乃至十八佛不共法,是学大慈、大悲、大喜、大舍,是学三十二大士相、八十随好因,是学无忘失法、恒住舍性,是学一...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...念住乃至八圣道支,是学四静虑、四无量、四无色定,是学空、无相、无愿解脱门,是学八解脱乃至十遍处,是学净观地乃至如来地智,是学极喜地乃至法云地,是学陀罗尼门、三摩地门,是学五眼、六神通,是学如来十力乃至十八佛不共法,是学大慈、大悲、大喜、大舍,是学三十二大士相、八十随好因,是学无忘失法、恒住舍性,是学一切智、道相智、一切相智,是学一切菩萨摩诃萨行,是学诸佛无上正等菩提。善现当知,若菩萨摩诃萨能如是学布施波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提时,即为是学一切智智。
      “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,至一切学究竟彼岸。若菩萨摩诃萨如是学时,一切天魔及诸外道皆不能伏。若菩萨摩诃萨如是学时,速到菩萨不退转地。若菩萨摩诃萨如是学时,行自祖父如来行处。若菩萨摩诃萨如是学时,于能护法无倒随转,能作离暗所应作法。若菩萨摩诃萨如是学时,善能成熟一切有情,巧能严净自佛国土。若菩萨摩诃萨如是学时,名为善学大慈、大...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))


    ...
      尔时,善现便白佛言:“若一切法本性清净,云何菩萨摩诃萨众如是学时于一切法复得清净?”
      佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸法本来自性清净。是菩萨摩诃萨于一切法本性净中,精勤修学甚深般若波罗蜜多,方便善巧如实通达,心不沉没亦不滞碍,远离一切烦恼染著,故说菩萨如是学时,于一切法复得清净。
      “复次,善现,虽一切法本性清净,而诸异生不知、见、觉。是菩萨摩诃萨为欲令彼知、见、觉故,修行布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至修行一切智、道相智、一切相智。
      “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等,皆得圆满究竟清净。
      “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,于诸有情心行差别,皆能通达至极彼岸,善巧方便令诸有情知一切法本性清净,证得究竟清凉涅槃。善现当知,譬如大地少处出生金银等宝,多处出生沙石瓦砾;诸有情类亦复如是,...(第0001-52部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷))



    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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