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[其它] 净公上人:二零一四净土大经科注(第三O九集) [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-2 18:39:54 |显示全部楼层
    摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称




    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。






    http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0309.mp4



    来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0309&lang=zh_CN

    二零一四净土大经科注  (第三O九集)  2016/2/15  澳洲净宗学院  档名:02-041-0309


      诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
      请看《大经科注》,第七百三十八页,我们从第六行看起:
      「道绰大师於发菩提心有四番议论」。下面把这四段都会集在此地。「第一,显菩提心之功用」。知道功用就知道为什么要发菩提心,为什么要修菩萨行,这就搞清楚、搞明白了。菩提心的功用太大了,说不尽,为什么?因为菩提心能生万法,万法是全宇宙。菩提心就是真心,菩提心就是自性。整个宇宙从哪来的?《华严经》上给我们说,心现,这个心就是菩提心。菩提心是真心,不是妄心,真心能现,妄心能变,妄心是阿赖耶;换句话说,我们不能生真心,一定就生妄心。如果两种心都不生,什么境界?常寂光,那就圆满了。不可能不生。
      在十法界里,十法界里面包括一切诸佛刹土,一切诸佛刹土包括在哪里?佛法界,十法界最高的是佛法界。佛法界里面,像极乐世界,佛法界,又分四土,诸位都知道的,同居净土、方便有余、实报庄严、常寂光土,全是心现的。如果不是诸佛所现,菩萨、声闻所现的呢?那两种作用都起,就是真心、妄心同时起作用。真心现的是方便土、实报土,妄心现的是六道轮回,我们讲的三界,欲界、色界、无色界,识变的,妄心变现的。妄心依什么变的?依真心变的。妄依真,真不依妄,你就晓得菩提心重要了。菩提心是真心,我们再讲一句很白的话,用真心的是真人,这个大家好懂,用妄心的是假人,假人就不是人,真人才是人。我把话说白了,大家容易懂。
      学佛为什么?我们从假人希望回归到真人,这就叫学佛。佛跟菩提是一个意思,菩提翻作觉,佛翻作觉者,觉悟的人叫佛,觉悟的人用菩提心,差别就在此地。不但通出世间法,还通世间法。世间法里面所谓的是老实人,老实人很可贵,老实人是什么?老实人是说真话人,没有妄语,不自欺。老实人就是用妄心里面他还有真心的成分存在,还有那么一点点,那一点非常珍贵。如果遇到圣贤教育,圣贤教育就抓住这一点,慢慢把虚妄的习气淘汰干净,回归圆满的真性,那就叫成佛了,那就叫成圣人了。
      这桩事情,一切众生没有离开。十法界依正庄严,无非是真心跟妄心交错在一起,现出这个境界,我们讲事实真相。就在眼前,六根接触六尘境界,当相即是,就是不悟。悟了就没事,不悟就造业,起心动念造业,言语造业,动作造业。业有善、有恶、有无记,无记是什么?说不上是善恶,像口渴喝一杯水,说不上善恶,这叫无记业。无记业没有报,但是它有问题,什么问题?迷惑颠倒,他不觉悟。所以贪瞋痴里头,他没有贪、没有瞋,他有痴。这些,我们学佛的同学,尤其是学大乘,要搞清楚、要搞明白,然后回光返照,把自己的问题就找到了。找到之后改正过来,这就叫修行,行是行为,修是修改、修正,修正我们错误的行为,回归无上菩提,回归自性,这叫真修。
      《安乐集》里面讲,「第一出菩提心功用」,把菩提心的功用为我们说出来。「《大经》云」,没有说哪一部大经,那么凡是讲大经都是指《无量寿经》,净土大经,「凡欲往生净土,要须发菩提心为源」。源是根源,如果你没发菩提心,不能往生。菩提心重要,为什么?「菩提者,乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者,此心广大,周遍法界。此心究竟,等若虚空。此心长远,尽未来际。此心普备,离二乘障」。这几句话,把菩提心的作用说出来了。我们反过来问问自己,完全明白了。
      第一个,我们确确实实没有发作佛的心。所以怎么学,学几十年,学一辈子,学了无量劫,都还是做凡夫,这什么道理?我们就是做六道凡夫的心。这是迷惑颠倒,严重的迷惑颠倒,还自以为是。起心动念、言语造作无不是业,造业,什么业?轮回业。你造的善,三善道,你造的恶,三恶道,你出不了六道轮回。为什么?没有出离六道轮回的心,没有这个愿望,还要在这个里头斗争,斗诤坚固。是不是这样的?是啊!如果不斗争,这个世界怎么会这么混乱?怎么会有这么多的灾变?这是花报现前了,果报在来世,来生是果报,现前是花报,太可怕了!这个事情没完没了,生生世世,愈迷愈严重。
      你看道绰禅师这几句话,没发心作佛,作佛的这个心广大,周遍法界。我们起心动念想什么?都想自己的名闻利养,都想自己的利害,放不下。有几个人想到周遍法界?谁想到?比三千大千世界还大,三千大千世界一佛土。再小一点吧,谁起心动念想到全球的苦难众生?没人想到。谁想到我一个国家,这一个地区?也没人想到。起心动念都是想自己,顶多与你住在一起的家人,你只想到这么多,这个圈子多小!真叫小人,没有大心量。真心是周遍法界的,真心是大菩提心,是作佛的。
      惠能大师为什么开悟?你去好好的去读《坛经》,你会发现他念念想作佛,念念想度众生。自己再苦没感觉到,我们看到了,他自己没有感觉到,他自己法喜充满,常生欢喜心。像我们看到孔老夫子很苦,没有地位、没有财富,家境不是很好,过著普通平民的生活,没有人能跟他相比,为什么?他快乐。乐从哪里来的?学、习,他学古圣先贤。尧舜禹汤、文武周公是孔夫子学习的对象,特别对周公敬仰、佩服。他学这些人,这些人是他的榜样,心量大!《华严经》上告诉我们,我们的真心多大?心包太虚,量周沙界,量是能包容,包容遍法界虚空界。真心、自性,能生能现,能容能包。这中国古时候称为大人,大人第一个心量大。
      下一句,「此心究竟,等若虚空」。这还得了吗!心空跟虚空一样,跟虚空平等。虚空里头什么也没有,能大师说得好,「本来无一物」。我们今天这个心不是虚空,心里面装的东西太多,差不多快装满了。你要不相信,你在那里坐个一分钟、两分钟,你观察你的妄念,你的妄想、你的杂念,前念灭后念生,念念相续,没有中断过,连睡觉还作梦,这就心里妄想、杂念太多太多了。真心呢?真心跟虚空一样,一个念头都没有,给诸位说,佛的念头都没有。
      我们今天念佛,我们念佛求生净土,为什么?在我们这个地方,要想得清净心难,得不到,恢复真心不容易。我们只装一个阿弥陀佛,就是我只想到极乐世界。告诉你吧,你要装两个东西就进不去了,你就完了。你说,我又想到极乐世界,我又想学地藏王菩萨,行不行?给你说「行」是骗你的,是不负责任的。给你讲真话,「不行」。你要修地藏菩萨,地藏菩萨是你的本尊,你就不要念佛,专念地藏菩萨,你能成功。你虽然不能脱离六道轮回,你不会堕三恶道,地藏菩萨会加持你。如果你功夫用得力,真正走的是戒定慧,你会得三昧,你会开悟,你能证果。证得小乘须陀洹,初果,天上人间七次往返,证阿罗汉,超越六道轮回,你走的是这个路。两个路合在一条走,走不通,这个道理要懂。
      一句阿弥陀佛,确实就包括圆满究竟的诸佛菩萨、无量法门,念佛可以。为什么?你不要去念他,他在佛号里面,他不在佛号外面,佛号包括他。所有一切诸佛菩萨,一切大小乘经典,宗门教下,显教密教,统统在这一句阿弥陀佛名号当中。你念这一句,老老实实念,全都念到了,一样不缺;你要在里面添一点、加一点就完了,你把它全部破坏了。我给大家讲真话,不可以。
      我学了六十五年,明白了。特别是在最近,我喜欢看黄念祖老居士的《报恩谈》,我看了将近一百遍,真正搞清楚、搞明白了。佛号功德不可思议,大家听到耳熟,也都会说,什么意思不知道,所以你功夫不得力。你这一句佛号里面夹杂多少妄想、多少杂念、多少分别、多少执著,所以佛号不得力。海贤老和尚念佛,声声得力,句句得力,为什么?他没有妄想,没有杂念,他只有清净、平等、觉。清净平等觉是什么?清净平等觉是自性,性德。
      清净心喜悦,这个法喜是从内往外透的,不是外头来的,是自性里面生的,叫性德,法喜充满。遇到有缘众生,或是同参道友,或者是你的学生,他能听得懂你的话,他向你学习,不亦乐乎。也有的时候没有这个法缘,不少,自己功夫成就了以后怎么办?早一天往生净土。这个世界没有缘,极乐世界有缘,极乐世界以外,缘更多、缘更深,为什么?生到极乐世界就是生到一切诸佛刹土。为什么?你没有障碍,你有智慧、你有道行、你有神通,你能分身、你能变化,分身无量无边,像阿弥陀佛一样。这不是你修成的,这本事从哪来的?阿弥陀佛四十八愿加持你的,你的神通差不多跟他一样,无量无边身。到十方世界去拜佛,去供佛去,供佛修福,听佛讲经说法修慧,福慧双修。到极乐世界福慧双修不是在一处,不是在一尊佛面前,是在无量无边世界,无量无边诸佛面前。你一天的修证,信解行证,在我们这个世界无量劫也不如,比不上你一天。这就是我讲这句话,是《论语》里面前面三句。
      没有缘的时候往生净土,我们往生净土就是跟这个地区的人结缘了,为什么?人家看到你往生。你往生表演做榜样给大家看,没有生病,自在往生,说走就走,看到的人跟你就有缘,现身说法。真的,不是假的,做出来给你看。大概距离我们现在四十年前,香港有个老居士,何东的夫人,何世礼将军的妈妈。何世礼将军一家是虔诚的基督徒,他妈妈念佛,他们夫妻很孝顺,家里设了一个佛堂,专门给妈妈念佛。妈妈聪明,非常开明,我们一家人宗教自由,信什么都好,彼此不相干涉,好啊!老太太往生,告诉她儿子,招待新闻记者来采访,采访我往生的信息。没有生病,时间到了,说走就走,全家学佛了。你看,高明!最后一招把全家是基督徒统统变成佛教徒,也没劝他,你们要学佛,告诉他哪个宗教都好,佛教他真正看到了,全学佛了。现在东莲觉苑这个道场就是她的故居,她以前住的房子,给佛教做道场。要有这真本事,走的时候给你看,看佛法是真的还是假的。所以那时候报纸,那时候没有电视,有无线电广播,报纸上统统都刊登,老太太这一招。
      所以,我们要做出好样子给人看,现前看什么?欢喜,看你这一生没有发过脾气,没有嫉妒过人,没有批评过人,这就了不起,这是菩萨,是阿罗汉,凡人做不到。最后临终给大家做好样子。海贤老和尚标准的好样子,住世一百一十二年,念佛九十二年,不认识字,没念过书,一天经没听过,一部经没念过。我听说他劝很多人要听净公上人讲经,很奇怪。一百一十二岁表法圆满了,阿弥陀佛接他到极乐世界去了。他的心量,真的,周遍法界,等若虚空。
      菩提心真心,真心不生不灭,所以「此心长远」,无量寿,「尽未来际」是无量寿。「此心普备,离二乘障」,二乘怎么?难度的人不度了。大乘菩萨真发菩提心,难度的人也有善巧方便去度他。善巧的心行是什么?菩萨决定令一切众生生欢喜心,你才能度化众生。所以他有定力、他有智慧、他有神通,他会表演得非常周到,让不信的人产生信心,具足信心的人发往生的大愿,发愿的人必定得生,这离二乘障。二乘是声闻、缘觉,通常合起来称小乘,跟菩萨差别就是一个发大心,一个没发大心。发心往生极乐世界是菩提心,为什么?到极乐世界,必定成佛。
      「若能一发此心,倾无始生死有沦」。生死有沦这四个字是讲六道轮回,六道轮回是生死大海,轮转在里面出不来。佛在经教里告诉我们,一沦三途,多长时间?五千劫。我们相信佛没有妄语,佛的话实实在在,佛也不吓唬人,吓唬人也算是妄语,有什么意思。佛的句句话都是真实话,你能听、能接受,好;不能接受,也好。这句话,总而言之,在你阿赖耶识里面变成种子,这个种子永远不坏,做为你后世来生无量劫以后,遇到佛法你能信能愿的种子,给你种下去了。但是这种子要成熟要经无量劫,不是五千劫,五千劫距离很近。真的,稍稍有一点概念,你就会知道,所谓「人身难得,佛法难闻」,你才有一点概念。有这个概念,你会发愤图强,你会突破难关,你会勇猛精进,有一生成就的,有来生后世成就的,这都了不起。「所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭」。所谓是一历耳根,永为道种,阿赖耶里面结成佛法种子,多生多劫之后都会起作用。
      下面是这一段,黄念老居士给我们解释。「兹粗释云:首引《大经》,以明功用。《大经》者,《无量寿经》,净影、道绰、善导诸家称之为大经,天台称之为大本」,大本、大经都是指《无量寿经》。「此菩提心实为往生净土之源。源者,本也」,根本。长江、黄河流了几千里出海,源头在哪里?根源很重要。成佛作祖,普度众生,根源在菩提心。「故知,若不发此心,纵然勤修,亦似无源之水、无本之木,终不能往生也」,说得好!你这个心没发,你很勤快,很努力,修行几十年,怎么样?没有源头的水,总是小流、小溪,成不了大江大河,为什么?没有源。无本之木,本是根,没有根的树长不大。这树为什么活不了、长不大?没根。用这个来比喻,我们好懂。所以,没有菩提心,佛念得很好,不能往生。念佛的人多,往生的人少,我们就从这个地方完全明白了。
      甚至於李炳南老居士在世的时候,今年是他往生三十周年,我们这些学生给他做个纪念,时间过得真快。老师在世常说,他说我们莲友,我们自己台中佛教莲社,我离开老师的时候,台中莲社莲友差不多将近五十万人,是个很庞大的团体,莲友遍台湾省,从南到北。老师常常警惕我们,我们的莲友,一万个人当中真正能往生的只有三、五个而已,换句话说,绝大多数不能往生。什么原因?这里一看都明白了,没有发菩提心,心量很小,不能容忍。还搞帮搞派,那个时候已经有了,哪些人跟他们志同道合,常常在一堆。那都是没有菩提心,那都是修福的,求人天福报的。能不能得到?能,不能出轮回。既然不能出轮回,我们造业,就想到肯定是恶业多、善业少,恶业重、善业浅;换句话说,将来我们的前途,三恶道的时间长,三善道的时间短。不能不知道,不知道就白学了。
      「云何以下,申明其义。盖菩提者,觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。发心作佛即发起是心作佛、是心是佛之心」,这个了不起!这两句,「是心是佛,是心作佛」,是《观无量寿经》的经文,这是净土宗理论的依据。为什么念佛能成佛?佛说的,佛说我们本来是佛,现在迷了,只要回头。迷跟菩提是恰巧相反,菩提是觉,觉而不迷是佛,迷而不觉是凡夫。我们很不幸堕落做凡夫,搞六道轮回,搞了无量劫搞到今天,很幸运又遇到佛法。遇到佛法要不能够彻底明了,我们还有怀疑,这一生不能成就。真搞清楚、搞明白,没有怀疑了,万缘放下,一心称念,决定得生,那这一生成功了。缘难得!无量劫来什么时候会碰到一次?比中特奖难太多了,我们应该知道。发心作佛,就是发起是心作佛、是心是佛之心,这个心,心作心是,心是心作。
      「能发如是心者,本来是佛。此作佛之心,即本来是佛之心」。所以下面跟我们说,这个心广大,这个心究竟,这个心长远,这个心普备。念老注得好,简单扼要。「广大」,竖,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-10-2 18:40:53 |显示全部楼层
    从时间说,「竖穷三际」,三际是过去、现在、未来,没有漏掉,统统包括了;「横遍十虚」,虚是虚空,十方,东南西北、四维上下,这叫十方。竖穷三际,横遍十方,这是什么?这是我们的心。真心如是,妄心亦如是。妄心跟真心是一不是二,为什么说妄?从觉的这边说是真,从迷的那边说是妄,实际上是迷悟不同,大小没有两样,迷悟不一样。迷了就是轮回心,搞六道轮回,迷了;觉悟了,那是法界心,遍法界虚空界,真心,本性。
      所以,这个心能「竖穷三际,横遍十虚」,能「究极真际,穷尽法源」,这两句话很重要。真际是什么?际是边际,真是真如,真是真心,真是真相,一真一切真。究极真际,宇宙人生的真相,或者说宇宙万法的真相,你全明白了。穷尽法源,这个法是世间法、佛法,你全明白了,你成佛了。为什么?智慧、德能、相好都是你自性本有的,不是外来的,外面没有,这个道理要懂。所以你只要肯真干,肯老实、听话、真干,老师是不是佛菩萨不要紧,菩萨还跟罗刹学。甚至於他不是学佛的人,他懂佛法,他读过经,他听过讲演,他记得几句,他能说,他不能行,你能说能行就成功了,就对了。老师能说不能行,学生能说能行,学生成就了,老师还继续搞六道轮回,学生倒转来去度老师,为什么?报恩。学生能成就是老师教的,没有老师哪有你的成就?对老师报恩,对老师尊重。
      如果你要是轻慢老师,批评老师,说老师不行,你自己就不行了。为什么?你堕落了,你用妄心,你又迷了,你看,转眼就迷了。悟了怎么样?悟了像佛陀一样,对贫穷到乞丐,真正是无知,没有接受过教育,现在人讲他没有文化,乞丐,佛对他怎么样?佛对他尊敬。佛对他尊敬的心,跟尊敬十方诸佛的心是同一个心,真心,里头没有情,没有染污,没有分别,没有执著,他用真心。用真心,万事万法没有一样不是佛,动物都是佛,植物也是佛,矿物也是佛。礼拜山河大地,他是性德的流露。觉悟的人跟我们看法不一样,我们迷惑,有分别、有染净、有执著,觉悟的人没有。阿罗汉执著都没有了,诸位要知道,阿罗汉,不能瞧不起他,他了不起,六道凡夫比不上,他五种见惑断了,五种思惑断了。我们怎么样?一品都没断,身见、边见、见取、戒取、邪见没断,断了你就证须陀洹。
      佛比儒高,儒家讲博学、审问、慎思、明辨、笃行,佛法讲四个字,跟它讲十个字是一样的意思,佛法讲信、解、行、证。儒家的证,包括在行的里头,没有特别拈出来;但是佛就讲得清楚,你虽然修行,没有证果,你是在行,做得不够圆满,没有做到究竟处。这就四个字比它讲的五条十个字详细、清楚。
      我们有没有信?不能说没有信;有没有解?有解,不能说没有解。信跟解都没有根,都不坚固,很容易受到外面境界动摇。所以,行没根没本,证没消息。念佛法门要念到功夫成片,那个信是真信,为什么?他决定往生。他心里头只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没事,万缘真放下了,不一样。我们如果这些事都没搞清楚,功夫从哪来?甚至什么叫功夫都不知道,功夫得力不得力更不必说了。实在不得已,自己明白了,就一个方向、一个目标,学古大德,专求净土,希望往生。往生到极乐世界可以说就是证得究竟大圆满,就证得了。
      这个里面「长远」两个字,「明寂真常,永离生灭」,这四个字是性德,自性里头本有的。明是光明,大光明藏,常寂光,你看寂也包在里头,常也包在里头。常是不生不灭,叫常。真,它不是虚伪的,它是真实的。十法界依正庄严是虚伪的,不是真实的。真实的,佛只给我们说了,实报庄严土是真实的,它有个实,实报,那是真实的。为什么?它是自性变现的,它没有通过阿赖耶的变,它只有现,心现,没有识变,所以它是真的。那个地方人是无量寿,没有生灭现象。方便有余土要除极乐世界,为什么?极乐世界四土都是心现,没有加识变,这个不可思议,太特殊了!我们为什么到极乐世界?就为了这个。这是什么?就是说,十方一切诸佛世界有退转,极乐世界四土都不退转,这就好办了,无量寿。
      记住,你有无量的神通,你可以有无量的分身,每天到十方世界诸佛如来那里去,供佛闻法,福慧双修。所以你到西方极乐世界成就,你就自然知道,时间不会很长。为什么?老师,一流的老师,诸佛如来,不是菩萨,太多太多了,个个都是老师。他们讲经教学,每个人讲经你都去听,从头听到尾,一堂课不缺。行吗?行。为什么?你分身去了,化身去了。像我们现在一个身,不能分身,不能化身,一点办法都没有,不能同时去办两桩事情。他们可以,同时办无量无边的事。
      所以这个心,明、寂、真、常,不生不灭,永离生灭,不生不灭。现相,不能说有,不现不能说无,有无是对立的,在极乐世界,所有一切对立全都化解了,没有对立。我们要学佛,要真干,我们没到极乐世界,还在此地,就把对立消除,对我们往生有大帮助。我们学著这一生不跟人对立,他跟我对立,我不跟他对立,这可以做得到。不对立就没有竞争,当然更没有斗争,心怎么样?心不但清净,平等了,清净是小乘,平等是菩萨。等是完全相同,平是统统都是自性流出来的,谁的自性?自己的自性。自性只有一个,十方如来、阿弥陀佛跟我同一个自性,无量无边一切众生,有情无情,也是同一个自性。所以告诉你,只有学佛的人真正明了,真正证得了,遍法界虚空界跟自己是一体。一体,你要不爱它,就是不爱惜自己身体;你糟蹋别的,糟蹋一切万物,就是糟蹋自己的自性。
      所以,只有明心见性的人,证得究竟大圆满,他对於外面境界,实际上对他自己自性所变现的万法,清净、平等、真诚的慈悲,叫「同体大悲,无缘大慈」,是这么一个心,我们通常讲菩萨心肠。他对人没有自己,人就是自己,物就是自己,万法就是自己。我们如何把这些教义融通,我们身心消化了,在生活当中,起心动念、言语造作跟它合而为一,这就是法身菩萨的修行,惠能大师的修行,明心见性那些大德们的修行。没有是非人我,没有善恶,没有邪正,一切妄想分别执著统统没有了,就大圆满。
      「普备,具足一切」,能生万法,能生遍法界虚空界,「无欠无余」,欠是缺少,没有缺少的,没有漏掉的。到哪里求?到自性里头求,不向外,向内。「如是之心,功德不可思议。若能一发此心,便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦」。这个心不发你不觉得,发了之后,下面作用就现出来。倾是讲时间快速,刹那之间,心一发,刹那之间。尽,尽是一个不漏。无始以来的生死断了,与诸沉沦,沉沦讲六道轮回,六道没有了,你就超越六道,超越十法界。诸有,有是讲三有,诸有包括十法界,沉沦是讲六道轮回,就是十法界跟六道。这一段说什么意思?灭罪,消业障,无量劫以来集结的罪障,统统消除了。消除之后,「更以功德回向菩提」。你看,业障消除了,才能把消业障这些功德回向菩提。「定能上证佛果」,决定能够证得无上的佛果。「所有功德,决不唐捐,无有损失与消灭」。
      能说出这个话来,「道绰大师此语」,他能说出这个话来,就值得我们今天把他老人家名字排列在祖师牌位上。按照顺序他是第三位,净宗三祖,不是没有理由的。这话帮助我们化解多少疑问、多少顾虑,你只要真看懂了,你的顾虑、疑问一扫而光。这黄念老对道绰法师几句话的评论,「直截道出菩提心之功用,超出情见,微妙难思」。菩提心的作用,不多,文字不多,说得很清楚、很明白。对我们这些学人产生很大的鼓励,知道什么?用真心好,为什么要用妄心。就这么一句话,这句话是关键。
      什么叫真心?什么叫至诚?《大学》里头告诉我们,「至诚者,不自欺也」。记住这句话,不欺骗自己。无量劫来到今天,起心动念都是欺骗自己、欺骗别人,虚而不实。从今天起,接受三祖道绰大师的话,教诲,我们学习用真心,生活用真心、学习用真心、工作用真心,待人接物都用真心。真心表现在外面,就是「无缘大慈,同体大悲」。依照顺序应该倒过来,先是同体大悲,后是无缘大慈。首先,众生苦难要帮助他化解,拔苦,然后再帮助众生得乐。帮助众生离苦得乐,帮助众生破迷开悟,落实在哪里?统统落实在教学。
      中国古圣先贤说,教学为先,无论干什么都是教学为先。宗教是首开教学之先,无论哪个宗教。宗教里头有大圣大贤,都是菩萨,同体大悲,来救众生的。救众生的理念跟方法,就是慈悲为本。慈悲是什么?真爱。为什么不说爱?世间人听到爱,他就产生情,情爱,情爱麻烦,是烦恼,所以佛法换个名词,叫慈悲。慈悲是什么?慈悲里头有智慧,爱里面有智慧,爱里面有道德,这就对了,而不是感情。感情那是麻烦,那是六道轮回的根,这个东西黏上了,出离很难。换句话说,所以是佛法的爱,这个慈悲,是真爱。慈悲是真爱,世间人讲的爱是假爱,是情爱,情是假的,情会变,今天爱,明天就不爱了。你看这个世间人,结婚当然是情最浓的时候,黏得很紧;过几天离婚了,情完了,没有了,完全消失掉了。所以它是假的,有生有灭是假的,慈悲是真的,永远不变,永远不变的这个爱叫慈悲。我们得认清楚,佛陀的教诲。
      我这一生最感激的一个人,方东美先生。他要不为我指出一条路,我这个人苦恼一生,早就死了,就不在了。他改造了我的命运,就一部书,《哲学概论》,《哲学概论》里头一篇,「佛经哲学」。我听懂了,听明白了,下定决心专搞这一门。章嘉大师劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,我真干。释迦牟尼佛一生教学,从三十岁开始,开悟了开始。我从三十三岁,出家就教佛学院,就在外面讲经。多半是居士们的团体,在台湾很多莲社,散布在全岛各地,我经常到他们那边讲经。一部经可以讲十几遍,熟,熟能生巧,巧是什么?悟处。遍数讲多了有悟处,后面补充前面的,后面的改正前面的。不能中断,要天天讲。天天讲没人听怎么办?那个时代,录音机刚刚发明,有居士送我一台录音机,我很喜欢。为什么?我讲给它听,然后,我讲完了,我再打开来,我听它的,它再讲给我听。我的功课就一天都不缺,旅行都不缺,随身带。这是我学习的方法,就是说自己讲,自己听,自己来改正,自己提升自己。
      所以念老末后这几句话说得好,道绰大师此语,直截道出菩提心的功用,超出情见,微妙难思。学佛最怕的就是这个情,情见这个东西出现就麻烦了,最难断的是情。情不是好东西,苦不堪言,可是人却喜欢受这个苦,受这个折磨,这叫迷惑到底,迷惑到所以然了。佛法要把这个情变成智,实在讲情跟智是一桩事情,觉悟了就叫智,迷了就叫情。所以情见这两个字,叫无量众生轮回六道。佛法,净宗不例外,净宗经典的超出情见,从根上超越,这最高明。根上,用心,教我们用真心,不要用妄心,妄心是情,真心是智,从这,起头就学著用理智,不用感情。理智是清净的,是平等的,是觉而不迷的,能让我们时时刻刻在菩提道上,不至於迷失方向;情见一生,麻烦就来了,不是走邪路,就是走弯路,迷了。
      下面,「引密宗《菩提心论》以为佐证」,证明这桩事情。《菩提心论》上说:「此菩提心,能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现,则为一切导师。」真心,真心里面包含、储藏著什么东西?一切诸佛功德法,一切诸佛无量劫修行集聚的功德,都在真心里头。所以,只要你明心见性,你见到真性,一切诸佛功德法你都受用到,等於说他们的资料你都看到,你都用上了。这叫什么?大彻大悟,明心见性,见性成佛。所以,佛菩萨、古圣先贤不教我们向外求,向内,佛法称为内学,印度人叫内明。明是智慧,五种智慧,这门智慧是从内,不向外,叫内明。
      佛教传到中国之后,它的学习方法、学习的理论,我们的老祖宗、古圣先贤全盘接受,那就是依戒定慧的次第。戒是干什么的?戒是帮助你得定的。定是干什么的?定是帮助你开智慧,目的是开智慧。必须通过禅定,小定小智慧,大定大智慧,大彻大悟那是究竟圆满的大定,自性本定,圆满智慧。自性本定惠能大师证得了,你看他开悟的时候第四句话,「何期自性,本无动摇」,自性就是真心,真心不动,没有摇晃过。所以,你要想自性里面的智慧、德能统统透出来,能起作用,你先要回到自性本定。然后你就知道,万法哪里来的?自性变的,你对万法、过去现在未来全通达了。一切智,没有一样漏掉的,这是一般人不能相信的。你看人家科学家、哲学家,他们都说人类智慧是有限的,不可能一切知,样样都知,不可能。那就没得说了,我们得恒顺众生,不能跟他抬杠,他要能听,我们就说一点给他听,不能听,到此为止,欢欢喜喜,满面笑容。
      持戒,不但现在有,现在很多,古时候就有,自己戒学得不错,持得很好,拿自己这把尺常常去量别人:「你看,这个人破戒了,那个人没持戒了」。这个罪业很重。唐朝时候,法相宗二祖窥基大师,法相宗是在中国建立的,初祖是玄奘大师,这个宗派印度没有,窥基是二祖。窥基出家是玄奘大师劝他的,他的身分要是用现在人说叫**,他的伯父尉迟敬德,唐太宗的大将,元帅,他是尉迟敬德的侄子。人非常聪明,玄奘大师希望他出家,他开玩笑,跟玄奘大师说,你答应我三个条件我就出家。玄奘大师问他,哪三个条件?第一个,我欢喜读书,我要带一车书,我喜欢读的。玄奘大师说,好。第二个?第二个是,他生活很优裕,我要带一车黄金,我过习惯了荣华富贵的生活。第三,我要带一车美女。好像玄奘大师三个条件都答应他了,他出家了。出家之后,那是菩萨再来的,所以这三车法师就出了名,大家叫三车法师,一车黄金、一车书、一车美女。所以终南山的道宣律师就对他轻慢,讲经讲得好,是有道理,但是戒律不清净,不持戒,戒为无上菩提本,认为他不持戒。玄奘大师能同意他,就说明玄奘大师的道行比他高,道宣律师就比不上。
      有一天,窥基大师从终南山经过,就是道宣律师律宗道场,从他山下经过,听说他的,顺便到山上去参访。道宣律师听说他来参访,就得炫耀一番,道宣律师感得天人送斋,他日中一食,这一食是天人送的斋饭给他。让窥基大师看看,你看天人给我送供养。上山谈了很久,吃饭时间过了,天人没来,道宣律师很失望。他们走了之后,第二天,天人来送供了,他就责备他,昨天为什么中午你没有送饭到这来?他说昨天有大乘菩萨在这里,满山的天神,不让我进去。道宣法师听这个话流汗,感到惭愧。换句话说,现在学戒是戒在外表,窥基大师的持戒是持在内心。六根接触六尘境界,不起心、不动念,不分别、不执著,就是圆满的大戒。这是窥基大师做到的,玄奘大师他们做到的,道宣律师没到这个境界。
      这个故事留下来,非常值得我们警惕,我们要拿著持戒去量人,这个不持戒、那个不持戒,如果他是佛菩萨、罗汉再来,你不就谤佛、谤法、谤僧?那这个毁谤三宝的罪业是无间地狱。古时候就有,现在可能更多,这是我们不能不知道的。
      这是讲真心,真心里面包含著一切佛法,一切诸佛的法都在菩提心里头,功德法。「若修证出现」,修证出现就是大彻大悟、明心见性,「则为一切导师」。我们举六祖惠能大师的例子,惠能大师修证出现了,怎么知道他出现?他的报告,像现在一样,博士论文的报告,只有五句,「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法」,这就是他的报告。五祖召见是考试他的,五祖听了之后,下面不说了,行了,你真的开悟了,衣钵给他,叫他赶快走。那是最后一个博士学位,他拿到了,衣钵他拿走了。可是没有人服,人家认为他偷去的,要把它抢回来。他躲藏在猎人队里头十五年,十五年之后,大概不少人也不在世了,剩下来的人也淡薄了,不再惹这些麻烦,他出来弘法利生,为一切众生的导师。
      「若归本,则是密严国土」,密严国土就是极乐世界,密宗说的密严,所以密宗到最后还是归极乐世界,「不起於座,能成一切佛事」。「菩提心之功用,焉可思议」,这告诉我们,菩提心的作用真正不可思议。
      这是四段里头开示第一段,说明菩提心的功用。第二段说明菩提心的名、体。名字,名字是相,有名有相一定有体,给我们讲菩提心的体。这个四段在此地,就是说明什么是菩提心,菩提心是什么意思,为什么要发菩提心,不发行不行。这一段文讨论这个大问题。因为,有菩提心才能往生,没有菩提心不能往生,念佛也不能往生。能不能往生决定在有没有菩提心,念佛功夫浅深,那是往生之后地位,四土三辈九品地位不相同。那我们今天最重要的,就是我们能够到极乐世界,品位别管,学莲池、学蕅益大师,我只要到极乐世界,同居土下下品往生我也愿意。等於说我到那边去念小学一年级我也干,为什么?那边人无量寿,保证拿到博士学位,时间长不在乎,有寿命。寿命短那就不行了,在我们这个世间不行,极乐世界行,所以首先取得极乐世界。真信、切愿就是菩提心,换句话说,菩提心帮助我们真正相信净土,帮助我们最大的愿望,第一个志愿,我要到极乐世界去见阿弥陀佛。这是作用里面的第一个作用,无比殊胜的作用。
      今天时间到了,我们就学习到此地。





    所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
    普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
    于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
    各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
    以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
    最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
    我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
    我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
    十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
    诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
    所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
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