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尔时世尊南无阿弥陀佛

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发表于 2018-9-30 14:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【尔时世尊。从其面门放种种光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六种震动。如是十方微尘国土一时开现。佛之威神令诸世界合成一界。其世界中。所有一切诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。】



  这段是叙说世尊还没有说话之前先放光现瑞。佛放光都是表法,在会的那些大菩萨们,已经开悟通达之人,一看到这个光明他就晓得佛的意思,不必说话。佛光是从面门上放的,面门,禅宗常说「有一无位真人,在汝六根门头放光动地」,就是指这么一桩事情。放光动地是什么?六根的根性,一天到晚都在那里放光,那个光从来没有息灭过。可惜我们自己不知道,自己没有感觉,佛在此地变变魔术,面门上放个光,叫我们觉悟。这就是说明真心在哪里?六根门头放光动地。这个意思就是代表破妄心、显真心,破妄跟显真,给诸位说,是一不是二。为什么?妄跟真是一不是二,迷了叫做妄,悟了叫做真。这也是我们难懂的,我们读《楞严经》,纵然读上几百遍都不开悟,原因在哪里?《楞严》讲个真、讲个妄,我们马上就分别、就执着,有个真、有个妄,真妄对立,这怎么能开悟?你看看《坛经》里面,印宗问六祖大师黄梅的指授,而六祖的答复「唯传见性法」,连禅定、解脱都不说。印宗问为什么不说禅定、解脱?禅定解脱是二法,佛法是不二法。我们最难的就是读经的时候迷在法相名词上,二就不是佛法,我们心里是千千万万,二那就算不错了,千头万绪,怎么能体会到如来真实义?这是个困难的所在。

  所以我们要在经里面开悟,尤其是《楞严经》,《楞严经》实在是开智慧的一部书,可是还要我们自己会读。所谓会,一定要记住《起信论》里面佛教给我们受持的原则,「离言说相、离名字相、离心缘相」,我们就会开悟。不但读《楞严》能开悟,读一切经都会开悟,这叫会读。闻法也是如此,也要离名字相,要离言说相,要离心缘相,我们才能够在言下大悟。不会,障碍在自己一边,不在经本上,经本里面没有障碍。交光大师依本经的立论,提纲挈领教给我们舍识用根。识是什么?第六识是分别,第七识是执着,分别与执着都叫做妄想,分别是妄想,执着也是妄想。舍识用根就是舍分别、舍执着、舍妄想,舍了之后我怎么用根?舍了之后要想到我如何去用根,那又叫妄想,还是执着、还是分别。舍掉之后所用的就是根,不要再去找了,那一找就又错了。佛在这个地方显示的放光动地,就是暗示我们没有言说,就在这个现象里面教给我们觉悟。

  下面两句说,『其光晃耀,如百千日』,这两句是形容词。「其光」就是指面门的放光,「晃耀」是光明极盛的意思。这是比的什么?比的本性里面的光明,确实不是太阳能够比得了的。太阳的光明,我们晓得会消失,本性里面光明永远是不间断的。『普佛世界,六种震动』,普是普遍,也就是我们常讲十方世界,十方的诸佛世界普遍都震动。「震动」有六种,这是佛在大小乘经里面常常讲的六种震动。六种震动,三种属于形状,三种属于音声。所谓有「动」,像我们现在地震的时候地动,地动、动荡,这是属于形状上;第二种是「起」,起是起伏,有的地面高起来,有的地方下去;第三种是「涌」,涌是涌出来很高,地壳的变化,这三种是从形上说的。另外有「震、吼、击」,这三种是从音声上说的,这个我们也不必细说。诸佛菩萨讲经说法说六种震动,这是说我们心里的震动,不是大地震动。大地震动,我们求佛不要说法,为什么?说法我们吃不消,给我们带来大灾难。这个震动是讲我们心里的震动,能够动人心。为什么说心里震动?我们无始劫来都是属于邪知邪见,现在佛一说法把我们邪知见破除,我们心里当然是惊怖。刚刚听了这个话一定是惊怖不安,有这种情形,所以这是震动的意思。这两句在此地是形容诸佛说法的威力自在,能够震动十方世界。

  『如是十方微尘国土一时开现』,这个地方所讲的意思,就是底下讲的『佛之威神』将十方世界『合成一界』。一界是什么?一界是讲的一真法界。这个事给诸位说,是真实的,不是假的,如果我们现前能够舍识用根,根性所见的十方世界是一不是二,这才见到一真。所以,十方微尘国土一时开现,所有的障碍都没有了。由此可知,十方世界的障碍从哪里生的?从我们分别心里面生出来。有分别就有障碍,有执着就有障碍,执着是属于烦恼障,分别是属于所知障,障碍了一真法界。佛在此地面门放光,就是显示舍识用根。诸位要晓得,识是暗的,「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,三细六粗是从无明里面生出来的,所以识是暗的,八识五十一心所都没有光明。只有性才有光明,六根的根性才有光明;六识没有光明,识是无明的。佛在面门放光,诸位就可想而知,这是六根根性的光明,根性光明遍一切处,能够令十方国土一时开现,所以能够合诸世界为一界,这就是如来与大菩萨的境界。也是《华严经》里面所讲的「不思议解脱境界」,就叫做一真法界,《华严》里面叫一真法界,一才是真,二就是妄。

  但是我们讲一还是妄,为什么说一还是妄?我们一是从分别心里头分别出来,所以这个一是妄,不是真正的一。真正的一是什么?连一也没有了才是真正叫一。绝对不是用识,这才叫一;我们用识里面讲出来的一,是黑暗的,不是光明的。诸位想想,佛在此地一放光、一动地,亦把微尘国土合成一界,《楞严经》也就讲完了,还有什么讲头?阿难要求的真心,真心是什么?这不就告诉他了吗?你问真心在哪里,不也说得很明白了吗?这一放光都答复了。很可惜的,释迦牟尼佛虽然示现得清清楚楚、明明白白,中下根性的人看到这个现象还是茫然不觉。由于不觉这下面才有言说,底下还有四句,『其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国,合掌承听』,这当中还有这么一句。这句在此地是什么意思?显示一真法界的德用。如果没有这句,虽然讲见到一真法界,一真法界有什么好处?我们现在这个世界也不错,我们何必要求一真?这几句话说出一真法界的德用,跟我们现在所处的这个世界环境大大的不相同。怎么不相同?譬如我们在这个图书馆讲经,诸位从家里来,辛辛苦苦转几趟车到这里来才听一个半钟点。你要能够舍识用根,六根门头放光动地,你就在家里坐着不动,我们图书馆这里讲经,你在家里也看得清清楚楚、听得清清楚楚,不要这么辛苦。根性的作用法尔如是,不必要借用机器、用电视,用不着,这是真正不可思议,所以一真法界叫不可思议境界,是实在的。

  「其世界中」,这个其世界是指十方世界,十方世界里面所有这些菩萨,这些菩萨都是舍识用根的菩萨。释迦牟尼佛在这里说法,他们各人在他自己那个地方,「皆住本国」,如如不动,在合掌听释迦牟尼佛说法。他人不必来,他也看得到佛,也听得到说法的声音,如对面前,这是一真法界的妙用,真实相是如此。这几句经文放在此地,是非常有意义,是启发我们羡慕之心,激发我们求道之心,道就是一真法界,是要我们求这个境界。表面上看起来,这是对阿难尊者以及在会大众的一种启发,实在讲是对我们的启发。但是我们读经往往也把这句就这么带过,而不晓得它里头含的什么意思。诸位总要记住,佛说话没有一句是没有意义的话,没有一个虚字,字字句句都踏实,都与我们自己有密切的关系。大家要能在这个地方留意,才能够体会到佛法的味道、法味。向下这是用言说,这几句话我们要把它熟记,下面这段我念下来。这就是《楞严经》经文长我们不能够背诵,但是这段很重要,一定要背诵。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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