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大智度论一百卷第四十一卷

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发表于 2018-9-30 14:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《乾隆大藏经之大乘论》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)           


   大乘论?第1163部   
大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)   
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译      
  

大智度论卷第四十一 释三假品第七  
  【经】尔时,佛告慧命须菩提:“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,如诸菩萨摩诃萨,所应成就般若波罗蜜!”
  即时诸菩萨摩诃萨,及声闻大弟子,诸天等作是念:“慧命须菩提自以智慧力,当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶?为是佛力?”
  慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念,语慧命舍利弗:“敢佛弟子所说法,所教授,皆是佛力。佛所说法,法相不相违背;是善男子学是法,得证此法,佛说如灯。舍利弗,一切声闻、辟支佛,实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”
  尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊所说菩萨、菩萨字,何等法名菩萨?世尊,我等不见是法名菩萨,云何教菩萨般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“般若波罗蜜,亦但有名字,名为般若波罗蜜;菩萨、菩萨字,亦但有名字;是名字不在内,不在外,不在中间。须菩提,譬如说我名,和合故有;是我名,不生不灭,但以世间名字故说。如众生、寿命、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者,使起者、受者、使受者、知者、见者等,和合法故有,是诸名,不生不灭,但以世间名字故说。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,譬如身和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,譬如色、受、想、行、识,亦和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆是和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,譬如眼,和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说,是眼不在内,不在外,不在中间;耳、鼻、舌、身、意,和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说;色乃至法亦如是。眼界和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说;乃至意识界亦如是。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说;是名字不在内,不在外,不在中间。须菩提,譬如内身,名为头,但有名字,项、肩、臂、脊、肋、髀、膊、脚,是和合故有;是法及名字,亦不生不灭,但以名字故说;是名字亦不在内,不在外,不在中间。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,但以名字故说;是亦不生不灭,不在内,不在外,不在中间。须菩提,譬如外物,草、木、枝、叶、茎、节,是一切但以名字故说;是法及名字,亦不生不灭,非内非外,非中间住。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有;是法及名字,亦不生不灭,非内非外,非中间住。须菩提,譬如过去诸佛,名和合故有,是亦不生不灭,但以名字说;是亦非内非外,非中间住;般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。须菩提,譬如梦、响、影、幻、焰、佛所化,皆是和合故有,但以名字说,是法及名字,不生不灭,非内非外,非中间住;般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名假施设、受假施设、法假施设,如是应当学!”
  【论】问曰:佛既不自说,诸菩萨摩诃萨福德智慧利根,胜诸声闻,何以故命须菩提令说?
  答曰:先舌相中,已有二因缘故,使须菩提说。复次,佛威德尊重,畏敬心故,不敢问佛,畏不自尽。
  复次,佛知众中心所疑,众人敬难佛故,不敢发问。所以者何?众生见佛身过须弥山,舌覆三千大千世界,身出种种无量光明。是时众会,心皆惊怖,不敢发问,各各自念:“我当云何从佛闻法?”以是故,佛命须菩提,令为众人说法;言汝所说者,皆是佛力,如经中说。
  复次,般若波罗蜜有二种:一者、共声闻、菩萨合说,二者、但与诸法身菩萨说。为杂说故,命须菩提为首,及弥勒、舍利弗、释提桓因。尔时,众会闻佛命须菩提令说,心皆惊疑。
  须菩提知众人心,告舍利弗等言:一切声闻所说所知,皆是佛力。我等当承佛威神,为众人说,譬如传语人。所以者何?佛所说法,法相不相违背。是弟子等学是法作证,敢有所说,皆是佛力;我等所说,即是佛说。所以者何?现在佛前说,我等虽有智慧眼,不值佛法,则无所见;譬如夜行险道,无人执灯,必不得过。佛亦如是,若不以智慧灯照我等者,则无所见。又告舍利弗:一切声闻、辟支佛,实无力能为诸菩萨说般若波罗蜜,况我一人?所以者何?菩萨智慧甚深,问答玄远;诸余浅近法,于菩萨边说犹难,何况深法!如人能食一斛饭,从有一斗者索,欲以除饥,是不能除。以是故说声闻、辟支佛,无力能为菩萨说般若。须菩提大明菩萨尊贵,佛亦然可。今须菩提欲于实相法中说,是故言:一切法中求菩萨不可得,菩萨不可得故,字亦不可得;菩萨、菩萨字不可得故,般若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故,我云何当教菩萨般若波罗蜜?
  问曰:佛命须菩提为诸菩萨说般若,而须菩提言无菩萨,与佛相反,佛何以同之?
  答曰:有二种说:一者、著心说,二者、不著心说。今须菩提以不著心说空,佛不诃之!
  复次,须菩提常行空三昧,知诸法空故。佛告须菩提,为诸菩萨说般若波罗蜜,而菩萨毕竟空,是故须菩提惊言:云何有菩萨?佛即述成:菩萨如是从发心已来,乃至佛道,皆毕竟空故不可得;若如是教者,是即教菩萨般若波罗蜜。
  复次,凡有二法:一者、名字,二者、名字义。如火能照、能烧是其义,照是造色,烧是火大,是二法和合名为火。若离是二法有火,更应有第三用;除烧、除照更无第三业,以是故知二法和合,假名为火。是火名不在二法内。何以故?是法二,火是一,一不为二,二不为一。义以名二法不相合。所以者何?若二法合,说火时应烧口;若离,索火应得水!如是等因缘,知不在内。若火在二法外,闻火名,不应二法中生火想。若在两中间,则无依止处。一切有为法,无有依止处;若在中间,则不可知!以是故火不在三处,但有假名。菩萨亦如是,二法和合名菩萨,所谓名、色。色事异,名事异,若定有菩萨,应更有第三事;而无有事,则知假名是菩萨。菩萨名亦如是,不在内,不在外,不在两中间。是中佛说譬喻。如五众和合故名为我,实我不可得;众生乃至知者、见者,皆是五众因缘和合生假名法;是诸法实不生不灭,世间但用名字说。菩萨、菩萨字、般若波罗蜜亦如是,皆是因缘和合假名法。是中佛更说譬喻。有人言:“但五众和合有众生,而众生空,但有五众法。”佛言众生空,五众亦和合故假名字有;十二处、十八界,亦如是。
  复次,菩萨有二种:一者、坐禅,二者、诵经。坐禅者,常观身、骨等诸分和合故名为身,即以所观为譬喻,言头骨分和合故名为头,脚骨分和合故名为脚,头、脚、骨等和合故名为身;一一推寻,皆无根本。所以者何?此是常习常观故,以为譬喻。不坐禅者,以草、木、枝、叶、华、实为喻。如过去诸佛,亦但有名字,用是名字可说。十譬喻亦但有名字,菩萨义亦如是。十喻义,如先说。菩萨应如是学三种波罗聂提:五众等法,是名法波罗聂提。五众因缘和合故名为众生,诸骨和合故名为头骨;如根、茎、枝、叶和合故名为树;是名受波罗聂提。用是名字,取二法相,说是二种,是为名字波罗聂提。
  复次,众微尘法和合故,有粗法生;如微尘和合故有粗色,是名法波罗聂提。从法有法故,是粗法和合有名字生;如能照、能烧,有火名字生;名色有故为人,名色是法,人是假名,是为受波罗聂提;取色取名,故名为受。多名字边,更有名字,如梁、椽、瓦等名字边,更有屋名字生;如树枝、树叶名字边,有树名生,是为名字波罗聂提。行者先坏名字波罗聂提,到受波罗聂提;次破受波罗聂提,到法波罗聂提;破法波罗聂提,到诸法实相中。诸法实相,即是诸法,及名字空般若波罗蜜。  
  【经】“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色名字是常,不见受、想、行、识名字是常,不见色名字无常,不见受、想、行、识名字无常;不见色名字乐,不见色名字苦;不见色名字我,不见色名字无我;不见色名字空,不见色名字无相,不见色名字无作;不见色名字寂灭;不见色名字垢,不见色名字净;不见色名字生,不见色名字灭;不见色名字内,不见色名字外,不见色名字中间住;受、想、行、识亦如是。眼色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受,乃至意法、意识、意触、意触因缘生诸受,亦如是。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,般若波罗蜜字、菩萨、菩萨字,有为性中亦不见,无为性中亦不见;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是法皆不作分别。是菩萨行般若波罗蜜,住不坏法中,修四念处时,不见般若波罗蜜,不见般若波罗蜜字,不见菩萨,不见菩萨字;乃至修十八不共法时,不见般若波罗蜜,不见般若波罗蜜字,不见菩萨,不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时,但知诸法实相;诸法实相者,无垢无净。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,当作是知名字假施设;知假名字已,不著色,不著受、想、行、识;不著眼乃至意;不著色乃至法;不著眼识乃至不著意识;不著眼触乃至不著意触,不著眼触因缘生受若苦、若乐、若不苦不乐,乃至不著意触因缘生受若苦、若乐、若不苦不乐;不著有为性,不著无为性,不著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;不著三十二相,不著菩萨身;不著菩萨肉眼,乃至不著佛眼;不著智波罗蜜,不著神通波罗蜜;不著内空,乃至不著无法有法空;不著成就众生,不著净佛世界,不著方便法。何以故?是诸法无著者、无著法、无著处,皆无故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不著一切法,便增益檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,入菩萨位,得阿鞞跋致地,具足菩萨神通;游一佛国,至一佛国,成就众生,恭敬、尊重、赞叹诸佛;为净佛世界,为见诸佛供养;供养之具,善根成就,随意悉得;亦闻诸佛所说法,闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失,得诸陀罗尼门、诸三昧门。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,当知诸法名假施设!
  “须菩提,于汝意云何?色,是菩萨不?受、想、行、识,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “眼、耳、鼻、舌、身、意,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “色、声、香、味、触、法,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “眼识乃至意识,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?地种,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “水、火、风、空、识种,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “于须菩提意云何?无明,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “乃至老死,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “于须菩提意云何?离色,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “乃至离老死,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?色如相,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “乃至老死如相,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “离色如相乃至离老死如相,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  佛告须菩提:“汝观何等义,言色非菩萨,乃至老死非菩萨;离色非菩萨,乃至离老死非菩萨;色如相非菩萨,乃至老死如相非菩萨;离色如相非菩萨,乃至离老死如相非菩萨?”
  须菩提言:“世尊,众生毕竟不可得,何况当是菩萨?色不可得,何况色、离色、色如、离色如,是菩萨?乃至老死不可得,何况老死、离老死,老死如、离老死如,是菩萨?”
  佛告须菩提:“善哉!善哉!如是,须菩提,菩萨摩诃萨,众生不可得故,般若波罗蜜不可得,当作是学!
  “于须菩提意云何?色,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “于须菩提意云何?色常,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识常,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色无常,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识无常,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色乐,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识乐,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色苦,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识苦,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色我,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识我,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色非我,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识非我,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “于须菩提意云何?色空,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识空,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色非空,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识非空,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色相,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识相,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色无相,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识无相,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色作,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识作,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色无作,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识无作,是菩萨义不?”
  “不也,世尊,乃至老死亦如是。”
  佛告须菩提:“汝观何等义,言色,非菩萨义?受、想、行、识,非菩萨义?乃至色、受、想、行、识无作,非菩萨义?乃至老死亦如是!”
  须菩提白佛言:“世尊,色,毕竟不可得,何况无色,是菩萨义?受、想、行、识,亦如是。世尊,色常,毕竟不可得,何况色无常,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色乐,毕竟不可得,何况色苦,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色我,毕竟不可得,何况色非我,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色有,毕竟不可得,何况色空,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色相,毕竟不可得,何况色无相,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色作,毕竟不可得,何况色无作,是菩萨义?乃至识,亦如是。”
  佛告须菩提:“善哉!善哉!如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色义不可得,受、想、行、识义,乃至无作义,不可得,当作是学般若波罗蜜!须菩提,汝言我不见是法名菩萨。须菩提,诸法不见诸法,诸法不见法性,法性不见诸法。法性不见地种,地种不见法性,乃至识种不见法性,法性不见识种;法性不见眼、色、眼识性,眼、色、眼识性不见法性,乃至法性不见意、法、意识性,意、法、意识性不见法性。须菩提,有为性不见无为性,无为性不见有为性。何以故?离有为不可说无为,离无为不可说有为。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于诸法无所见,是时不惊、不畏、不怖,心亦不没、不悔。何以故?是菩萨摩诃萨,不见色、受、想、行、识故,不见眼乃至意,不见色乃至法,不见淫、怒、痴,不见无明乃至老死,不见我乃至知者、见者,不见欲界、色界、无色界,不见声闻心、辟支佛心,不见菩萨、不见菩萨法,不见佛,不见佛法,不见佛道。是菩萨一切法不见故,
 楼主| 发表于 2018-9-30 14:15 | 显示全部楼层
不惊、不畏、不怖,不没、不悔!”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故菩萨心不没、不悔?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨一切心心数法不可得、不可见,以是故,菩萨摩诃萨心不没、不悔。”
  “世尊,云何菩萨心不惊、不畏、不怖?”
  佛告须菩提:“是菩萨意及意界,不可得、不可见,以是故不惊、不畏、不怖。如是,须菩提,菩萨摩诃萨一切法不可得故,应行般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨一切行处,不得般若波罗蜜,不得菩萨名,亦不得菩萨心,即是教菩萨摩诃萨。”  
  【论】释曰:菩萨行般若波罗蜜,观色法名字,非常非无常,乃至有为、无为性中,不见有菩萨、菩萨字,如先说一切法中不作忆想分别。菩萨住不坏法中,行六波罗蜜,乃至十八不共法;以诸法实相智慧,于诸法中求,不见一定法,所谓般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜名字,又不见菩萨及菩萨名字。用是智慧故,破无明等诸烦恼;用是不见亦不见智慧故,破著般若波罗蜜、般若波罗蜜名字、菩萨、菩萨名字;诸法实相清净,通达无碍。菩萨得如是智慧,若见、若闻、若念,皆如幻化;若闻、见、念,皆是虚诳。以是故,不著色等。住是无碍智慧中,增益六波罗蜜,入菩萨位,得如是等利益。是一章,佛自教菩萨作如是观。
  次后章,人谓佛多说法空故,反问须菩提:若诸法不空,颇有一法定是菩萨不?所谓色是菩萨不?乃至如,是菩萨不?须菩提作是念:诸法和合故有菩萨,我云何言一法定是菩萨?以是故言:不也,世尊。须菩提善得众生空故,佛言:善哉!善哉!菩萨知众生空不可得故,应行般若波罗蜜。色是菩萨义,乃至无作毕竟空亦如是。须菩提入诸法深空中不疑故,能益诸菩萨故,佛赞言:善哉!善哉!菩萨法应如是学一切法不可得空般若波罗蜜。
  如须菩提说:我不见是法名字为菩萨。佛言:非但菩萨独不可见,都无有法见法者。法性无量不可见故,是故诸法不见法性;诸法因缘和合生,无有自性,毕竟空故,法性不见诸法;色性不见法性,法性不见色性,乃至识性亦如是。五众性与法性同名故名为性,十二处、十八界,有为法、无为法,亦如是。略说因缘:离有为性,不得说无为性;离无为性,不得说有为性;是二法中摄一切法故。是菩萨虽不见一切法,亦不怖畏。何以故?有所见,有所不见,则有恐畏;若都无所见,则无所畏,所谓五众乃至十八不共法。
  问曰:若佛已说不恐畏因缘,须菩提何故重问?
  答曰:须菩提若谓法都空无所有,恐堕邪见。所以者何?佛弟子得正见故,名为行道人,云何言都不可见?佛知须菩提意,故说言:一切心心数法不可得、不可见,故无畏。凡夫人欲入空中,见心心数法可得,外法不可得,故恐怖;菩萨以心心数法虚妄不实,颠倒果报,不能示人实事,故不恐怖。以是异义,故重问。
  问曰:若尔者,何以复有第三问?
  答曰:心心数法,意识中可见;意及意识,是心心数法根本。所以者何?意识中多分别故生恐怖;五识时顷促故,无所分别。欲破怖畏根本,以是故重问无咎!若菩萨能行如是般若波罗蜜,虽不见四种事:菩萨、菩萨字、般若波罗蜜、般若波罗蜜字;能三种因缘不畏,即是教菩萨般若波罗蜜。若但了菩萨般若波罗蜜相,是为行般若波罗蜜;不从十方求,亦无与者,亦非如金银宝物力求而得。  
释劝学品第八  
  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜,当学般若波罗蜜!欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲知色,当学般若波罗蜜!乃至欲知识,当学般若波罗蜜!欲知眼乃至意;欲知色乃至法;欲知眼识乃至意识,欲知眼触乃至意触,欲知眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,当学般若波罗蜜!欲断淫、瞋、痴,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑,淫欲、瞋恚,色爱、无色爱,掉、慢、无明等,一切结使及缠,当学般若波罗蜜!欲断四缚、四结、四颠倒,当学般若波罗蜜!欲知十善道,欲知四禅,欲知四无量心,四无色定,四念处乃至十八不共法,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲入觉意三昧,当学般若波罗蜜!欲入六神通、九次第定、超越三昧,当学般若波罗蜜!欲得师子游戏三昧,当学般若波罗蜜!欲得师子奋迅三昧,欲得一切陀罗尼门,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、毕入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵三昧、诸三昧幢相三昧,欲得如是等诸三昧门,当学般若波罗蜜!
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:初品中言:种种欲有所得,当学般若波罗蜜,今何以重说?
  答曰:先但赞叹欲得是诸功德,当行般若波罗蜜,未说般若波罗蜜;今已闻般若波罗蜜味,因欲得余功德,所谓六波罗蜜等,当学般若波罗蜜。
  复次,上种种因缘说诸法空,有人谓佛法断灭,无所复作;为断是人疑故,言欲得布施等种种功德,当行般若波罗蜜;若般若波罗蜜实空无所有、断灭者,不应说应行布施等功德。有智者说,何缘初后相违?
  复次,前广说,此略说;彼是佛说,此是须菩提说。
  复次,般若波罗蜜深妙,故重说。譬如赞德之美,故言善哉!善哉!六波罗蜜义,如先说。知五众者,见无常、苦、空,总相、别相等。六情、六尘、六识、六触、六受,亦如是。一切世间系缚,受为主,以受故生诸结使:乐受生贪欲,苦受生瞋恚,不苦不乐受生愚痴。三毒起诸烦恼及业因缘,以是故但说受;余心数法不说,所谓想、忆、念等。三毒、十结、诸使、缠,乃至十八不共法,如先说。觉意三昧、超越三昧、师子游戏三昧,是菩萨诸三昧,后当说。欲满一切众生愿,先已说。  
  【经】“欲得具足如是善根,常不堕恶趣,欲得不生卑贱之家,欲得不住声闻、辟支佛地中,欲得不堕菩萨顶者,当学般若波罗蜜!”
  尔时,慧命舍利弗问须菩提:“云何为菩萨摩诃萨堕顶?”
  须菩提言:“舍利弗,若菩萨摩诃萨,不以方便行六波罗蜜,入空、无相、无作三昧,不堕声闻、辟支佛地,亦不入菩萨位,是名菩萨摩诃萨法爱生,故堕顶。”
  舍利弗问须菩提:“云何名菩萨生?”
  须菩提答舍利弗言:“生名法爱。”
  舍利弗言:“何等法爱?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色是空,受念著,受、想、行、识空,受念著。舍利弗,是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,色是无相,受念著,受、想、行、识无相,受念著;色是无作,受念著,受、想、行、识无作,受念著。色是寂灭,受念著,受、想、行、识寂灭,受念著;色是无常乃至识,色是苦乃至识,色是无我乃至识,受念著,是为菩萨顺道法爱生。是苦应知,集应断,尽应证,道应修;是垢法,是净法;是应近,是不应近;是菩萨所应行,是非菩萨所应行;是菩萨道,是菩萨学,是非菩萨道,是非菩萨学;是菩萨檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,是非菩萨檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;是菩萨方便,是非菩萨方便;是菩萨熟,是非菩萨熟。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法受念著,是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。”  
  【论】问曰:何等善根故,不堕恶道贫贱,及声闻、辟支佛,亦不堕顶?
  答曰:有人言:“行不贪善根故,爱等诸结使衰薄,深入禅定;行不瞋善根故,瞋等诸结使薄,深入慈悲心;行不痴善根故,无明等诸结使薄,深入般若波罗蜜。如是禅定、慈悲、般若波罗蜜力故,无事不得,何况四事!”
  问曰:何以四事中但问堕顶?
  答曰:三事先已说,堕顶未说故问。
  问曰:顶者是法位,此义先已说,今何以重说?
  答曰:虽说其义,名字各异。无方便入三解脱门,及有方便,先已说。法爱,于无生法忍中,无有利益,故名曰生;譬如多食不消,若不疗治,于身为患。菩萨亦如是,初发心时,贪爱法食,所谓无方便行诸善法,深心系著于无生法忍,是则为生、为病;以著法爱故,于不生不灭亦爱。譬如必死之人,虽加诸药,药反成病;是菩萨于毕竟空不生不灭法忍中而生爱著,反为其患!法爱于人天中为妙,于无生法忍为累。一切法中忆想分别,诸观是非,随法而爱,是名为生,不任盛诸法实相水;与生相违,是名菩萨熟。
  问曰:是一事,何以故名为顶?名为位?名为不生?
  答曰:于柔顺忍、无生忍中间所有法,名为顶;住是顶,上直趣佛道,不复畏堕。譬如声闻法中暖、忍中间,名为顶法。
  问曰:若得顶不堕,今云何言顶堕?
  答曰:垂近应得而失者,名为堕;得顶者,智慧安隐,则不畏堕。譬如上山,既得到顶,则不畏堕;未到之间,倾危畏堕。顶增长坚固,名为菩萨位。入是位中,一切结使,一切魔民,不能动摇。亦名无生法忍。所以者何?异于生故。爱等结使,杂诸善法,名为生。
  复次,无诸法实相智慧火,故名为生;有诸法实相智慧火,故名为熟。是人能信受诸法实相智慧,故名为熟;譬如熟瓶能盛受水,生则烂坏。
  复次,依止生灭智慧故得离颠倒,离生灭智慧故不生不灭,是名无生法;能信、能受、能持故,名为忍。
  复次,位者,拔一切无常等诸观法,名为位;若不如是,是为顺道法爱生。  
  【经】舍利弗问须菩提:“云何名菩萨摩诃萨无生?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,内空中不见外空,外空中不见内空,外空中不见内外空;内外空中不见外空,内外空中不见空空;空空中不见内外空,空空中不见大空;大空中不见空空,大空中不见第一义空;第一义空中不见大空,第一义空中不见有为空;有为空中不见第一义空,有为空中不见无为空;无为空中不见有为空,无为空中不见毕竟空;毕竟空中不见无为空,毕竟空中不见无始空;无始空中不见毕竟空,无始空中不见散空;散空中不见无始空,散空中不见性空;性空中不见散空,性空中不见诸法空;诸法空中不见性空,诸法空中不见自相空;自相空中不见诸法空,自相空中不见不可得空;不可得空中不见自相空,不可得空中不见无法空;无法空中不见不可得空,无法空中不见有法空;有法空中不见无法空,有法空中不见无法有法空;无法有法空中不见有法空。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得入菩萨位。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜,应如是学:不念色、受、想、行、识,不念眼乃至意,不念色乃至法,不念檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至十八不共法。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得是心不应念、不应高,无等等心不应念、不应高,大心不应念、不应高。何以故?是心非心,心相常净故。”
  舍利弗语须菩提:“云何名心相常净?”
  须菩提言:“若菩萨知是心相,与淫、怒、痴,不合不离;诸缠、流、缚等诸结使、一切烦恼,不合不离;声闻、辟支佛心,不合不离。舍利弗,是名菩萨心相常净。”
  舍利弗语须菩提:“有是无心相心不?”
  须菩提报舍利弗言:“无心相中,有心相、无心相可得不?”
  舍利弗言:“不可得!”
  须菩提言:“若不可得,不应问有是心非心不!”
  舍利弗复问:“何等是无心相?”
  须菩提言:“诸法不坏不分别,是名无心相。”
  舍利弗问须菩提:“但心不坏不分别,色亦不坏不分别,乃至佛道亦不坏不分别耶?”
  须菩提言:“若能知心相不坏不分别,是菩萨亦能知色,乃至佛道不坏不分别。”
  尔时,慧命舍利弗赞须菩提:“善哉!善哉!汝真是佛子,从佛口生,从见法生,从法化生,取法分,不取财分,法中自信身得证。如佛所说,得无诤三昧中,汝最第一,实如佛所举!须菩提,菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。是中亦当分别知,菩萨如汝所说行,则不离般若波罗蜜。须菩提,善男子、善女人,欲学声闻地,亦当应闻般若波罗蜜,持、诵、读、正忆念、如说行;欲学辟支佛地,亦当应闻般若波罗蜜,持、诵、读、正忆念、如说行;欲学菩萨地,亦当应闻般若波罗蜜,持、诵、读、正忆念、如说行。何以故?是般若波罗蜜中广说三乘,是中,菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学!”  
  【论】释曰:内空中不见外空,外空中不见内空。有人言:“外四大饮食入身中,故名为内,若身死还为外;一切法无来去相故,外空不在内空中。余十七空亦如是,不生不灭无异相,无来去故,各各中不住。”
  复次,菩萨位相,不念一切色为有,乃至十八不共法亦不念是有。不念有义,如先说。
  问曰:菩提心、无等等心、大心,有何差别?
  答曰:菩萨初发心:缘无上道,我当作佛。是名菩提心。无等等名为佛。所以者何?一切众生、一切法,无与等者。是菩提心与佛相似。所以者何?因似果故,是名无等等心;是心无事不行,不求恩惠,深固决定。
  复次,檀、尸波罗蜜,是名菩提心。所以者何?檀波罗蜜因缘故,得大富无所乏少;尸波罗蜜因缘故,出三恶道,人天中尊贵;住二波罗蜜果报力故,安立能成大事,是名菩提心。羼提、毗梨耶波罗蜜相,于众生中现奇特事,所谓人来割肉出髓如截树木,而慈念怨家,血化为乳;是心似如佛心,于十方六道中,一一众生,皆以深心济度;又知诸法毕竟空,而以大悲能行诸行,是为奇特!譬如人欲空中种树,是为希有。如是等精进波罗蜜力势,与无等相似,是名无等等。入禅定,行四无量心,遍满十方,与大悲、方便合故,拔一切众生苦;又诸法实相,灭一切观,诸语言断,而不堕断灭中,是名大心。
  复次,初发心名菩提心,行六波罗蜜名无等等心,入方便心中是名大心。如是等各有差别。
  复次,菩萨得如是大智,心亦不高,心相常清净故。如虚空相常清净,烟云尘雾,假来覆蔽不净;心亦如是,常自清净,无明等诸烦恼客来覆蔽故,以为不净,除去烦恼,如本清净。行者功夫微薄,此清净非汝所作,不应自高,不应念。何以故?毕竟空故。
  问曰:舍利弗知心相常净,何以故问?
  答曰:菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,深入深著故;虽闻心毕竟空常清净,犹忆想分别,取是无心相,以是故问:是无心相心,为有、为无?若有,云何言无心相?若无,何以赞叹是无等等心当成佛道?须菩提答曰:是无心相中,毕竟清净,有无不可得,不应难!舍利弗复问:何等是无心相?须菩提答曰:毕竟空,一切诸法无分别,是名无心相。舍利弗复问:但心相不坏不分别,余法亦如是?须菩提答言:诸法亦如是。若尔者,阿耨多罗三藐三菩提,亦如虚空无坏无分别。诸菩萨深著阿耨多罗三藐三菩提故,作是念:诸凡夫法,可言虚诳,以不真实故;菩萨漏未尽故,亦可言不清净;云何阿耨多罗三藐三菩提亦复虚诳?是时心惊不悦!须菩提知其心已,思惟筹量:我今应为说实相法不?思惟已,自念今在佛前,当以实相答:若我有失,佛自当说。重思惟竟,以是故说:阿耨多罗三藐三菩提虽是第一,亦从虚诳法边生,故亦是空,不坏不分别相。以是故,行者当随阿耨多罗三藐三菩提相行,不应取相自高。尔时,舍利弗赞须菩提言:善哉!善哉!佛时默然,听须菩提所答,亦可舍利弗所叹。
  从佛口生者,有人言:“婆罗门从梵天王口边生故,于四姓众生中第一。”以是故,舍利弗赞言:汝真从佛口生。所以者何?见法知法故。未有得道者,依佛故得供养,是名取财分;又如弊恶子不随父教,但取财分。取法分者,取诸禅定、根、力、觉、道,种种善法,是名取法分。得四信故,名为法中自信。得诸神通、灭尽定等著身中故,是名身得证。如舍利弗于智慧中第一,目揵连神足第一,摩诃迦叶头陀第一,须菩提得无诤三昧中第一。得无诤定阿罗汉者,常观人心,不令人起诤。是三昧,根本四禅中摄,亦欲界中用。
  问曰:般若波罗蜜是菩萨事,何以言欲得三乘者,皆当习学?
  答曰:般若波罗蜜中说诸法实相,即是无余涅槃。三乘人皆为无余涅槃故,精进习行。
  复次,般若中种种因缘,说空解脱门义。如经中说:若离空解脱门,无道无涅槃。以是故,三乘人皆应学般若。
  复次,舍利弗自说因缘:于般若波罗蜜中,广说三乘相,是中三乘人应学成。  
大智度论卷第四十二 释集散品第九  
  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,我不觉、不得是菩萨行般若波罗蜜,当为谁说般若波罗蜜?世尊,我不得一切诸法集散,若我为菩萨作字言菩萨,或当有悔!世尊,是字不住,亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得色集散,乃至识集散,若不可得,云何当作名字?世尊,以是因缘故,是字不住,亦不不住。何以故?是字无所有故。世尊,我亦不得眼集散,乃至意集散,若不可得,云何当作名字,言是菩萨?世尊,是眼名字,乃至意名字,不住,亦不不住。何以故?是名字无所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得色集散,乃至法集散,若不可得,云何当作名字,言是菩萨?世尊,是色字乃至法字,不住,亦不不住。何以故?是字无所有故,以是故,是字不住,亦不不住。眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,亦如是。世尊,我不得无明集散,乃至不得老死集散。世尊,我不得无明尽集散,乃至不得老死尽集散。世尊,我不得淫、怒、痴集散,诸邪见集散,皆亦如是。世尊,我不得六波罗蜜集散,四念处集散,乃至八圣道分集散,空、无相、无作集散,四禅、四无量心、四无色定集散,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念入出息、念身、念死集散,我亦不得佛十力,乃至十八不共法集散。世尊,我若不得六波罗蜜,乃至十八不共法集散,云何当作字,言是菩萨?世尊,是字不住,亦不不住。何以故?是字无所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得如梦五阴集散,我不得如响、如影、如焰、如化五阴集散,亦如上说。世尊,我不得离集散,我不得寂灭、不生不灭、不示、不垢不净集散。世尊,我不得如、法性、实际、法相、法位集散,亦如上说。我不得诸善、不善法集散,我不得有为无为法、有漏无漏法集散,过去、未来、现在法集散,不过去、不未来、不现在法集散。何等是不过去、不未来、不现在?所谓无为法。世尊,我亦不得无为法集散。世尊,我亦不得佛集散。世尊,我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛,及菩萨、声闻僧集散。世尊,若我不得诸佛集散,云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜?世尊,是菩萨字不住,亦不不住。何以故?是字无所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得是诸法实相集散,云何当与菩萨作字,言是菩萨?世尊,是诸法实相名字,不住,亦不不住。何以故?是名字无所有故,以是故,是名字不住,亦不不住。
  【论】问曰:先品中已说不见菩萨、菩萨字、般若波罗蜜,一切诸法不内、不外、不中间等,今何以重说?
  答曰:有四种爱:欲爱、有爱、非有爱、法爱。欲爱,易见其过不净等。有爱,无不净等,小难遣。非有爱,破有,破有似智慧故,难遣。法爱者,爱诸善法利益道者;法爱中过患难见,故重说。譬如小草加功少易除,大树功重难除。
  复次,上法与此法,有同有异:彼间说菩萨字不见,此中说菩萨字不觉、不得,以不觉、不得故不见,非是智慧力少故不见。
  问曰:未行般若波罗蜜时,为有菩萨耶?今何以故言不见菩萨行般若波罗蜜?
  答曰:从无始已来,众生不可得,非行般若波罗蜜故不可得。但以虚诳颠倒,凡夫人随是假名故谓为有;今行般若波罗蜜,灭颠倒虚诳,了知其无,非本有今无。本有今无,则堕断灭。
  复次,须菩提心悔,畏破妄语戒。所以者何?佛法中一切诸法决定无我,而我说言有菩萨为说般若波罗蜜,则堕妄语罪,是故心悔。
  复次,有心悔因缘:一切法以不可得空故皆空。所以者何?无集、无散故。譬如眼、色因缘生眼识,三事和合故生眼触,眼触因缘中即生受、想、思等心数法。是中邪忆念故,生诸烦恼罪业;正忆念故,生诸善法。善、恶业受六道果报,从是身边复种善、恶业,如是展转无穷,是名为集。余情亦如是。散者,是眼识等诸法,念念灭故,诸因缘离故。是眼识等法,生时无来处,非如田上谷,运致聚集;若灭时无去处,非如散谷与民。是名略说诸法集散相。生时无所从来,散时无所从去,是诸法皆如幻化,但诳惑于眼!
  问曰:若尔,有集散相,须菩提何以言不觉、不得?
  答曰:无来处故,集不可得;无去处故,散不可得。
  复次,生无故,集不可得;灭无故,散不可得。毕竟空故,集不可得;业因缘不失故,散不可得。
  复次,观世间灭谛故,集不可得;观世间集谛故,散不可得。如是等义,当知集散不可得,云何当作菩萨字?若强为其名,是名亦无住,亦无不住。
  问曰:是名字何以故不住?
  答曰:名字在法中住,法空故名字无住处。如车,轮、辋、辐、毂等和合故有车名,若散是和合,则失车名。是车名非轮等中住,亦不离轮等中住;车名字,一、异中求,皆不可得!失车名故,名字无住处。因缘散时尚无,何况因缘灭!众生亦如是,色等五众和合故,有众生名字;若五众离散,名字无住处。五众离散时尚无,何况无五众!
  问曰:若散时名字不可得,和合未散时,则有名字,何以言不可得?
  答曰:是菩萨名字一,五众则有五,一不作五,五不作一。若五作一,如五匹物不得为一匹用;若一作五,如一匹物不得为五匹用。以是故,一菩萨字,不得五众中住,非不住者。若名字因缘和合无,则世俗语言众事都灭;世谛无故,第一义谛亦无;二谛无故,诸法错乱!
  复次,若因缘中有名字者,如说火则烧口,说有则塞口;若名字不在法中者,说火不应生火想,求火亦可得水。从久远已来,共传名字故,因名则识事;以是故,说名字义,非住、非不住。
  复次,是中须菩提自说因缘:无所有故,是名字非住、非不住。如菩萨名字,五众、十二入、十八界等诸法,亦如是。
  问曰:如上来说五众诸法集散不可得,今何以复说五众?
  答曰:上直说五众,今说五众如梦、如幻。
  复次,有人谓凡夫人五众虚诳不实如梦,圣人五众非是虚诳;以是故,须菩提说如梦、如幻,同皆不住。
  问曰:十譬喻中何以但说五事?
  答曰:若说十事,无在,但以随众生心说五喻,事办故不尽说;或以五众故说五喻。余法亦如是。离有二种:一者、身离,二者、心离。身离者,舍家恩爱世事等,闲居静处;心离者,于诸结使,悉皆远离。复有二种离:一者、诸法离名字,二者、诸法各各离自相。此中说后二种离。所以者何?此中破名字故,余处自相离。小乘法中,多说前二离。寂灭亦有二种:一者、纯善相寂灭恶事;二者、如涅槃寂灭相,
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 楼主| 发表于 2018-9-30 14:15 | 显示全部楼层
观世间诸法亦如是。此中但说后寂灭。不生亦有二种:一者、未来无为法名不生;二者、一切法实无生相,生不可得故。此中但说后不生。不灭有三种:智缘灭、非智缘灭、无常灭。此中说无常灭;与此相违,故名不灭。不示者,一切诸观灭,语言道断故,无法可示是法如是相,若有若无、若常若无常等。不垢不净,如、法性、实际,法相、法位义,如先说。
  问曰:五众法有集散,与此相违,故言不集不散。如、法性、实际等,无相违故,云何言不集不散?
  答曰:行者得如、法性等,故名为集,失故名为散;如虚空虽无集无散,凿户牖名为集,塞故名为散。善、不善,乃至十方如恒河沙等诸佛义,如先说。是诸法及佛名字,无所依止,故皆空,不住非不住。  
  【经】“世尊,诸法因缘和合,假名施设,所谓菩萨。是名字于五阴中不可说,十二入、十八界,乃至十八不共法中不可说,于和合法中亦不可说。世尊,譬如梦,于诸法中不可说;响、影、焰、化,于诸法中亦不可说。譬如虚空名,亦无法中可说。世尊,如地、水、火、风名,亦无法中可说。戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见名,亦无法中可说。如须陀洹名字,乃至阿罗汉、辟支佛名字,亦无法中可说。如佛名、法名,亦无法中可说。所谓若善、若不善,若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若寂灭、若离,若有、若无。世尊,我以是义故心悔:一切诸法集散相不可得,云何为菩萨作字,言是菩萨?世尊,是字不住,亦不不住。何以故?是字无所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,若菩萨摩诃萨闻作是说,般若波罗蜜如是相、如是义,心不没、不悔,不惊、不畏、不怖,当知是菩萨必住阿鞞跋致性中,住不住法故。”  
  【论】释曰:上来非住、非不住门,破菩萨名字及诸法;今以异门破菩萨名字,无法可说为菩萨。何以故?菩萨非是五众,五众非是菩萨;五众中无菩萨,菩萨中无五众;五众不属菩萨,菩萨不属五众;离五众无菩萨,离菩萨无五众。如是菩萨名字不可得,当知是空;乃至十八不共法亦如是。譬如梦中有所见,皆是虚妄不可说,此梦中无有定法相,所谓五众、十二入、十八界,但有诳心;余影、响、焰、化,亦如是,但诳耳目!如虚空,一切法中不可说,无相故。虚空与色相违故,不得说名为色;色尽处亦非虚空,更无别法故。若谓入出为虚空相,是事不然,是身业非虚空相,若无相,则无法;以是故,虚空但有名字。菩萨名字亦如是。
  问曰:如梦、虚空等,可但有名字,云何地、水、火、风实法,亦但有名字?
  答曰:无智人谓地等诸物以为实,圣人慧眼观之,皆是虚诳。譬如小儿见镜中像,以为实,欢喜欲取,谓为真实;大人观之,但诳惑人眼。诸凡夫人见微尘和合成地,谓为实地;余有天眼者,散此地,但见微尘;慧眼分别破散,此地都不可得。
  复次,初品论中,种种破身相,如身破,地亦破。
  复次,若地是实,云何一切火观时皆是火?若以禅定观为实,佛说一切法空为虚妄,但是事不然!水、火、风,亦如是。如四大为身,本犹尚尔,何况身所作持戒等诸业而不空?如戒等粗业尚空,何况禅定、智慧、解脱、解脱知见等而不空?若戒等五众空者,何况是因缘得诸圣道果而不空?若圣道果空者,何况须陀洹人乃至佛而不空?以是故,菩萨名字虽善法,乃至有无法中出,不名为善,乃至不名为有无,集散不可得故。
  须菩提知空相如是,云何说名菩萨,为说般若波罗蜜?若菩萨闻是,不恐不畏,则是阿鞞跋致性中住,以如不住法住故。阿鞞跋致性者,是菩萨未得无生法忍,未从诸佛受记,但福德智慧力故,能信乐诸法毕竟空,是名阿鞞跋致性中住,得阿鞞跋致气分故。如小儿在贵姓中生,虽未成事,以贵姓故便贵。  
  【经】“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色中不应住,受、想、行、识中不应住;眼、耳、鼻、舌、身、意中不应住,色、声、香、味、触、法中不应住;眼识乃至意识中不应住,眼触乃至意触中不应住,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受中不应住;地种、水火风空识种中不应住;无明乃至老死中不应住。何以故?世尊,色、色相空,受想行识、识相空。世尊,色空,不名为色,离空亦无色,色即是空,空即是色;受想行识、识空,不名为识,离空亦无识,识即是空,空即是识;乃至老死、老死相空。世尊,老死空,不名老死,离空亦无老死,老死即是空,空即是老死。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不应色中住,乃至老死中亦不应住。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,四念处中不应住。何以故?四念处、四念处相空。世尊,四念处空,不名为四念处,离空亦无四念处,四念处即是空,空即是四念处;乃至十八不共法亦如是。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法中不应住。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,檀波罗蜜中不应住,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜中不应住。何以故?檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。世尊,檀波罗蜜空,不名为檀波罗蜜,离空亦无檀波罗蜜,檀波罗蜜即是空,空即是檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜亦如是。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不应六波罗蜜中住。”  
  【论】释曰:上须菩提以谦让门说般若,虽言不说,而实为菩萨说般若波罗蜜。今须菩提以不住门,直为菩萨说般若波罗蜜。般若波罗蜜有种种名字:观、修、相应、合、入、习、住等,是皆名修行般若波罗蜜;但种种名字说,闻者欢喜。
  复次,小有差别行名:听闻、诵读、书写、正忆念、说、思惟、筹量、分别、修习等,乃至阿耨多罗三藐三菩提,总名为行。是行中分别故:初者名观,如初始见物;日日渐学是名习;与般若相应可,是名合;随顺般若波罗蜜,名相应;通彻般若波罗蜜,是名为入;分别取相有是事,名为念;常行不息,令与相似,是名为学;学已,巧方便观,知是非得失,名为思惟;以禅定心共行,名为修;得是般若波罗蜜道不失,是名住;与住相违,名不住。
  问曰:先说诸法空,即是不住,今何以说诸法中不应住?
  答曰:先虽说,著法爱心难遣故,今更说。
  复次,有无相三昧,入此三昧,于一切法不取相而不入灭定;菩萨智慧不可思议,虽不取一切法相,而能行道。如鸟于虚空中,无所依而能高飞;菩萨亦如是,于诸法中不住,而能行菩萨道。
  问曰:人心得缘便起,云何菩萨于一切法不住而不入灭定中?
  答曰:须菩提自说,所谓色、色相自空,色空为非色,亦不离空有色,色即是空,空即是色。是义,第二品中已说。乃至不应六波罗蜜中住,亦如是,以空故无所住。  
  【经】“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,文字中不应住;一字门、二字门,如是种种字门中不应住。何以故?诸字、诸字相空故,如上说。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,诸神通中不应住。何以故?诸神通、诸神通相空,神通空不名为神通,离空亦无神通,神通即是空,空即是神通。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,诸神通中不应住。”  
  【论】释曰:有二种菩萨:一者、习禅定,二者、学读。坐禅者,生神通;学读者,知分别文字。一字门者,一字一语,如地名浮。二字门者,二字一语,如水名阇蓝。三字名者,如水名波尼蓝。如是等,种种字门。
  复次,菩萨闻一字,即入一切诸法实相中,如闻阿字,即知诸法从本已来无生。如是等,如闻头佉,一切法中苦相生,即时生大悲心。如闻阿尼吒,知一切法无常相,即时入道圣行。余如文字陀罗尼中广说。神通义,先已说。是二事毕竟空故,菩萨不于中住。  
  【经】“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色是无常,不应住,受、想、行、识是无常,不应住。何以故?无常、无常相空。世尊,无常空,不名无常,离空亦无无常,无常即是空,空即是无常。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色是无常不应住,受、想、行、识是无常不应住;色是苦不应住,受、想、行、识是苦不应住;色是无我不应住,受、想、行、识是无我不应住;色是空不应住,受、想、行、识是空不应住;色是寂灭不应住,受、想、行、识是寂灭不应住,色是离不应住,受、想、行、识是离不应住;如上说。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,如中不应住。何以故?如、如相空。世尊,如相空不名如,离空亦无如,如即是空,空即是如。世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,法性、法相、法位、实际不应住。何以故?实际、实际空。世尊,实际空,不名为实际,离空亦无实际,实际即是空,空即是实际。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,一切陀罗尼门中不应住,一切三昧门中不应住。何以故?陀罗尼门、陀罗尼门相空,三昧门、三昧门相空。世尊,陀罗尼门、三昧门空,不名为陀罗尼门、三昧门,离空亦无陀罗尼门、三昧门,陀罗尼门、三昧门即是空,空即是陀罗尼门、三昧门。世尊,以是因缘故菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,如乃至陀罗尼门、三昧门中不应住。
  “世尊,如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,无方便故,以吾我心,于色中住,是菩萨作色行;以吾我心,于受、想、行、识中住,是菩萨作识行。若菩萨作行者,不受般若波罗蜜,亦不具足般若波罗蜜;不具足般若波罗蜜故,不能得成就萨婆若。世尊,如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,无方便故,以吾我心,于十二入乃至陀罗尼、三昧门中住,是菩萨作十二入乃至作陀罗尼、三昧门行。若菩萨作行者,不受般若波罗蜜,亦不具足般若波罗蜜;不具足般若波罗蜜故,不能得成就萨婆若。何以故?色是不受,受、想、行、识是不受。色不受则非色,性空故;受、想、行、识不受,则非识,性空故。十二入是不受,乃至陀罗尼、三昧门是不受。十二入不受,则非十二入;乃至陀罗尼、三昧门不受,则非陀罗尼、三昧门,性空故。般若波罗蜜亦不受,般若波罗蜜不受,则非般若波罗蜜,性空故。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应观诸法性空。如是观心无行处,是名菩萨摩诃萨不受三昧广大之用,不与声闻、辟支佛共。是萨婆若慧亦不受,内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。何以故?是萨婆若,不可以相行得,相行有垢故。何等是垢相?色相乃至陀罗尼、三昧门相,是名垢相。是相若受、若修可得萨婆若者,”
  【论】释曰:无常等圣行,及如、法性、实际、陀罗尼、三昧门,先已说。
  问曰:垢法中不应住,以罪故;善、无记法中,何故不应住?
  答曰:是虽非罪,而生罪因缘。如佛此中说:有菩萨以吾我心行般若波罗蜜,住色中著色,为生色故作诸业;受、想、行、识,亦如是。为起五众故行,是为不取般若波罗蜜。是人虽言我行般若波罗蜜,是为世间行,不具足般若波罗蜜故,不能至一切智;乃至陀罗尼、三昧门,亦如是。此中须菩提自说不住因缘,所谓色是不受,若色不受则非色,性常空故。
  问曰:是色无常、苦、空等,过罪故不受;譬如热金丸,虽有金可贪,但以热故不可取。如是者有何咎,而强破五众法?
  答曰:有二种著:一者、欲著,二者、见著。有人观是无常、苦等,破欲著,得解脱;或有人虽观无常等,犹著法生见,为是人故,分别色相空,如是则离见著。乃至陀罗尼、三昧门,亦如是。
  问曰:声闻、辟支佛,一切法不受故漏尽。此中云何说不受三昧,不与二乘共?
  答曰:彼虽有不受三昧,无有广大之用,不利不深,亦不坚固。
  复次,声闻、辟支佛漏尽时,得诸法不受;菩萨久来知一切法不受,皆如无余涅槃毕竟空,是故说不与二乘共。
  复次,二乘有习气,有碍有障故,虽有无受三昧,不清净。如摩诃迦叶闻菩萨妓乐,于坐处不能自安。诸菩萨问言:“汝头陀第一,何故欲起似舞?”迦叶答言:“我于人天五欲中永离不动;此是大菩萨福德业因缘变化力,我未能忍!”如须弥山王,四面风起,皆能堪忍;若随岚风至,不能自安。声闻、辟支佛习气,于菩萨为烦恼。
  复次,是无受三昧,唯佛遍知;菩萨求佛道故,虽不能遍,而胜于二乘,以是故说不与二乘共。以人贵重是不受三昧而生著心,是故须菩提说:不但是三昧不受,色乃至一切种智皆不受。所以者何?须菩提自说因缘,所谓十八空故不受。
  问曰:何以故用是十八空,观诸法皆空?
  答曰:此中须菩提自说因缘:取相著故,生诸结使。相者,色乃至陀罗尼门诸三昧门相,皆是烦恼根本。若佛法中,乃至无有法微相可取者。  
  【经】“先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信?信般若波罗蜜,分别解知,称量思惟,不以相法,不以无相法。如是先尼梵志,不取相住信行中。用性空智,入诸法相,不受色,不受受、想、行、识。何以故?诸法自相空故,不可得受。是先尼梵志非内观得故见是智慧,非外观得故见是智慧,非内非外观得故见是智慧,亦不无智观得故见是智慧。何以故?梵志不见是法知者、知法、知处故。此梵志非内色中见是智慧,非内受、想、行、识中见是智慧;非外色中见是智慧,非外受、想、行、识中见是智慧;非内外色中见是智慧,非内外受、想、行、识中见是智慧;亦不离色、受、想、行、识中见是智慧,内外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智,以是故,梵志信诸法实相,一切法不可得故。如是信解已,无法可受,诸法无相、无忆念故。是梵志于诸法亦无所得,若取、若舍,取、舍不可得故。是梵志亦不念智慧,诸法相无念故。世尊,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜,此彼岸不度故。是菩萨色、受、想、行、识不受,一切法不受故,乃至诸陀罗尼、三昧门亦不受。一切法不受故,是菩萨于是中亦不取涅槃,未具足四念处乃至八圣道分,未具足十力乃至十八不共法。何以故?是四念处、非四念处,乃至十八不共法、非十八不共法,是诸法非法,亦不非法。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜,色不受乃至十八不共法不受。”  
  【论】问曰:此中何因缘说先尼梵志?
  答曰:此经种种因缘说法空,乃至无微相可取。人心疑怪不信,是理难见,以毕竟无相故。是故须菩提引证小乘中尚有法空,何况行大乘法者而不信法空?
  复次,如删若婆罗门,善知一切智人相,见菩萨食乳糜,知今日当成佛。先尼,是其舅也。耆年智德,有大名闻,出家广读一切经书,修心坐禅学道。时,欲求智慧故,往诣论议堂。诸梵志言:“六师皆自称一切智。不兰迦叶有大名闻,是大众师,其弟子死,若小若大,皆不说其生处;余五师弟子死,若小若大,皆说其生处。佛亦是大师,有大名闻,其弟子死,小者说其生处,大者不说其生处。”先尼闻已,异时诣佛所,问讯已,一面坐,问佛言:“佛听,当问!”佛言:“恣汝所问。”先尼言:“昔我一时曾到论堂,与诸人论议。”如昔所闻,具向佛说。“是时我作是念:佛法说弟子小者更生,大者不生,何者为定?”佛告先尼:“我法甚深,微妙难解!汝等长夜著诸异见、异欲、异法,汝于我法不能疾见!”先尼梵志白佛言:“我心敬佛,愿加愍念,为说妙法,令我于坐得眼,无令空起!”佛问梵志:“于汝意云何?汝见是色如去不?”答言:“不也。”“受、想、行、识如去不?”答言:“不也。”“色中如去不?”答言:“不也。”“受、想、行、识中如去不?”答言:“不也。”“离色如去不?”答言:“不也。”“离受、想、行、识如去不?”答言:“不也。”“汝更见无色,无受、想、行、识如去者不?”答言:“不也。”“若汝种种门,不见如去者,应生疑言:佛法何者为定?”答曰:“不应!”佛告先尼:“若我弟子是法中不了了知者,说有后生,本来有我慢等残故;若我弟子了了解知是义者,不说其生处,本来我慢等无残故。”先尼闻是已,即时得道。得道已,从座起,白佛言:“愿得出家为道!”即是须发自堕,便成沙门,不久得阿罗汉,从佛得眼不虚故。是经论议:先尼信者,信佛能令我得道,是名初信。然后闻佛破吾我,从本已来,常自无我;无我故诸法无所属,如幻如梦,虚诳不实,不可得取。得是信力已,入诸法实相,不受色是如去,乃至识是如去。
  问曰:梵志何以答佛,皆言不也?
  答曰:梵志本总相为我,佛今一一别问,以是故,答佛言不也。
  复次,梵志闻人二种说我:或有说五众即是我,或有说离五众别有我。若五众即是我,则无别我。所以者何?我是一,众是五,一不作五,五不作一。
  复次,五众无常生灭相,五众是我亦应生灭,若生灭者则失罪福。是五众从因缘和合生,不自在;我若尔者,何用我为!不自在故。如是等过罪故,不得说言色如去,受、想、行、识如去。离五众亦不应有我,无相故。若知、见、受等,是皆五众相,非是我相,智者云何说离五众而有我?以是故言不也。若有言别更有我、无五众,是亦不然,皆是颠倒妄见分别。如是种种因缘知无我,我即是如去。诸法亦尔,皆同如去,以无主故,法无所属。
  复次,梵志推求得道智慧,于四处求之,皆无定相,所谓观自身五众名为内,外观他身名为外,彼此名为内外。是三种智慧不得道,无智慧亦不得道。
  复次,内者内六入,外者外六入。
  复次,内名能观智慧,外名所观处。是先尼知诸观皆有过罪。何以故?内以智慧力故,谓外诸法是常无常、有无等,非外法有定相;若有定相,则无智用。又此智慧从外法因缘生,外法相不定故,智慧亦不定。如称为物故,物为称故,二事相待;若离物无称,离称无物。无量数智名得道,方便得名得圣道果。
  复次,略说实智慧义,所谓不见内五众中,不见外五众中,亦不见内外五众中,亦不见离五众中,见是智慧为实。以无常智慧观五众无常,是智慧从因缘和合故有不实。著观者邪见,不著者得道。若无常相是实者,何故著而不得道?以是故,一切内外不见定智慧。若离是无常等观得道者,一切凡夫亦应得道,以是故说离是智慧,亦无所得。尔时,梵志以是智慧,于一切法中心得远离,于智慧亦复远离;一切我见等取相邪见,一切皆灭,亦不从无智得。尔时,梵志欢喜,观无量法性相,佛真为大师!不舍者,诸法中皆有助道力故。不受者,诸法实相毕竟空无所得故不受。
  复次,诸结使烦恼,颠倒虚妄故无所舍,但知诸法如实相,无相无忆念故,是名菩萨不受、不舍波罗蜜,名为般若波罗蜜,此彼岸不度故;世间即是涅槃相,涅槃相即是世间相,一相所谓无相。若如是知,应当灭,以未具足诸功德故不灭;大慈悲本愿力故不灭。虽求佛道,于此法中亦无好丑相及受舍相。以是故,非法亦非非法,是名菩萨般若波罗蜜,一切相不受。  
大智度论卷第四十三 释集散品第九之余  
  【经】“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应如是思惟:何者是般若波罗蜜?何以故名般若波罗蜜?是谁般若波罗蜜?若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是念:若法无所有、不可得,是般若波罗蜜。”
  尔时,舍利弗问须菩提:“何等法无所有、不可得?”
  须菩提言:“般若波罗蜜,是法无所有、不可得;禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,是法无所有、不可得:内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。舍利弗,色法,无所有、不可得;受、想、行、识法,无所有、不可得。内空法,无所有、不可得;乃至无法有法空法,无所有、不可得。舍利弗,四念处法,无所有、不可得;乃至十八不共法,无所有、不可得。舍利弗,诸神通法,无所有、不可得;如法,无所有、不可得;法性、法相、法住、法位、实际法,无所有、不可得。舍利弗,佛,无所有、不可得;萨婆若法,无所有、不可得;一切种智法,无所有、不可得:内空乃至无法有法空故。舍利弗,若菩萨摩诃萨如是思惟,如是观时,心不没、不悔,不惊、不畏、不怖,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”
  舍利弗问须菩提:“何因缘故,当知菩萨不离般若波罗蜜行?”
  须菩提言:“色,离色性;受、想、行、识,离识性。六波罗蜜,离六波罗蜜性;乃至实际,离实际性。”
  舍利弗复问须菩提:“云何是色性?云何是受、想、行、识性?云何乃至实际性?”
  须菩提言:“无所有,是色性;无所有,是受、想、行、识性;乃至无所有,是实际性。舍利弗,以是因缘故,当知色,离色性;受、想、行、识,离识性;乃至实际,离实际性。舍利弗,色亦离色相,受、想、行、识,亦离识相;乃至实际亦离实际相。相亦离相,性亦离性。”
  舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨若如是学,得成就萨婆若?”
  须菩提言:“如是,如是。舍利弗,若菩萨摩诃萨如是学,得成就萨婆若。何以故?诸法不生不成就故。”
  舍利弗问须菩提:“何因缘故,诸法不生不成就?”
  须菩提言:“色、色空,是色生成就不可得;受、想、行、识,识空,是识生成就不可得;乃至实际、实际空,是实际生成就不可得。舍利弗,菩萨摩诃萨如是学,渐近萨婆若,渐得身清净、心清净、相清净;渐得身清净、心清净、相清净故,是菩萨不生染心,不生瞋心,不生痴心,不生憍慢心,不生悭贪心,不生邪见心。是菩萨不生染心,乃至不生邪见心故,终不生母人腹中,常得化生;从一佛国至一佛国,成就众生,净佛世界,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离诸佛。舍利弗,菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜,当作是学般若波罗蜜。”  
  【论】问曰:上来广说般若波罗蜜,今须菩提何以作是言:菩萨摩诃萨应如是思惟,何者是般若波罗蜜?
  答曰:须菩提上来谦让门说,次不住门说,今明般若波罗蜜体;何等是般若波罗蜜?般若波罗蜜者,是一切诸法实相,不可破,不可坏;若有佛,若无佛,常住诸法相、法位,非佛、非辟支佛、非菩萨、非声闻、非天人所作,何况其余小众生?
  复次,常是一边,断灭是一边;离是二边行中道,是为般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、空实、我无我等,亦如是。色法是一边,无色法是一边,可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法,亦如是。
  复次,无明是一边,无明尽是一边;乃至老死是一边,老死尽是一边;诸法有是一边,诸法无是一边;离是二边行中道,是为般若波罗蜜。菩萨是一边,六波罗蜜是一边;佛是一边,菩提是一边;离是二边行中道,是为般若波罗蜜。略说内六情是一边,外六尘是一边;离是二边行中道,是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边,此非般若波罗蜜是一边;离是二边行中道,是名般若波罗蜜。如是等二门,广说无量般若波罗蜜相。
  复次,离有离无,离非有非无,不堕愚痴而能行善道,是为般若波罗蜜。如是等三门,是般若波罗蜜相。
  复次,须菩提此中自说:是法无所有、不可得。是般若波罗蜜空故,无所有;常无常等诸观,求觅无定相故,
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 楼主| 发表于 2018-9-30 14:16 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇
不可得。
  复次,无所有者,此中须菩提自说:般若波罗蜜,乃至五波罗蜜法无所有,不可取、不可受、不可著故。
  复次,十八空故,是六波罗蜜无所有、不可得。譬如大风能破散诸云,亦如大火烧干草木,如金刚宝摧破大山,诸空亦如是能破诸法。
  何以故名般若波罗蜜者?般若者,秦言智慧。一切诸智慧中最为第一,无上、无比、无等,更无胜者,穷尽到边。如一切众生中佛为第一,一切诸法中涅槃为第一,一切众中比丘僧为第一。
  问曰:汝先说诸法实相是般若波罗蜜,所谓法位、法住,有佛、无佛常住不异;今何以说诸智慧中般若波罗蜜第一,譬如诸法中涅槃为第一?
  答曰:世间法,或时因中说果,或时果中说因,无咎。如人日食数匹布,布不可食,从布因缘得食,是名因中说果;如见好画而言好手,是名果中说因。诸法实相生智慧,是则果中说因。
  复次,是菩萨入不二入法门,是时能具行此般若波罗蜜,不分别是因是果、是缘是智、是内是外、是此是彼等,所谓一相无相,以是故不应难。
  复次,世间三种智慧:一者、世俗巧便,博识文艺、仁智礼敬等;二者、离生智慧,所谓离欲界,乃至无所有处;三者、出世间智慧,所谓离我及我所,诸漏尽声闻、辟支佛智慧。般若波罗蜜为最殊胜,毕竟清净,无所著故,为饶益一切众生故。声闻、辟支佛智慧,虽漏尽故清净,无大慈悲,不能饶益一切故不如,何况世俗罪垢不净欺诳智慧!三种智慧,不及是智慧故,名为般若波罗蜜。
  复次,是智慧为度一切众生故,为得佛道故;是智慧相应,受、想、行、识,及从智慧起身业、口业,及生、住等心不相应诸行,是诸法和合,名为波罗蜜。是诸波罗蜜中,智慧多故,名为般若波罗蜜;念定等多故,名为禅波罗蜜;余波罗蜜义,亦如是。如是等种种无量因缘故,名为般若波罗蜜。
  是谁般若波罗蜜者?第一义中无知者、见者、得者,一切法无我、无我所相,诸法但空,因缘和合相续生。若尔!般若当属谁?佛法有二种:一者、世谛,二者、第一义谛。为世谛故,般若波罗蜜属菩萨;凡夫人法,种种过罪,不清净故,则不属凡夫。般若波罗蜜毕竟清净,凡夫所不乐,如蝇乐处不净,不好莲华;凡夫人虽复离欲,有吾我心,著离欲法故,不乐般若波罗蜜。声闻、辟支佛,虽欲乐般若波罗蜜,无深慈悲故,大厌世间,一心向涅槃,是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜,菩萨成佛时,转名一切种智。以是故,般若不属佛,不属声闻、辟支佛,不属凡夫,但属菩萨。
  问曰:此经中常说五众在前,一切种智在后,今何以先说六波罗蜜?
  答曰:舍利弗问须菩提无所有义,五众种种因缘观,强令无所有,难解;般若波罗蜜即是无所有,易解。譬如水中月,易明其空;天上月难令无所有。五波罗蜜与般若波罗蜜,同名同事,是故续说五波罗蜜,然后续说五众,乃至一切种智无所有、不可得。菩萨入是门,观诸法实相,不恐不怖者,当知是菩萨不离般若波罗蜜。不离者,常行般若波罗蜜不虚,必有果报;此中须菩提自说不离因缘,所谓色离色性,色中无色相,虚诳无所有。菩萨能如是知,不离实智慧,乃至实际亦如是。菩萨能行是无障碍道,得至萨婆若,一切法不生不出故。
  舍利弗问须菩提:云何一切法不生?须菩提答:色、色相空,故色无生无成就,乃至实际亦如是。若菩萨能如是行,是清净第一,无上无比故,渐近萨婆若;渐近萨婆若故,心不生邪见烦恼戏论,即时得心清净。心清净果报故,得身清净;三十二相、八十随形好,庄严其身。得三种清净故,破诸虚诳取相之法,受法性生身;所谓常得化生,不处胞胎。
  问曰:若有力如此,何用化生,贪著其身而不取涅槃?
  答曰:有二事因缘故:以诸佛是众生中宝,欲供养无厌故;有本愿度众生、净佛世界未满故。是菩萨福德方便力故,常不离诸佛。  
释行相品第十  
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨无方便,欲行般若波罗蜜,若行色为行相,若行受、想、行、识为行相;若色是常行为行相,若受、想、行、识是常行为行相;若色是无常行为行相,若受、想、行、识是无常行为行相;若色是乐行为行相,若受、想、行、识是乐行为行相;若色是苦行为行相,若受、想、行、识是苦行为行相;若色是有行为行相,若受、想、行、识是有行为行相;若色是空行为行相,若受、想、行、识是空行为行相;若色是我行为行相,若受、想、行、识是我行为行相;若色是无我行为行相,若受、想、行、识是无我行为行相;若色是离行为行相,若受、想、行、识是离行为行相;若色是寂灭行为行相,若受、想、行、识是寂灭行为行相。世尊,若菩萨摩诃萨无方便,行四念处为行相,乃至行十八不共法为行相。世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是念‘我行般若波罗蜜有所得行’,亦是行相。世尊,若菩萨摩诃萨作是念‘能如是行,是修行般若波罗蜜’,亦是行相。当知是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜无方便!”
  须菩提语舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色受念妄解,若色受念妄解,为色故作行;若为色作行,不得离生老病死,忧悲苦恼,及后世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便,眼受念妄解乃至意,色乃至法;眼识界乃至意识界,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受;四念处乃至十八不共法受念妄解,为十八不共法故作行。若为作行,是菩萨不能得离生老病死忧悲苦恼,及后世苦。如是菩萨,尚不能得声闻、辟支佛地证,何况得阿耨多罗三藐三菩提?无有是处。舍利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。”
  舍利弗问须菩提:“云何当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便?”
  须菩提语舍利弗:“若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时,不行色,不行受、想、行、识;不行色相,不行受、想、行、识相;不行色、受、想、行、识常,不行色、受、想、行、识无常;不行色、受、想、行、识乐,不行色、受、想、行、识苦;不行色、受、想、行、识我,不行色、受、想、行、识无我;不行色、受、想、行、识空,不行色、受、想、行、识无相,不行色、受、想、行、识无作;不行色、受、想、行、识离,不行色、受、想、行、识寂灭。何以故?舍利弗,是色空为非色,离空无色,离色无空,色即是空,空即是色;受、想、行、识空为非识,离空无识,离识无空,空即是识,识即是空;乃至十八不共法空为非十八不共法,离空无十八不共法,离十八不共法无空,空即是十八不共法,十八不共法即是空。如是,舍利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便;是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,行亦不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。”
  舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,何因缘故不受?”
  须菩提言:“是般若波罗蜜自性不可得,故不受。何以故?无所有性是般若波罗蜜。舍利弗,以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。何以故?一切法性无所有,不随诸法行,不受诸法相故,是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用,不与声闻、辟支佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧不离,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:前品用空门破诸法,此品欲以无相门破诸法。若菩萨无方便观色,则堕相中;堕相中故,失般若波罗蜜行。所以者何?以一切法空故,无相可取。
  问曰:人知善恶果报,取果报相已,分别善、恶,善者取,恶者舍,是故行道。云何说诸法无相相?
  答曰:取相者为初学者说,无相者为行道、住解脱门者说,不应以粗事为难!今行者取善相,破不善相,所谓取男女等相生诸烦恼因缘;后以无相相破善法相,若破不善而不破善相者,善即为患,生诸著故。以无相相破善法,无相亦自破。所以者何?无相,善法所摄故。譬如雹堕害谷,雹自消灭。
  复次,一切法无相相为实。譬如身,不净充满,九孔常流,无有净相;而人无明故,强以为净,生烦恼,作诸罪。如小儿于不净物中,取净相以为乐,长者观之而笑,知为虚妄。如是等种种取相,皆为虚妄。如玻瓈珠,随前色变,自无定色;诸法亦如是,无有定相,随心为异,若常、无常等相。如以瞋心,见此人为弊;若瞋心休息,淫欲心生,见此人还复为好;若以憍慢心生,见此人以为卑贱;闻其有德,还生敬心。如是等有理而憎爱,无理而憎爱,皆是虚妄忆想;若除虚诳相,亦无空相、无相相、无作相,无所破故。是色从种种因缘和合而有,譬如水沫,如幻、如梦;若菩萨于色中取一异相,即失般若波罗蜜,色性是无相相故。受是色相已,见色散坏磨灭,谓是无常;若见和合少许时住,谓为常。常有二种:一者、若住百岁、千万亿岁,若一劫,若八万劫,然后归灭;二者、常住不坏。菩萨若边邪灭故,亦不复观真实常;若观常,知是久住故常,非是真实。若不灭边邪,观色为真实常,作是念:草木零落还归为土,但离合有时;是故说是菩萨无方便。菩萨或观色无常,无常亦有二种:一者、念念灭,一切有为法,不过一念住;二者、相续法坏故,名为无常,如人命尽,若火烧草木,如煎水消尽。若初发心菩萨行是相续,断粗无常,心厌故;若久行菩萨,能观诸法念念生灭无常。是二菩萨皆堕取相中。所以者何?是色常、无常相不可得,如先说。受、想、行、识,亦如是。苦、乐、我、非我,亦尔。
  问曰:是五众可作常、无常等观,云何言五众是寂灭远离相?
  答曰:行者不见五众常、无常相故,知是五众离自相;若知五众离自相,即是寂灭如涅槃。
  问曰:若尔者!初自无相,云何说言无方便堕相中?
  答曰:是菩萨根钝,不自觉心离五众著,转复著远离寂灭,于无相中而生著。三十七品乃至十八不共法,亦应如是随义分别。若菩萨观外诸法皆无相,言我能作是观,以有我心残故,亦堕相中。若菩萨能离此著相非道,行真净无相智慧,作是念:能如是内外清净行,是为修行般若波罗蜜。是人亦堕相中。所以者何?不可著而著,不可取而取故;是菩萨名为无方便,依止爱见,著善法故。是菩萨虽有福德,亦不得离老病死忧悲苦恼;杂行道故,尚不能得小乘,何况大乘!与上相违,名为有方便。于一切法不受不著,诸法和合因缘生,无自性故。
  问曰:前说无受三昧,此说不受三昧,有何等异?
  答曰:前者为空故,此为无相故。
  不远离者,常行不息不休,以大慈悲心故。
  疾得佛道者,入是三昧无障碍故,所行智慧与佛相似,若无量阿僧祇劫应得,或时超一阿僧祇劫、百劫,乃至六十一劫,如弗沙佛赞叹释迦文佛超越九劫。  
  【经】舍利弗言:“但不离是三昧,令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提,更有余三昧?”
  须菩提语舍利弗言:“更有诸三昧,菩萨摩诃萨行是,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  舍利弗言:“何等三昧,菩萨摩诃萨行是,疾得阿耨多罗三藐三菩提?”
  须菩提言:“诸菩萨摩诃萨有三昧名首楞严,行是三昧,令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。有名宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、诸法印三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力进三昧、出生三昧;必入辩才三昧、入名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、不妄三昧。摄诸法海印三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、普照三昧、不求三昧、无处住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、作乐三昧;电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、庄严三昧、日光三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、宝顶三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、坏诸法处三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离闇三昧、无去三昧、不变三昧、度缘三昧、集诸功德三昧、住无心三昧、妙净华三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一相三昧、一性三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入言语三昧、离音声字语三昧、然炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、不尽行三昧、多陀罗尼三昧、取诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧等三昧、无诤三昧、无住处乐三昧、如住定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚空三昧、离著虚空不染三昧,舍利弗,是菩萨摩诃萨行是诸三昧,疾得阿耨多罗三藐三菩提。复有无量阿僧祇三昧门、陀罗尼门;菩萨摩诃萨学是三昧门、陀罗尼门,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  慧命须菩提随佛心言:“当知是菩萨摩诃萨行是三昧者,已为过去佛所授记,今现在十方诸佛亦授是菩萨记。是菩萨不见是诸三昧,亦不念是三昧,亦不念‘我当入是三昧’、‘我今入是三昧’、‘我已入是三昧’,是菩萨摩诃萨都无分别念!”
  舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨住是诸三昧已,从过去佛授记耶?”
  须菩提报言:“不也,舍利弗。何以故?般若波罗蜜不异诸三昧,诸三昧不异般若波罗蜜;菩萨不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异菩萨;般若波罗蜜即是三昧,三昧即是般若波罗蜜;菩萨即是般若波罗蜜及三昧,般若波罗蜜及三昧即是菩萨。”
  舍利弗语须菩提:“若三昧不异菩萨,菩萨不异三昧,三昧即是菩萨,菩萨即是三昧,菩萨云何知一切诸法等三昧?”
  须菩提言:“若菩萨入是三昧,是时不作是念‘我以是法入是三昧’,以是因缘故,舍利弗,是菩萨于诸三昧不知不念!”
  舍利弗言:“何以故不知不念?”
  须菩提言:“诸三昧无所有故,是菩萨不知不念。”
  尔时,佛赞言:“善哉!善哉!须菩提,如我说汝行无诤三昧第一,与此义相应。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,四念处乃至十八不共法,亦应如是学!”  
  【论】问曰:如佛说涅槃一道,所谓空、无相、无作。舍利弗何以更问有余三昧,令菩萨疾得佛不?
  答曰:未近涅槃时,多有余道;近涅槃时,唯有一道,空、无相、无作。诸余三昧,皆入此三解脱门。譬如大城,多有诸门,皆得入城。又如众川万流,皆归于海。何等余三昧?所谓首楞严三昧等诸三昧。摩诃衍品中佛自说;有深难解者,彼中当说。若菩萨能行是百八三昧等诸陀罗尼门,十方诸佛皆与授记。所以者何?是菩萨虽得是诸三昧,实无诸忆想分别我心故,亦不作是念:我当入是三昧、今入、已入,我当住是三昧,是我三昧。以是心清净微妙法不著故,诸佛授记。
  尔时,舍利弗还以空智慧难须菩提言:菩萨住是三昧,取是三昧相,得受记耶?须菩提言:不也!何以故?三事不异故:般若不异三昧,三昧不异般若;般若不异菩萨、三昧,菩萨、三昧不异般若;般若、三昧即是菩萨,菩萨即是般若、三昧。般若、三昧、菩萨异者,诸佛授其记,不异故无授记。
  舍利弗复问:若尔者,三昧及一切法平等不异?须菩提言:诸菩萨有诸法等三昧,入是三昧中,诸法无异。
  复次,如先说,于诸三昧不作忆想分别,不觉不知,诸三昧自性无所有故,菩萨不知不念。佛以须菩提自未得是三昧,而善说菩萨微妙三昧、陀罗尼,般若波罗蜜中不念不著,是故赞言:善哉!我说汝得无诤三昧第一,如我所赞不虚。  
  【经】舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨如是学,为学般若波罗蜜耶?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨如是学,为学般若波罗蜜,是法不可得故,乃至学檀波罗蜜,是法不可得故;学四念处乃至十八不共法,是法不可得故。”
  舍利弗白佛言:“世尊,如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,是法不可得耶?”
  佛言:“如是,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,是法不可得。”
  舍利弗言:“世尊,何等法不可得?”
  佛言:“我不可得,乃至知者、见者不可得,毕竟净故。五阴不可得,十二入不可得,十八界不可得,毕竟净故。无明不可得,毕竟净故;乃至老死不可得,毕竟净故。苦谛不可得,毕竟净故;集、灭、道谛不可得,毕竟净故。欲界不可得,毕竟净故;色界、无色界不可得,毕竟净故。四念处不可得,毕竟净故;乃至十八不共法不可得,毕竟净故。六波罗蜜不可得,毕竟净故。须陀洹不可得,毕竟净故;斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛不可得,毕竟净故。菩萨不可得,毕竟净故;佛不可得,毕竟净故。”
  舍利弗白佛言:“世尊,何等是毕竟净?”
  佛言:“不出不生,无得无作,是名毕竟净。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若如是学,为学何等法?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨如是学,于诸法无所学。何以故?舍利弗,诸法相不如凡夫所著。”
  舍利弗白佛言:“世尊,诸法实相云何有?”
  佛言:“诸法无所有,如是有;如是无所有,是事不知,名为无明。”
  舍利弗白佛言:“世尊,何等无所有,是事不知,名为无明?”
  佛告舍利弗:“色、受、想、行、识无所有,内空乃至无法有法空故;四念处乃至十八不共法无所有,内空乃至无法有法空故。是中凡夫以无明力渴爱故,妄见分别,说是无明。是凡夫为二边所缚,是人不知不见诸法无所有,而忆想分别著色,乃至十八不共法;是人著故,于无所有法而作识知见,是凡夫不知不见。何等不知不见?不知不见色,乃至十八不共法,亦不知不见,以是故堕凡夫数,如小儿。是人不出,于何不出?不出欲界,不出色界,不出无色界,声闻、辟支佛法中不出。是人亦不信,不信何等?不信色空,乃至不信十八不共法空。是人不住,不住何等?不住檀波罗蜜,乃至不住般若波罗蜜,不住阿毗跋致地,乃至不住十八不共法。以是因缘故,名为凡夫,如小儿,亦名为著者。何等为著?著色乃至识,著眼入乃至意入,著眼界乃至意识界,著淫、怒、痴,著诸邪见,著四念处,乃至著佛道。
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨作如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若!”
  佛语舍利弗:“菩萨摩诃萨作如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若?”
  舍利弗白佛言:“世尊,何以故菩萨摩诃萨亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨无方便故,想念分别,著般若波罗蜜、著禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至十八不共法、一切种智,想念分别著。以是因缘故,菩萨摩诃萨如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若!”
  舍利弗白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨如是学,不学般若波罗蜜,不得萨婆若!”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨如是学,不学般若波罗蜜,不得萨婆若。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,今云何应学般若波罗蜜,得萨婆若?”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,不见般若波罗蜜。舍利弗,菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,得萨婆若,以不可得故。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何名不可得?”
  佛言:“诸法内空,乃至无法有法空故。”  
  【论】释曰:舍利弗上问:但无受三昧,疾得佛,更有余三昧?须菩提说:更有余三昧疾得佛。是菩萨不念不著是三昧,过去、现在诸佛授记。佛赞言:善哉!菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜,乃至一切佛法。
  是时,舍利弗作是念:般若波罗蜜是空相,诸三昧种种分别相,云何学诸三昧为是学般若波罗蜜?是故问。佛答舍利弗:如是学般若波罗蜜,皆以不可得故,以般若波罗蜜气分相皆在诸三昧中;能如是学,是为学般若波罗蜜,乃至十八不共法,佛即可之。
  舍利弗复问:何等法不可得?佛此中自说:众生空故,毕竟清净故,我不可得,乃至知者、见者,须陀洹乃至佛不可得;法空故,毕竟清净故,五众不可得,乃至十八不共法不可得。毕竟清净者,不出不生,不得不作等。因边不起故,名为不出;缘边不起故,名为不生。定生相不可得故,名为不出不生。不出不生故,名不可得;不可得故,名无作无起。是起作法,皆是虚诳,离如是相,名毕竟清净。
  舍利弗问佛:菩萨能如是行毕竟真净道,为学何法?为得何法?佛答:能如是学,为无所学,无所得。
  问曰:菩萨用是毕竟空,学六波罗蜜,乃至十八不共法,云何言无法可学?
  答曰:此中佛自说:诸法不如凡人所著。凡夫人心有无明、邪见等结使,所闻、所见、所知,皆异法相;乃至闻佛说法,于圣道中、果报中皆著,污染于道。
  舍利弗白佛言:若凡夫人所见,皆是不实,今是诸法云何有?佛言:诸法无所有;凡夫人于无所有处,亦以为有。所以者何?是凡夫人离无明、邪见不能有所观,以是故说著无所有故,名为无明;譬如空拳以诳小儿,小儿著故,谓以为有。
  舍利弗问佛:何等法无所有,著故名无明?佛答:色乃至十八不共法,是中无明爱故,忆想分别是明、是无明,堕有边、无边,失智慧明。失智慧明故,不见、不知色毕竟空无所有相,自生忆想分别而著,乃至识众、十二入、十八界、十二因缘;或闻善法,所谓六波罗蜜,乃至十八不共法,亦如世间法,忆想分别著圣法亦如是。以是故,名堕凡夫数,如小儿,为人轻笑。如人以指示月,愚者但看指,不看月;智者轻笑言,汝何不得示者意!指为知月因缘,而更看指不知月。诸佛贤圣为凡夫人说法,而凡夫著音声语言,不取圣人意,不得实义;不得实义故,还于实中生著。佛今说凡夫所失,故言不能过三界,亦不能离二乘。不得圣人意故,闻说诸法空而不信,不信故不行,不住六波罗蜜,乃至十八不共法。以失如是功德故,名为凡夫小儿。是小儿著五众、十二入、十八界、三毒诸烦恼,乃至六波罗蜜、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提皆著,是故名为著者。
  舍利弗问:若菩萨如是行,是名不行般若波罗蜜;不行般若波罗蜜,不得萨婆若。佛可舍利弗言:如是,如是。即为说因缘,所谓新行菩萨无方便力,闻是般若波罗蜜,忆想分别寻求欲取,作是念:我舍世间乐,复不能得般若波罗蜜,是为两失!专求欲得,或谓说空是般若波罗蜜,或说空亦空是般若波罗蜜,或说诸法如实相是般若波罗蜜,如是用六十二见、九十八使烦恼心,著是般若波罗蜜,乃至一切种智亦如是。以是著心学诸法,不能得萨婆若。与此相违者,能行般若波罗蜜,亦能得萨婆若,所谓不见般若波罗蜜,不见行者,不见缘法,不见亦不见。舍利弗更问不见因缘,佛答是菩萨入十八空故不见,非以无智故不见。  
大智度论卷第四十四 释幻人无作品第十一(经作幻人品)  
  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,若当有人问言:‘幻人学般若波罗蜜,当得萨婆若不?幻人学禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,学四念处,乃至十八不共法及一切种智,得萨婆若不?’我当云何答?”
  佛告须菩提:“我还问汝,
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 楼主| 发表于 2018-9-30 14:17 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
随意答我。须菩提,于汝意云何?色与幻有异不?受、想、行、识与幻有异不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  佛言:“于汝意云何?眼与幻有异不?乃至意与幻有异不?色乃至法,与幻有异不?眼界乃至意识界,与幻有异不?眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,与幻有异不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  “于汝意云何?四念处与幻有异不?乃至八圣道分,与幻有异不?”
  “不也,世尊。”
  “于汝意云何?空、无相、无作,与幻有异不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?檀波罗蜜,与幻有异不?乃至十八不共法,与幻有异不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?阿耨多罗三藐三菩提,与幻有异不?”
  “不也,世尊。何以故?色不异幻,幻不异色,色即是幻,幻即是色。世尊,受、想、行、识不异幻,幻不异受、想、行、识,识即是幻,幻即是识。世尊,眼不异幻,幻不异眼,眼即是幻,幻即是眼;眼触因缘生受,乃至意触因缘生受亦如是。世尊,四念处不异幻,幻不异四念处,四念处即是幻,幻即是四念处;乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻,幻不异阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提即是幻,幻即是阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?幻有垢有净不!”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?幻有生有灭不?”
  “不也,世尊。”
  “若法不生不灭,是法能学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
  “不也,世尊。”
  “于汝意云何?五受阴假名是菩萨不?”
  “如是,世尊。”
  “于汝意云何?五受阴假名有生灭、垢净不?”
  “不也,世尊。”
  “于汝意云何?若法但有名字,非身非身业,非口非口业,非意非意业,不生不灭,不垢不净,如是法能学般若波罗蜜,得萨婆若不?”
  “不也,世尊。”
  “菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜,当得萨婆若,以无所得故。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,如幻人学。何以故?世尊,当知五阴即是幻人,幻人即是五阴。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?是五阴学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
  “不也,世尊。何以故?是五阴性无所有,无所有性亦不可得。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?如梦五阴学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
  “不也,世尊。何以故?梦性无所有,无所有性亦不可得。”
  “于汝意云何?如响、如影、如焰、如化五众,学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
  “不也,世尊。何以故?响、影、焰、化性无所有,无所有性亦不可得。六情亦如是。世尊,识即是六情,六情即是五众,是法皆内空故不可得,乃至无法有法空故不可得。”  
  【论】问曰:须菩提何以故以是事问佛,若人问幻人学般若波罗蜜得作佛不?应答言不得。幻人虚诳,无有本末,是事易答,何以故问佛?
  答曰:上品佛答舍利弗甚深空义,须菩提作是念:诸法一相无分别。若尔者,幻人及实菩萨无异。而菩萨行诸功德得作佛,幻人无实,但诳人眼,不能作佛!
  问曰:幻人不能行功德,以无心识,云何言行?
  答曰:虽实不行,人见似行,故名为行。如幻人以饮食、财物、七宝布施,出家持戒、忍辱、精进、坐禅、说法等,无智人谓是为行,不知是幻。须菩提作是念:若如佛说诸法一相无所有,但是虚诳,幻人及实菩萨乃至佛等无有异。如幻人亦幻作佛,行六波罗蜜,降魔兵,坐道场,成佛道,放光明,说法度人;实菩萨行实道,得作佛,度众生,有何差别?佛言:我还问汝,随汝意答我。
  问曰:佛何以不直答,而还问令随意答?
  答曰:须菩提以空智慧,观三界五众皆空,心生厌离;诸烦恼习故,虽能总相知诸佛法空,犹有所贵,不能观佛法如幻无所有,以是故方喻说:如汝以五众空为证,诸佛法亦尔;汝观世间五众为空,我观佛法亦尔。是故问须菩提:于汝意云何,色与幻有异不?幻与色有异不?乃至受、想、行、识亦如是。若异者,汝应问;若不异,不应作是问。须菩提言:不异。问曰:若色不异幻可尔,幻人有色故,云何言受、想、行、识如幻不异?答曰:幻人有喜、乐、忧、苦相,无智人见,谓为有受、想、行、识。
  复次,佛譬喻欲令人知五受众虚诳如幻;五受众虽与幻无异,佛欲令解故,为作譬喻。众生谓幻是虚诳,五受众虽有,与幻无异;是故须菩提一心筹量,知五众与幻无异。所以者何?如幻人色诳肉眼,能令生忧、喜、苦、乐;五受众亦能诳慧眼,令生贪欲、瞋恼诸烦恼等。如幻因少许咒术、物事、语言为本,能现种种事,城郭、庐观等;五受众亦以先世少许无明术因缘,有诸行、识、名色等种种,以是故说不异。如人见幻事生著心,废其生业,幻灭时生悔;五受众亦如是,先业因缘,幻生今五众,受五欲,生贪瞋,无常坏时,心乃生悔:我云何著是幻五众,失诸法实相!
  佛开须菩提乐说门故,答言:幻与色不异。若不异,是法即是空,入不生不灭法中。若不生不灭,云何行般若波罗蜜得作佛?须菩提作是念:若尔者,菩萨何以故种种行道,求阿耨多罗三藐三菩提?佛知其念,即答:五众虚诳,但以假名故,号为菩萨。是假名中,无业、无业因缘,无心、无心数法,无垢无净,毕竟空故。佛言:菩萨应如幻人行般若波罗蜜,五众即是幻人无异,从先世业因缘、幻业出故,是五众亦不能得成就佛。何以故?性无所有故。余梦、化、影、响等亦如是。
  问曰:何以故说识即是六情,六情即是五众?
  答曰:是识,十二因缘中第三事;是中亦有色,亦有心数法,未熟故受识名,从识生六入。是二时俱有五众,色成故名五情,名成故名意情;六情不离五众,以是故说识即是六情。
  问曰:若尔者,十二因缘中,处处皆有五众,何以但识、六情有五众?
  答曰:是识今身之本,众生于现在法中多错。名色未熟,未有所能故不说;六情受苦乐,能生罪福故说。其余十一因缘,故说五众。
  复次,佛知五百岁后,学者分别诸法相各异,离色法说识,离识法说色。欲破是诸见,令入毕竟空故,识中虽无五情,而说识即是六情;六情中虽不具五众,而说六情即是五众。
  复次,先世但有心住六情,作种种忆想分别故,生今世六情、五众身;从今世身起种种结使,造后世六情、五众。如是等展转,是故说识即是六情,六情即是五众。是法内空中不可得,乃至无法有法空中不可得。  
  【经】须菩提白佛言:“世尊,新发大乘意菩萨,闻说般若波罗蜜,将无惊、怖、畏?”
  佛告须菩提:“若新发大乘意菩萨,于般若波罗蜜无方便,亦不得善知识,是菩萨或惊、或怖、或畏!”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是方便?菩萨行是方便,不惊、不畏、不怖?”
  佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相,是亦不可得;观受、想、行、识无常相,是亦不可得。须菩提,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色苦相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;应萨婆若心,观色无我相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色空相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色无相相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色无作相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色寂灭相,是亦不可得,乃至识亦如是;观色离相,是亦不可得,乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观色无常相,是亦不可得,观色苦相、无我相,空相、无相相、无作相,寂灭相、离相,是亦不可得;受、想、行、识亦如是。是时菩萨作是念:‘我当为一切众生说是无常法,是亦不可得;当为一切众生说苦相、无我相,空相、无相相、无作相,寂灭相、离相,是亦不可得。’是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。
  “复次,菩萨摩诃萨不以声闻、辟支佛心,观色无常,亦不可得;不以声闻、辟支佛心,观识无常,亦不可得;不以声闻、辟支佛心,观色苦、无我、空、无相、无作、寂灭、离,亦不可得;受、想、行、识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法无常相,乃至离相,忍欲乐,是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相,亦不可得,乃至离相亦不可得,受、想、行、识亦如是;应萨婆若心,不舍不息,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不起声闻、辟支佛意,及余不善心,是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是思惟:‘不以空色故色空,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦如是;不以空眼故眼空,眼即是空,空即是眼;乃至意触因缘生受,不以空受故受空,受即是空,空即是受;不以空四念处故四念处空,四念处即是空,空即是四念处;乃至不以空十八不共法故十八不共法空,十八不共法即是空,空即是十八不共法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不惊、不畏、不怖。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨善知识守护故,闻说是般若波罗蜜,不惊、不畏、不怖?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨善知识者,说色无常亦不可得,持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。说受、想、行、识无常亦不可得,持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说色苦亦不可得,说受、想、行、识苦亦不可得;说色无我亦不可得,受、想、行、识无我亦不可得;说色空、无相、无作、寂灭、离,亦不可得,受、想、行、识,空、无相、无作、寂灭、离,亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说眼无常,乃至离亦不可得;乃至意触因缘生受、说无常,乃至离亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说修四念处法,乃至离亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提,是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法,修一切智,亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。”  
  【论】问曰:须菩提何以生此疑,问佛言:新发意菩萨闻是将无恐怖?
  答曰:闻无有菩萨行般若波罗蜜者,但空五众法,亦不能行般若波罗蜜;以是故生疑,谁当行般若?是故问佛。佛言:若菩萨内外因缘不具足,当有恐怖。内因缘者,无正忆念,无利智慧,于众生中无深悲心,内无如是等方便;外因缘者,不生中国土,不得闻般若波罗蜜,不得善知识能断疑者,无如是等外因缘。内外因缘不和合故,生惊、怖、畏。今须菩提问是方便,佛答:一切种智相应心观诸法,亦不得诸法。
  问曰:方便有观色无常等种种相故不怖畏,今何以但说萨婆若相应心,观诸法故不恐怖?
  答曰:菩萨先来但观诸法空,心粗故生著,今忆想分别观。如佛意:于众生中起大悲,不著一切法,于智慧无所得,但欲度众生。以无常、空等种种观诸法,亦不得是法。如是观诸法已,作是念:我以是法度众生令离颠倒。以是故心不著,不见定实有一法。譬如药师和合诸药,冷病者与热药,于热病中为非药。二施中法施大故,是名檀波罗蜜。五波罗蜜亦如是随义分别。
  复次,菩萨方便者,非十八空故令色空。何以故?不以空相强令空故,色即是空;是色从本已来常自空,色相空故,空即是色;乃至诸佛法亦如是。善知识者,教人令以是智慧回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨先知无常、空等诸观,今唯说回向为异。  
  【经】须菩提白佛言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便,随恶知识,闻说是般若波罗蜜惊、怖、畏?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨离一切智心,修般若波罗蜜,得是般若波罗蜜,念是般若波罗蜜;禅波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜,檀波罗蜜,皆得、皆念。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨离萨婆若心,观色内空乃至无法有法空,观受、想、行、识内空乃至无法有法空;观眼内空乃至无法有法空,乃至观意触因缘生受内空乃至无法有法空;于诸空有所念,有所得。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,离萨婆若心,修四念处,亦念亦得;乃至修十八不共法,亦念亦得。
  “如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无方便故,闻是般若波罗蜜,惊、怖、畏。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨随恶知识,闻般若波罗蜜惊、怖、畏?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨恶知识,教离般若波罗蜜,禅波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜,檀波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨恶知识。
  “须菩提,菩萨摩诃萨复有恶知识,不说魔事,不说魔罪。不作是言,恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜,语菩萨言:‘善男子,用修般若波罗蜜为?用修禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜为?’当知是菩萨摩诃萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔复作佛形像到菩萨所,为说声闻经,若修妒路乃至优波提舍,教诏分别演说如是经;不为说魔事、魔罪,当知是菩萨摩诃萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作佛形像到菩萨所,作是语:‘善男子,汝无真菩萨心,亦非阿毗跋致地,汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。’不为说如是魔事、魔罪,当知是菩萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作佛形像到菩萨所,语菩萨言:‘善男子,色空,无我、无我所;受、想、行、识空,无我、无我所;眼空、无我、无我所;乃至意触因缘生受空,无我、无我所;檀波罗蜜空,乃至般若波罗蜜空;四念处空,乃至十八不共法空。汝用阿耨多罗三藐三菩提为?’如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作辟支佛身到菩萨所,语菩萨言:‘善男子,十方皆空,是中无佛、无菩萨、无声闻。’如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨摩诃萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作和尚、阿阇梨身到菩萨所,教离菩萨道,教离一切种智;教离四念处,乃至八圣道分;教离檀波罗蜜,乃至教离十八不共法;教入空、无相、无作。作是言:‘善男子,汝修念是诸法,得声闻证,用阿耨多罗三藐三菩提为?’如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作父母形像到菩萨所,语菩萨言:‘子!汝为须陀洹果证故勤精进,乃至阿罗汉果证故勤精进!汝用阿耨多罗三藐三菩提为?求阿耨多罗三藐三菩提,当受无量阿僧祇劫生死,截手截脚,受诸苦痛!’如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作比丘形像到菩萨所,语菩萨言:‘眼无常,可得法;乃至意无常,可得法。’眼苦,眼无我,眼空、无相、无作、寂灭、离,说可得法,乃至意亦如是。用有所得法说四念处,乃至用有所得法说佛十八不共法。须菩提,如是魔事、魔罪,不教不说,当知是菩萨恶知识。知已,当远离之!”  
  【论】释曰:先略说无方便,今欲广说无方便,所谓离一切种智相应心行般若,得是般若波罗蜜定相:五波罗蜜乃至诸佛法亦如是。自无方便,又得恶知识教故。
  复次,恶知识,大失利益,种种坏人,是大恶因缘故,佛更种种因缘说恶知识相。恶知识者,教人远离六波罗蜜;或不信罪福报故,教远离。或著般若波罗蜜故,言诸法毕竟空,汝何所行?或赞叹小乘,汝但自免老病死苦,众生何预汝事?如是等种种因缘教令远离,是名恶知识。
  复次,恶知识者,不教弟子令觉知魔是佛贼。魔者欲界主,有大力势,常憎行道者。佛威力大故,魔无所能;但能坏小菩萨,乃至作佛形像来坏菩萨行六波罗蜜。或赞叹、开解、论说,随声闻所应学经法。或作佛身来语之言:汝不任得佛。或说眼等一切诸法空,何用是阿耨多罗三藐三菩提为?或作辟支佛身,或说十方世界中三乘人空,求佛道者,但有空名,汝云何欲作佛?或教令远离菩萨三十七品,令入声闻三解脱门中,汝入是三门实际作证,得尽众苦;汝勤精进,汝为得四果故,何用阿耨多罗三藐三菩提为?或作和尚、阿阇梨、父母来,教令远离佛道,空当受是截手脚耳鼻等以与求者;若不与,则破求佛意;若与,则受是辛苦。或时作阿罗汉比丘被服来,为说眼是空、无常相,苦、空、无相、无作、寂灭、离,乃至诸佛法亦如是。用有所得、取相忆念分别说。如是等种种无量魔事,不教令觉知,是为恶知识。
  远离者,以其无利益。如软语贼,转来亲近则害人,恶知识复过于是!所以者何?是贼但能害今世一身,恶知识则世世害人;贼但能害命、夺财,恶知识则害慧命根,夺佛法无量宝。知已,急当身心远离。  
释句义品第十二  
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,云何为菩萨句义?”
  佛告须菩提:“无句义,是菩萨句义。何以故?阿耨多罗三藐三菩提中无有义处,亦无我;以是故无句义,是菩萨句义。须菩提,譬如鸟飞虚空无有足迹;菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如梦中所见无处所;菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如幻无有实义,如焰、如响、如影、如佛所化无有实义;菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如如、法性、法相、法位、实际,无有义;菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如幻人色无有义,幻人受、想、行、识无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如幻人眼无有义,乃至意无有义。须菩提,如幻人色无有义,乃至法无有义,眼触乃至意触因缘生受无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如幻人行内空时无有义,乃至行无法有法空无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如幻人行四念处,乃至十八不共法无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀色无有义,是色无有故;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀受、想、行、识无有义,是识无有故;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如佛眼无处所,乃至意无处所,色乃至法无处所,眼触乃至意触因缘生受无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如佛内空无处所,乃至无法有法空无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如佛四念处无处所,乃至十八不共法无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如有为性中无无为性义,无为性中无有为性义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如不生不灭义无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如不作、不出、不得、不垢、不净无处所;菩萨句义无所有,亦如是。”
  须菩提白佛言:“何法不生不灭故无处所?何法不作、不出、不得、不垢、不净故无处所?”
  佛告须菩提:“色不生不灭故无处所,受、想、行、识不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。入界不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。四念处不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。乃至十八不共法不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如四念处净义毕竟不可得;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如四正勤,乃至十八不共法净义毕竟不可得;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如净中我不可得,我无所有故;乃至净中知者、见者不可得,知、见无所有故。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如日出时无有黑闇;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如劫烧时无一切物;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是!须菩提,佛戒中无破戒。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如佛定中无乱心,佛慧中无愚痴,佛解脱中无不解脱,解脱知见中无不解脱知见。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如佛光中,日月光不现;佛光中,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天,乃至阿迦尼吒天光不现。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。何以故?是阿耨多罗三藐三菩提,菩萨、菩萨义,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨一切法无碍中,应当学,亦应当知!”  
  【论】问曰:上来佛与须菩提种种因缘破菩萨字,今何以问菩萨句义?
  答曰:须菩提破菩萨字,佛不破,言菩萨字从本已来毕竟空,但五众中数假名菩萨,而众生以假名为实;佛言假名无实,但从诸法数和合为名。
  复次,诸佛法无量无边、不可思议,须菩提因菩萨字空,说般若波罗蜜相;今欲闻佛说菩萨字义,因是说般若波罗蜜。
  复次,应问因缘无量无边,所谓佛音声有六十种庄严,能令诸天专听,何况人!但音声令人乐闻,何况说大利益义!须菩提从佛闻是事,未发意人,当令发阿耨多罗三藐三菩提;发意者,未行六波罗蜜,当令行;行者,不清净,当令清净;清净行者,当令住阿鞞跋致地,成就众生,具足佛法,乃至一生补处。如是等种种无量因缘利益故,佛以须菩提为问主,语一切十方世界在会众生。佛告须菩提:无义,是菩萨句义。阿耨多罗三藐三菩提无处所,亦无我无名。于是中无依止处,即是法空;无我名,无得道者。佛示须菩提:若汝知无我、无我所,得阿罗汉者;菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提中,无我、无我所。譬如鸟飞虚空,无有足迹;菩萨义亦如是,行诸法虚空中,无依止著处。以是故,言无菩萨句义。
  问曰:何等是菩萨句?
  答曰:天竺语法,众字和合成语,众语和合成句。如菩为一字,提为一字,是二不合则无语;若和合名为菩提,秦言无上智慧。萨埵,或名众生,或是大心,为无上智慧故,出大心,名为菩提萨埵;愿欲令众生行无上道,是名菩提萨埵。
  复次,此品佛及弟子种种因缘,说菩萨摩诃萨义。菩提一语,萨埵一语,二语和合故名为义。若说名字、语句,皆同一事无所在。今须菩提问,以何定相法为菩萨句义。天竺言波陀,秦言句。是波陀有种种义,如后譬喻中说。
  问曰:但以鸟飞虚空,足明句义,何以种种广说?
  答曰:众生听受,种种不同,有好义者,有好譬喻者。譬喻可以解义,因譬喻心则乐著;如人从生端正,加以严饰,
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 楼主| 发表于 2018-9-30 14:18 | 显示全部楼层
益其光莹。此譬喻中多以义喻义,如后所说,所谓如梦、如影、如响、如佛所化;是事虚诳,如先说。菩萨义亦如是,但可耳闻,虚诳无实;以是故,菩萨不应自高。如、法性、法相、实际等句,无有定义。如幻人无五众乃至诸佛法,如佛五众乃至一切法。如有为法中无无为法,如无为法中无有为法,无为法不生不灭等,诸法中无不生不灭相,亦无异相。如三十七品无清净相。何以故?有人著是三十七品法,即是结使。如我乃至知者、见者,净相不可得。
  问曰:我乃至知者、见者等云何净?
  答曰:种种求觅我相不可得,是名我净。第一义中,无净无不净。譬如洗臭死狗,乃至皮毛、血肉、骨髓都尽;是时,非狗非猪,不得言净,不得言不净。我乃至知者、见者亦如是,以无我空智慧,求我相不可得,是时,非有我非无我。如日出无闇;劫尽时无一切物;如佛五众戒中破戒不可得;如日月、星宿、真珠等,诸天、鬼神、龙王光,于佛光中则不现,从大福德神通力生故。菩萨句义亦如是,入是般若波罗蜜智慧光中则不现。因是譬喻教诸菩萨,当学一切法不取相,无所得故。  
  【经】须菩提白佛言:“世尊,何等是一切法?云何一切法中无碍相,应学、应知?”
  佛告须菩提:“一切法者,善法、不善法,记法、无记法,世间法、出世间法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,共法、不共法。须菩提,是名一切法。菩萨摩诃萨,是一切法无碍相中应学、应知!”
  须菩提白佛言:“世尊,何等名世间善法?”
  佛告须菩提:“世间善法者,孝顺父母,供养沙门、婆罗门,敬事尊长;布施福处,持戒福处,修定福处,劝导福事,方便生福德,世间十善道;九相,胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相;四禅、四无量心、四无色定;念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死。是名世间善法。”
  “何等不善法?”
  “夺他命、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、非时语、贪欲、恼害、邪见,是十不善道等,是名不善法。”
  “何等记法?”
  “若善法、若不善法,是名记法。”
  “何等无记法?”
  “无记身业、口业、意业,无记四大,无记五众、十二入、十八界,无记报,是名无记法。”
  “何等名世间法?”
  “世间法者,五众、十二入、十八界、十善道,四禅、四无量心、四无色定,是名世间法。”
  “何等名出世间法?”
  “四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;空解脱门、无相解脱门、无作解脱门;三无漏根,未知欲知根、知根、知已根;三三昧,有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧;明、解脱、念、慧、正忆;八背舍,何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,是二背舍;净背舍,身作证,是三背舍;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处,是四背舍;过一切无边虚空处,入一切无边识处,是五背舍;过一切无边识处,入无所有处,是六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,是七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想定,是八背舍。九次第定,何等九?离欲离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅;灭诸觉观内清净故一心,无觉无观,定生喜乐入二禅;离喜故,行舍,受身乐,圣人能说能舍,念行乐,入第三禅;断喜乐故,先灭忧喜故,不苦不乐舍,念净,入第四禅;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处;过一切无边虚空处,入一切无边识处;过一切无边识处,入无所有处;过一切无所有处,入非有想非无想处;过一切非有想非无想处,入灭受想定。复有出世间法,内空乃至无法有法空,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智,是名出世间法。”
  “何等为有漏法?”
  “五受众、十二入、十八界,六种、六触、六受,四禅乃至四无色定,是名有漏法。”
  “何等为无漏法?”
  “四念处乃至十八不共法,及一切智,是名无漏法。”
  “何等为有为法?”
  “若法生、住、灭,欲界、色界、无色界,五众乃至意触因缘生受,四念处乃至十八不共法,及一切智,是名有为法。”
  “何等为无为法?”
  “不生、不住、不灭,若染尽、瞋尽、痴尽,如、不异、法相、法性、法住、实际,是名无为法。”
  “何等为共法?”
  “四禅、四无量心、四无色定,如是等名共法。”
  “何等名不共法?”
  “四念处乃至十八不共法,是名不共法。菩萨摩诃萨于是自相空法中,不应著,不动故。菩萨亦应知一切法不二相,不动故。是名菩萨义。”
  【论】问曰:须菩提何以故先问世间善法,后问出世间法?
  答曰:先问粗,后当问细;先知世间相,后则能知出世间相。
  世间善法者,知有罪、有福果报,有今世、后世,有世间、有涅槃,有佛等诸贤圣,今世、后世,及诸法实相证。所谓孝顺父母等,乃至十念;如法得物,供养供给沙门、婆罗门。沙门,名为出家求道人;婆罗门,名为在家学问人。是二人于世间难为能为,利益众生故,应当供养。尊长者,叔伯、姊兄等,恭敬供养,是一切修家法。布施、持戒、修定、劝导,如初品中说。方便生福德,如忏悔、随喜,请佛久住不涅槃、转法轮;如虽行空不著空,还修行诸善,如是等方便生诸福德。十善道乃至四无色,如先说。十念中,八事如先说。
  善念者,思惟分别善业因缘,制伏其心。复次,涅槃是真善法,常系心念涅槃,是善念。身念,即是身念处。与善法相违,是名不善法。无记法者,所谓威仪心、工巧心、变化心,及是起身业、口业;除善、不善五众,余五众及虚空,非数缘灭等。
  世间法者,五众或善、或不善、或无记;十二入八无记,四三种;十八界八无记,十三种。十善道、四禅、四无量心、四无色定,是善法,凡夫人能得成就故;又自不能出世间故,名世间法。出世间者,三十七品、三解脱门、三无漏根、三三昧,如先说。明、解脱:明者,三明;解脱者,有为解脱、无为解脱。念者,十念。慧者,十一智慧。正忆者,随诸法实相观,如随身法观一切善法之本。
  复次,八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法,如先义中广说。是四念处等,一心为道故。又八背舍、九次第定等,凡夫所不得,名为出世间。念、慧、正忆,虽有二种,世间、出世间,此中说出世间。有漏法者,五众等四禅、四无色定。无漏法者,非世间,是四念处,乃至十八不共法。有为法略说三相,所谓生、住、灭。三界系及四念处,乃至十八不共法,虽为无为法,以作法故,是为有为法。与有为相违,是无为法。复次,灭三毒等诸烦恼、五众等不次第相续,如、法相、法性、法住、实际等,是名无为法。
  问曰:色如,色不离如,如不离色。色是有为,云何如是无为?
  答曰:色有二种:一者、凡夫肉眼忆想分别色,二者、圣人心所知色实相如涅槃。凡夫所知色,名为色,是色入如中,更不生不灭。如有为虽是五众,而有种种名字,所谓十二入、十八界、因缘等。无为法虽有三种,亦种种分别名字,所谓如、法相、法性、法住、实际等。
  共法者,凡夫圣人生处,入定处,共故名为共法。不共法者,四念处,乃至十八不共法。
  菩萨分别知此诸法各各相,是法皆从因缘和合生,故无性;无性,故自性空。菩萨住是无障碍法中不动,以不二入法门,入一切法不动故。  
大智度论卷第四十五 释摩诃萨品第十三(经作金刚品)  
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,何以故名为摩诃萨?”
  佛告须菩提:“是菩萨于必定众中为上首,是故名为摩诃萨。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等为必定众,是菩萨摩诃萨而为上首?”
  佛告须菩提:“必定众者,性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发心菩萨,乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提,是为必定众,菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心,不可坏如金刚,当为必定众作上首。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨生大心,不可坏如金刚?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨应生如是心:我当于无量生死中大庄严;我应当舍一切所有,我应当等心于一切众生;我应当以三乘度脱一切众生,令入无余涅槃,我度一切众生已,无有乃至一人入涅槃者;我应当解一切诸法不生相;我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜;我应当学智慧,了达一切法;我应当了达诸法一相智门;我应当了达乃至无量相智门。须菩提,是名菩萨摩诃萨生大心,不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中,于诸必定众中而为上首,是法用无所得故。须菩提,菩萨摩诃萨应生如是心:我当代十方一切众生,若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛;为一一众生无量百千亿劫,代受地狱中苦,乃至是众生入无余涅槃。以是法故,为是众生受诸勤苦;是众生入无余涅槃已,然后自种善根,无量百千亿阿僧祇劫,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中,为必定众作上首。复次,须菩提,菩萨摩诃萨生大快心,住是大快心中,为必定众作上首。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨大快心?”
  佛言:“菩萨摩诃萨从初发意,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不生染心、瞋恚心、愚痴心,不生恼心,不生声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中,为必定众作上首,亦不念有是心。复次,须菩提,菩萨摩诃萨应生不动心!”
  须菩提白佛言:“云何名不动心?”
  佛言:“常念一切种智心,亦不念有是心,是名菩萨摩诃萨不动心。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨于一切众生中,应生利益安乐心。云何名利益安乐心?救济一切众生,不舍一切众生,是事亦不念有是心,是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是,须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于必定众中最为上首!
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何等是法?所谓不破诸法实相,是名为法。何等名为欲法、喜法?信法、忍法、受法,是名欲法、喜法。何等名乐法?常修行是法,是名乐法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于必定众中能为上首,是法用无所得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住内空,乃至无法有法空,能为必定众作上首,是法用无所得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住四念处中,乃至住十八不共法中,能为必定众作上首,是法用无所得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住如金刚三昧,乃至离著虚空不染三昧中住,于必定众作上首,是法用无所得故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住是诸法中,能为必定众作上首。以是因缘故,名为摩诃萨。”  
  【论】释曰:须菩提已从佛闻菩萨义,今问摩诃萨义。摩诃者,秦言大;萨埵,秦言心,或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上,故名为大。又以大心知一切法,欲度一切众生,是名为大。
  复次,菩萨故名摩诃萨,摩诃萨故名菩萨,以发心为无上道故。
  复次,如赞菩萨摩诃萨义品中,此中应广说。
  复次,佛此中自说摩诃萨义,众生有三分:一者、正定,必入涅槃;二者、邪定,必入恶道;三者、不定。于正定众生中当最大,故名摩诃萨。大众者,除佛,余一切贤圣。所谓性地人,是圣人性中生,故名为性。如小儿在贵家生,虽小未有所能,后必望成大事。是地从暖法乃至世间第一法。八人,名见谛道,十五心中行。
  问曰:是十五心中,何以名为八人?
  答曰:思惟道中用智多;见谛道中多用见忍,智随于忍。所以者何?忍功大故。
  复次,忍、智二事,能断能证;八忍中住,故名为八人。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛义,如先说。初发意菩萨者,有人言:“初发意者,得无生法忍,随阿耨多罗三藐三菩提相发心,是名初发意,名真发心。了了知诸法实相,及知心相,破诸烦恼故,随阿耨多罗三藐三菩提心故,不颠倒故,此心名为初发心。”有人言:“诸凡夫人虽住诸结使,闻佛功德,发大悲心,怜愍众生,我当作佛。此心虽在烦恼中,心尊贵故,天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时,胜于诸子,诸天鬼神皆共尊贵;菩萨心亦如是,虽在结使中,胜诸天神通圣人。”
  复次,菩萨初发心,乃至未得阿耨多罗三藐三菩提,有受记入法位,得无生法忍者,名阿鞞跋致。阿鞞跋致相,后当广说。如是等大众,当作上首,故名摩诃萨。是菩萨欲为一切圣人主,故发大心,受一切苦,心坚如金刚不动故。
  金刚心者,一切结使烦恼所不能动;譬如金刚山,不为风所倾摇。诸恶众生魔人来,不随意行,不信受其语。瞋骂谤毁,打击闭系,斫刺割截,心不变异;有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨,尽能与之;求者意犹无厌,更瞋恚骂詈,尔时心忍不动。譬如牢固金刚山,人来斫凿毁坏,诸虫来啮,无所亏损,是名金刚心。
  复次,佛自说金刚心相,所谓菩萨应作是念:我不应一月、一岁,一世、二世,乃至千万劫世大誓庄严;我应无量无数无边世生死中,利益度脱一切众生。二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。三者、一切众生中等心无憎爱。四者、我当以三乘如应度脱一切众生。五者、度如是众生已,实无所度而无其功,此中心亦不悔、不没。六者、我应知一切法不生不灭、不来不去、不垢不净等诸相。七者、我应当以清净无染心,行六波罗蜜,回向萨婆若。八者、我应当善知一切世间所作之事,及出世间所应知事,皆悉通达了知。九者、我应当解了诸法一相智门,所谓一切诸法毕竟空,观一切诸法,如无余涅槃相,离诸忆想分别。十者、我应当知诸法二相、三相,乃至无量相门,通达明了。二相者,一切法有二种:若有、若无,若生、若灭,若作、若不作,若色、若无色等。三门者:若一、若二、若多,从三以上,皆名为多。若有、若无、若非有非无,若上、若中、若下,若过去、若未来、若现在,三界、三法,善、不善、无记等三门。四门、五门,如是等无量法门,皆通达无碍;是中心不悔、不怯、不疑,信受通达无碍。常行不息,灭诸烦恼,及其果报,及诸障碍之事,皆令败坏,如金刚宝能摧破诸山。住是金刚心中,当于大众而作上首,以不可得空故。不可得空者,若菩萨生如是大心如金刚;而生憍慢者,罪过凡夫。以是故,说用无所得,诸法无定相,如幻如化。
  复次,心如金刚者,堕三恶道所有众生,我当代受勤苦,为一一众生故,代受地狱苦,乃至是众生从三恶道出,集诸善本,至无余涅槃已,复救一切众生;如是展转一切众生尽度已,后当自为集诸功德,无量阿僧祇劫,乃当作佛,是中心不悔不缩。能如是代众生受勤苦,自作诸功德,久住生死,心不悔不没,如金刚地,能持三千大千世界令不动摇,是心牢坚故,名为如金刚。
  大快心者,虽有牢固心,未是大快,如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心故,不生欲染心。若有偏爱,则为是贼;破我等心,为佛道之本。常行慈悲心故,无有瞋心;常观诸法因缘和合生,无有自性故,则无痴心;爱念众生,过于赤子故,无有恼心;不舍众生,贵佛道故,不生声闻、辟支佛心。
  问曰:若心牢固如金刚,即是不动,今何以更说不动心?
  答曰:或时虽复牢固,心犹有增减,如树虽牢固,犹可动摇。动有二种:一者、外因缘动,如先说。二者、内因缘动,诸邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道,我当得是果报,故心不动。
  复次,菩萨应种种因缘利益众生,饮食乃至佛乐以利众生,常不舍众生,欲令离苦,是名安乐心,亦不念有是心。
  复次,菩萨乐法,名为上首。法者,不破坏诸法相。不破坏诸法相者,无法可著,无法可受故,所谓不可得。是不可得空,即是涅槃,常信受忍,是名为欲法。常行三解脱门,名为乐法。
  复次,菩萨住是十八空中,不随十八意行故,不起罪业。住四念处,乃至十八不共法,灭诸烦恼,集诸善法故,能为上首。
  复次,菩萨入金刚三昧等心,受快乐厌于世乐,增长善根智慧方便故,于大圣众而为上首。若能为大者作上首,何况小者!是故名为摩诃萨。  
释断见品第十四(经作断诸见品)  
  【经】尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,我亦欲说所以为摩诃萨!”
  佛告舍利弗:“便说!”
  舍利弗言:“我见、众生见、寿见、命见、生见、养育见、众数见、人见,作见、使作见,起见、使起见,受见、使受见,知者见、见者见,断见、常见,有见、无见,阴见、入见、界见,谛见、因缘见,四念处见乃至十八不共法见、佛道见、成就众生见、净佛世界见、佛见、转法轮见,为断如是诸见故而为说法,是名摩诃萨。”
  须菩提语舍利弗言:“何因缘故色见是见?何因缘故受、想、行、识,乃至转法轮见,是名为见?”
  舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无方便故,于色生见,用有所得故;受、想、行、识,乃至转法轮生见,用有所得故。是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力断诸见网而为说法,用无所得故。”  
  【论】问曰:佛将五百大阿罗汉至阿那婆达多龙池,受远离乐欲,说自身及弟子本业因缘,而舍利弗不在,佛令目连命之。时目连以神通力到祇桓。时舍利弗缝衣,语目连言:“小住!待缝衣讫当去!”目连催促疾去,时目连以手摩衣,衣即成竟。舍利弗见目连贵其神通,即以腰带掷地,语言:“汝举此带去!”目连以两手举带,不能离地;即入诸深定举之,地为大动,带犹著地。时憍陈如问佛:“以何因缘故地大震动?”佛言:“目连入甚深禅定,作大神力,举舍利弗带而不能举。”佛告诸比丘:“舍利弗所入出禅定,目连乃至不识其名;佛所入禅定,舍利弗乃至不识其名。”如舍利弗智慧与佛悬殊,何以言我亦乐说?
  答曰:舍利弗非欲于大众中显其智慧,高心故说;舍利弗逐佛转法轮人,广益众生。是摩诃萨义所益甚广,是故佛说已,舍利弗次说。
  复次,多人信乐舍利弗语。所以者何?以宿世因缘故,多发菩萨心。佛以大慈悲心故,吾我心及习根本已拔,又法爱已断故,如是种种因缘故听。舍利弗言:我见及知者、见者;佛见、菩萨见、诸众生见等,及有无、断常等邪见;五众乃至诸佛法转法轮等诸法见。是菩萨能断是三种见故,当于大众中说法。是三种见,无始世界来,习著入于骨髓。
  须菩提作是念:佛说五众等乃至诸佛法,是菩萨行,何以为断诸见故说法?作是念已,问舍利弗。舍利弗答:无方便菩萨欲行般若波罗蜜,观色求定相,取色一相,生色见。与此相违,名为有方便。是菩萨虽观色,不生妄见,而能断诸邪见等。  
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,我亦欲说所以为摩诃萨!”
  佛言:“便说!”
  须菩提言:“世尊,是阿耨多罗三藐三菩提心,无等等心,不共声闻、辟支佛心。何以故?是一切智心,无漏不系故。是一切智心,无漏不系中亦不著,以是因缘故,名摩诃萨。”
  舍利弗语须菩提:“何等为菩萨摩诃萨无等等心,不共声闻、辟支佛心?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨从初发意已来,不见法有生有灭、有增有减、有垢有净。舍利弗,若法无生无灭,乃至无垢无净,是中无声闻心,无辟支佛心,无阿耨多罗三藐三菩提心,无佛心。舍利弗,是名菩萨摩诃萨无等等心,不共声闻、辟支佛心。”
  舍利弗语须菩提:“如须菩提说一切智心,无漏心不系心中不著。须菩提,色亦不著,受、想、行、识亦不著,四念处亦不著,乃至十八不共法亦不著,何以但说是心不著?”
  须菩提言:“如是,如是。舍利弗,色亦不著,乃至十八不共法亦不著。”
  舍利弗语须菩提:“凡夫人心,亦无漏不系,性空故;诸声闻、辟支佛心,诸佛心,亦无漏不系,性空故。”
  须菩提言:“如是,舍利弗,”
  舍利弗言:“须菩提,若色亦无漏不系,性空故;受、想、行、识无漏不系,性空故;乃至意触因缘生受无漏不系,性空故!”
  须菩提言:“尔!”
  舍利弗言:“四念处亦无漏不系,性空故;乃至十八不共法,亦无漏不系,性空故!”
  须菩提言:“尔!如舍利弗所言,凡夫人心亦无漏不系,性空故,乃至十八不共法亦无漏不系,性空故。”
  舍利弗语须菩提:“如须菩提所说空,无心故,不著是心。须菩提,色无故,不著色;受、想、行、识,乃至意触因缘生受无故,不著受;四念处无故,不著四念处;乃至十八不共法无故,不著十八不共法。”
  须菩提言:“如是,舍利弗,色无故,色中不著;乃至十八不共法无故,十八不共法中不著。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以阿耨多罗三藐三菩提心、无等等心、不共声闻辟支佛心,不念有是心,亦不著是心,以一切法无所有故,以是故名摩诃萨。”  
  【论】释曰:须菩提说摩诃萨无等等心,于是心亦不著。不著者,是菩萨从发心已来,不见有法定相,若生若灭、若增若减、若垢若净。是心毕竟空,是中无有心相非心相,诸相毕竟清净故;以是故,无声闻心、辟支佛心、菩萨心、佛心。须菩提称贵菩萨如是心亦美,菩萨不著是心亦为尊贵。
  舍利弗欲难须菩提,作是言:非但一切智心无漏不系,菩萨不应自高。所以者何?凡夫人心亦无漏不系,性常空故;如声闻、辟支佛、佛心无漏不系,是凡夫人心实相性空。实相性空,清净不著;如先说,阴云翳日月,不能污日月。又诸烦恼实相,与常性空心相无异,但住凡夫地中,是垢是净;住圣人地中,修无相智慧故,无所分别;但怜愍众生故,虽复有说,心无所著。非独凡夫心无漏不系,五众乃至十八不共法亦如是。须菩提然可!
  又舍利弗言:是心无心,心相空故不著,色中色相无故亦不著,乃至诸佛法亦如是。须菩提言:如是,以是故,菩萨能观诸法性常空,不可得空,毕竟清净。以是故,说阿耨多罗三藐三菩提心、无等等心、不共声闻辟支佛心,不念有是心,亦不著是心,能疾至阿耨多罗三藐三菩提。  
释富楼那品第十五  
  【经】尔时,富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊,我亦乐说所以为摩诃萨!”
  佛言:“便说!”
  富楼那弥多罗尼子言:“是菩萨大庄严,是菩萨发趣大乘,是菩萨乘于大乘;以是故,是菩萨名摩诃萨。”
  舍利弗语富楼那言:“云何名菩萨摩诃萨大庄严?”
  富楼那语舍利弗:“菩萨摩诃萨不分别为尔所人故,住檀波罗蜜,行檀波罗蜜;为一切众生故住檀波罗蜜,行檀波罗蜜。不为尔所人故,住尸罗波罗蜜,行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;为一切众生故,住般若波罗蜜,行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨大庄严,不齐限众生,‘我当度若干人,不度余人’,不言‘我令若干人至阿耨多罗三藐三菩提,余人不至’,是菩萨摩诃萨普为一切众生故大庄严。复作是念:‘我当自具足檀波罗蜜,亦令一切众生行檀波罗蜜;自具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;自具足般若波罗蜜,亦令一切众生行般若波罗蜜。’
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,所有布施应萨婆若心,共一切众生,
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 楼主| 发表于 2018-9-30 14:19 | 显示全部楼层
回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,檀波罗蜜大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,不向声闻、辟支佛地。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,尸罗波罗蜜大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,是诸施法信忍欲,是名行檀波罗蜜时,羼提波罗蜜大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,勤修不息,是名行檀波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,摄心不起声闻、辟支佛意,是名行檀波罗蜜时,禅波罗蜜大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,观诸法如幻,不得施者,不得施物,不得受者,是名行檀波罗蜜时,般若波罗蜜大庄严。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨应萨婆若心,不取不得诸波罗蜜相,当知是菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,应萨婆若心布施,共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,诸法信忍欲,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,羼提波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,勤修不息,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,不受声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,禅波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,观一切法如幻,亦不念有是戒,用无所得故,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,般若波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,摄诸波罗蜜,以是故名大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,应萨婆若心布施,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,是为菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,不受声闻、辟支佛心,但受萨婆若心,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,尸罗波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,应萨婆若心,身心精进,不休不息,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,摄心一处,虽有苦事,心不散乱,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,禅波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,应萨婆若心,观诸法空,无作者,无受者,若有诃骂割截者,心如幻如梦,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心布施时,不令身心懈怠,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心,始终具足清净持戒,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,尸罗波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心,修行忍辱,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,羼提波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心,摄心离欲,入诸禅定,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,禅波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心,不取一切诸法相,于不取相亦不著,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,般若波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,摄诸波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,应萨婆若心,定心布施,不令心乱,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,应萨婆若心持戒,禅定力故,破戒诸法不令得入,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,尸罗波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,应萨婆若心,慈悲定故,忍诸恼害,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,羼提波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,应萨婆若心,于禅不味不著,常求增进,从一禅至一禅,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,应萨婆若心,于一切法无所依止,亦不随禅生,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,般若波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,摄诸波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,布施内外所有,无所爱惜,不见与者、受者及以财物,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,持戒、破戒二事不见故,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,尸罗波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,不见诃者、骂者,打者、杀者,亦不见用是空能忍辱,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,羼提波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,观诸法毕竟空,以大悲心故,行诸善法,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,入禅定,观诸禅离相、空相、无相相、无作相,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,禅波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,摄诸波罗蜜。
  “舍利弗,如是名为菩萨摩诃萨大庄严。是大庄严菩萨,十方诸佛欢喜,于大众中称名赞叹:某世界某菩萨摩诃萨大庄严,成就众生,净佛世界!”  
  【论】释曰:富楼那闻上二大弟子说摩诃萨义,而佛可言善哉;又富楼那佛大众中赞叹法师之上,复欲说摩诃萨义,白佛言:我亦乐说!佛即听许。
  问曰:须菩提说般若波罗蜜主,舍利弗应问须菩提,今何故乃问富楼那?
  答曰:此二人同是婆罗门,俱以母字为名,此二人佛法中俱大。舍利弗智慧中大;富楼那说法种种庄严,牵引众情,说法中大。是故二人等,等故于佛前共论。又富楼那先已共舍利弗论议,善能相答,如七车譬喻经中说,已共为亲厚,好共论理;须菩提无是因缘。又富楼那说摩诃萨义,是故应问。云何乃问须菩提所说摩诃萨义者?所谓是人大庄严,如人远行,重有资粮,又如破贼,备诸器仗;是菩萨亦如是,欲破魔人烦恼贼故,行六波罗蜜以自庄严。是人无量劫久住生死,集诸福德、智慧以为资粮,三种乘中为趣大乘故,发心行六波罗蜜,乘是大乘。
  舍利弗问富楼那:声闻、辟支佛亦趣道,何以不名大庄严,而但说菩萨大庄严?富楼那答言:声闻、辟支佛虽行布施等六事,有量有限,自为度身,及余众生可度者度,是故不名大庄严。菩萨所度,不分别、不齐限为若干众生故,布施乃至智慧,不作是念:‘我度若干人令得三乘,不能度若干人;令若干人得阿耨多罗三藐三菩提,若干人不能度。’菩萨作是庄严,令一切众生尽入大乘作佛。菩萨行大庄严,自行檀波罗蜜,亦令一切众生行檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦如是。
  问曰:云何名大庄严?
  答曰:为度众生故,为阿耨多罗三藐三菩提故,行诸善福功德者,略说是六波罗蜜。如富楼那次第说:
  若菩萨为一切智慧故,行檀波罗蜜,是福德共一切众生。共者,此布施福德,我及众生共等,我以此回向阿耨多罗三藐三菩提。回向者,于此福德,不求人王、天王、世间禅定乐;为众生,乃至涅槃乐亦不求,持此果报,尽为度众生故求佛法。如是等相,是名檀波罗蜜大庄严。是菩萨行布施时,若见诸辟支佛、阿罗汉现大神通,得漏尽,入涅槃,于中不贪不著,一心修佛道,是名檀波罗蜜生尸罗波罗蜜。布施时,有人恶口骂詈,刀杖毁害,所不应乞者而强乞,不瞋不悔,入诸法相中,所谓毕竟空,是名檀波罗蜜生羼提波罗蜜。行布施时,和合财物、守护施彼,心身不懈不息,是名檀波罗蜜生毗梨耶波罗蜜。布施时,一心念佛,念诸佛法,不令声闻、辟支佛心入;因是布施,即入禅定,是名檀波罗蜜生禅波罗蜜。布施时,菩萨作是念:施者、受者、财物,因缘和合生故无自性,无自性故空,如幻、如梦。众生空故,无受者,无施者;法空故,无财物,是名檀波罗蜜生般若波罗蜜。若菩萨为一切智故,不取诸波罗蜜相,而能行诸波罗蜜,是名菩萨大庄严。此中一波罗蜜,遍生诸波罗蜜,此经中自分别其义。古今语异,义不了故,助分别说,开论义门。余五波罗蜜,亦应如是随义说。
  问曰:何以但檀波罗蜜中说生六波罗蜜,余波罗蜜中但说生五?
  答曰:若后五波罗蜜中,各各生六,亦无咎。六波罗蜜非一时,非一念法,无量劫中,集六种功德和合,名为六波罗蜜。先生小,后生中、大,有何咎?一切诸法皆初小后大,以是故,诸余波罗蜜各各应生六。
  复次,一切诸佛说法时,檀波罗蜜为初门。如经中说:佛常初为众生说布施,说持戒,说生天,说五欲味,先说世间苦恼,道德利益,后为说四谛。以是故,初说檀。
  问曰:佛何以说檀为初门?
  答曰:摄众生法,无过于檀;大小贵贱,乃至畜生,檀皆摄之;乃至怨家得施则为中人,中人得施则成亲善。诸佛三十二相、八十随形好,诸功德具足,所愿如意,皆从布施得。如宝掌菩萨等,七宝从手中出,给施众生。又能令众生欢喜柔软,可任得涅槃。如是等义,故檀波罗蜜为初。
  问曰:富楼那何以故说一波罗蜜中,生诸波罗蜜为大庄严?
  答曰:是波罗蜜各各别,行力势少,譬如兵人未集,则无战力;若大军都集庄严,执持器仗,则能破敌。菩萨亦如是,六波罗蜜一时庄严,能破诸烦恼魔人贼,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,说一波罗蜜中具诸波罗蜜。十方诸佛称名赞叹,成就众生,净佛世界,如先说。  
  【经】慧命舍利弗问富楼那弥多罗尼子:“云何菩萨摩诃萨发趣大乘?”
  富楼那语舍利弗:“菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,离诸欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅。乃至入第四禅中,以慈广大、无二、无量、无怨、无恨、无恼心行,遍满一方、二三四方、四维、上下,遍一切世间;悲、喜、舍心,亦如是。是菩萨入禅时、起时,诸禅、无量心及枝,共一切众生回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜发趣大乘。是菩萨摩诃萨住禅无量心,作是念:‘我当得一切种智,为断一切众生烦恼故,当说法,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时檀波罗蜜。’若菩萨摩诃萨应萨婆若心,修初禅,住初禅,二、三、四禅亦如是;不受余心,所谓声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入诸禅,作是念:‘我为断一切众生烦恼故当说法,是诸心欲乐忍,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗蜜。’若菩萨摩诃萨应萨婆若心,入诸禅,诸善根回向萨婆若,勤修不息,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心、四禅及枝,观无常相、苦相、无我相、空相、无相相、无作相,共一切众生回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。舍利弗,是菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,菩萨摩诃萨行慈心,作是念‘我当安乐一切众生’入悲心,‘我当拔济一切众生’入喜心,‘我当度一切众生’入舍心,‘我当令一切众生得诸漏尽’。是名菩萨摩诃萨行无量心时檀波罗蜜。
  “复次,菩萨摩诃萨,是诸禅无量心,不向声闻、辟支佛地,但回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨行无量心时尸罗波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行四无量心,不贪声闻、辟支佛地,但忍乐欲萨婆若,是名菩萨摩诃萨行无量心时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若,行四无量心,但行清净行,是名菩萨摩诃萨行四无量心时毗梨耶波罗蜜。
  “复次,菩萨摩诃萨入禅、入无量心时,亦不随禅无量心生,是名菩萨摩诃萨行无量心时方便般若波罗蜜。舍利弗,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨发趣大乘,一切种修四念处,乃至一切种修八圣道分;一切种修三解脱门,乃至十八不共法,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨内空中智慧,用无所得故,乃至无法有法空中智慧,用无所得故,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨一切法中,不乱不定智慧,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨发趣大乘,非常、非无常智慧,非乐、非苦,非实、非空,非我、非无我智慧,是名菩萨摩诃萨发趣大乘,用无所得故。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨智,不行过去世,不行未来世,不行现在世,亦非不知三世,是名菩萨摩诃萨发趣大乘,用无所得故。
  “复次,菩萨摩诃萨发趣大乘智,不行欲界,不行色界,不行无色界;亦非不知欲界、色界、无色界,用无所得故,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,菩萨摩诃萨发趣大乘智,不行世间法,不行出世间法;不行有为法,不行无为法;不行有漏法,不行无漏法;亦非不知世间法、出世间法,有为、无为,有漏、无漏法,用无所得故。舍利弗,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。”  
  【论】问曰:六波罗蜜中,若逆说,则应说般若波罗蜜,次说禅;若顺,应先说檀波罗蜜。今何以乃说禅波罗蜜为首?
  答曰:发大庄严,无有众生能破坏者。若菩萨无禅定,心未离欲,虽行余波罗蜜则易坏;行禅波罗蜜,能入慈无量,是时无能坏。如说行慈三昧者,刀不能伤,水火不害;亦有神通力种种变化,能发大庄严。如佛说鸟无两翼,不能飞翔;菩萨无神通力,不能发大庄严。入禅波罗蜜中,能生慈无量;五神通故,物无能伤。以是故,今此说禅波罗蜜为首。
  问曰:四禅中有种种功德,皆可行六波罗蜜。今何以但说四无量心中行六波罗蜜?
  答曰:四无量心,取众生相,缘众生。菩萨常为众生故行道,是四无量等中有慈悲心,能利益众生;余八背舍、九次第等,无如是利益。
  问曰:菩萨住五神通,能广利益众生,何以故不说?
  答曰:大悲是菩萨根本。又五神通先已说,后当说四无量心。说故,今不说。若菩萨但行四无量心,不名发趣大乘;六波罗蜜和合故,名为发趣大乘。四无量心生六波罗蜜,富楼那此中自说因缘。
  问曰:云何一切种修四念处,乃至十八不共法?
  答曰:有二种:信行性、法行性。信行性观无常苦,或但观无常,或但观苦;法行性人观空、无我,或但观空,或但观无我。菩萨度众生故,一切门皆修皆学。复次,发大乘者,以十八空,破十八种法,亦舍是十八种空智慧。
  复次,若菩萨观诸法常定,亦不取定相,是名不定不乱智慧。
  复次,畏堕常、乐颠倒故,不观诸法常、乐等;畏堕断灭故,不观无常等。
  复次,若菩萨三世、三界中智慧,不观、不行、不取相,知皆虚妄而不堕无明。
  复次,世间、出世间中,亦非智、非不智:非智者,空故,无定相故,毕竟清净故;非不智者,观无常、苦、空等,入般若波罗蜜空故。非不行智,不行者,遮见、断法爱,离依止故。无非智者,是中无愚痴,异于凡夫故。又行者,持戒、修禅定,习诸观,云何言非智?如佛利众生经中说:  
  行者舍诸法,亦不依止慧,亦无所分别,是为决定智!  
大智度论卷第四十六 释乘乘品第十六(经作乘大乘品)  
  【经】尔时,慧命舍利弗问富楼那:“云何名菩萨摩诃萨乘于大乘?”
  富楼那答舍利弗言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,乘檀波罗蜜,亦不得檀波罗蜜,亦不得菩萨,亦不得受者,用无所得故,是名菩萨摩诃萨乘檀波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,乘尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,乘般若波罗蜜,亦不得般若波罗蜜,亦不得菩萨,用无所得故,是名为菩萨摩诃萨乘于般若波罗蜜。如是,舍利弗,是名为菩萨摩诃萨乘于大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨摩诃衍,一心应萨婆若,修四念处,法坏故;乃至一心应萨婆若,修十八不共法,法坏故,是亦不可得。如是,舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨作是念:‘菩萨但有名字,众生不可得故。’是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨作是念:‘色但有名字,色不可得故;受、想、行、识但有名字,识不可得故。眼但有名字,眼不可得故;乃至意亦如是。四念处但有名字,四念处不可得故;乃至八圣道分但有名字,八圣道分不可得故。内空但有名字,内空不可得故;乃至无法有法空但有名字,无法有法空不可得故;乃至十八不共法但有名字,十八不共法不可得故。诸法如,但有名字;如,不可得故。法相、法性、法住、法位、实际,但有名字;实际,不可得故。阿耨多罗三藐三菩提及佛,但有名字;佛,不可得故。’舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
  “复次,舍利弗,若菩萨摩诃萨从初发意已来,具足菩萨神通,成就众生,从一佛国至一佛国,恭敬、供养、尊重、赞叹诸佛,从诸佛听受法教,所谓菩萨大乘。是菩萨乘此大乘,从一佛国至一佛国,净佛世界,成就众生,初无佛国想,亦无众生想。此人住不二法中,为众生受身,随其所应,自变其形而教化之,乃至一切智,终不离菩萨乘。是菩萨得一切种智已,转法轮,声闻、辟支佛及天龙鬼神、阿修罗、世间人民所不能转。尔时,十方如恒河沙等诸佛,皆欢喜称名赞叹,作是言:某方某国某菩萨摩诃萨乘于大乘,得一切种智转法轮!舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。”  
  【论】释曰:富楼那以三事明摩诃萨,上已说二事,今问第三事乘于大乘,富楼那答。有人言:“菩萨直布施内外物,不能破吾我相,是名大庄严;若能破吾我相,入众生空,未入法空,是名发大庄严;因众生空入法空中,行檀波罗蜜,不见三事,施者、受者、财物,能如是者,是名乘于大乘。余波罗蜜亦如是。是菩萨以不杂心,离诸烦恼及二乘意,为萨婆若故,修行四念处,修亦不可得,毕竟清净故,是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。”
  复次,若菩萨知一切法假名字,于名字和合中复有名字;一切世间、若出世间,皆是假名,是名乘于大乘。
  复次,菩萨发大庄严,具足菩萨神通;具足菩萨神通故,成就众生,从一佛国至一佛国。所经诸国,雨七宝莲华,供养诸佛,拔三恶道众生;变身无数,各各至诸佛前,听受大乘法化,从诸佛前趣大乘相。乘此大乘,从一佛国至一佛国,成就众生,净佛世界;不生众生相,不取佛国相,住不二入地中,随诸众生所应度者而化度之。为众生故受身,常乘大乘,初无休息;是菩萨乘于大乘,得成佛,转法轮,诸声闻、辟支佛所不能转,何况余小凡夫?十方如恒河沙等世界诸佛赞叹是菩萨:某方某国某甲菩萨乘于大乘,成佛转法轮。如是相,名为乘于大乘。
  复次,大乘名毕竟清净六波罗蜜,菩萨摩诃萨乘大乘时,以五神通而自庄严。菩萨住是乘中,一时变身无数,至十方世界供养诸佛,度脱众生。是菩萨常不离诸佛,乃至得佛道,常乘此大乘。  
释庄严品第十七  
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨大庄严,何等是大庄严?何等菩萨能大庄严?”
  佛语须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严,所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜庄严,四念处庄严乃至八圣道分,内空庄严乃至无法有法空,十力乃至十八不共法,及一切种智庄严,变身如佛庄严,光明遍照三千大千世界,亦照东方如恒河沙等世界,南西北方、四维、上、下亦复如是。三千大千世界六种震动,亦动东方如恒河沙等诸世界,南西北方、四维、上、下亦复如是。是菩萨摩诃萨住檀波罗蜜摩诃衍大庄严,是三千大千世界变为琉璃,化作转轮圣王,随众生所欲,须食与食,须饮与饮,衣服、卧具、华香、缨络、捣香、泽香、房舍、灯烛、医药种种所须,尽给与之;与已,而为说法,所谓应六波罗蜜法;众生闻是法者,终不离六波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。须菩提,譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众于前,须食与食,须饮与饮,乃至种种所须尽给与之。须菩提,于意云何?是幻师实有众生、有给与不?”
  须菩提言:“不也!世尊”
  “须菩提,菩萨摩诃萨亦如是化作转轮圣王,种种具足,须食与食,须饮与饮,乃至种种所须尽给与之,虽有所施,实无所与。何以故?须菩提,诸法相如幻故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜,现生转轮圣王家,以十善道教化众生;又以四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至十八不共法教化众生;闻是法者,至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。譬如幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,以十善道教化令行,又以四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至十八不共法,教化令行。须菩提,于汝意云何?是幻师实有众生,教化令行十善道,乃至十八不共法不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  “须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,以十善道教化众生令行,乃至十八不共法,实无众生行十善道,乃至十八不共法。何以故?诸法相如幻故。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜,教化众生忍辱。须菩提,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜,教化众生著忍辱波罗蜜中?须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来,如是大庄严:若一切众生来骂詈,刀杖伤害,菩萨摩诃萨于此中不起一念,亦教一切众生行此忍辱。譬如幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,令行忍辱,余如上说。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜,教一切众生令行毗梨耶波罗蜜。须菩提,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜,教一切众生令行毗梨耶波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,身心精进,教化众生。譬如幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行身心精进,余如上说。是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜。须菩提,云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨住诸法等中,不见法若乱若定。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离禅波罗蜜。譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行禅波罗蜜,余如上说。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,教一切众生令行般若波罗蜜。须菩提,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,教一切众生令行般若波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有法得此岸、彼岸,如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,教一切众生令行般若波罗蜜。譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行般若波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨大庄严,十方如恒河沙等世界中,随其所应,自变其身住檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,亦教众生令行檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;是众生行是法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。须菩提,譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作众生,教令行六波罗蜜,余如上说。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,
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 楼主| 发表于 2018-9-30 14:19 | 显示全部楼层
菩萨摩诃萨大庄严,应萨婆若心,不生是念:‘我教若干人住檀波罗蜜,不教若干人住檀波罗蜜。’乃至般若波罗蜜亦如是。不生是念:‘我教若干人住四念处,不教若干人住四念处。’乃至十八不共法亦如是。亦不生是念:‘我教若干人令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智;亦不教若干人令得须陀洹果,乃至一切种智。我当令无量无边阿僧祇众生住檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;立众生于四念处,乃至十八不共法;令无量无边阿僧祇众生得须陀洹果,乃至一切种智。’譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行六波罗蜜,乃至得一切种智。余如上说。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。”
  【论】释曰:上富楼那说大庄严,及发大誓庄严相。今须菩提作是念:富楼那未得一切智,虽说大庄严,或当有错。是故问佛取定。佛为须菩提说檀波罗蜜大庄严,乃至一切智。是诸善法果报故,得菩萨大神通力:为出家好道众生故,化作佛身,放大光明,照十方世界,震动大地,令众生发心行善法,随其所应而为说法,令得三乘。为在家好乐众生,作转轮圣王,变三千世界悉为琉璃,为不障碍故;乘七宝车,身放光明,雨诸宝物,随众生所须,皆令充足,然后为说菩萨法。菩萨住大乘中,以二施利益众生,所谓财施、法施。众生闻已,行六波罗蜜,乃至十八不共法,至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。菩萨虽住是变化中,亦不于诸法中生著相,亦不自高。
  须菩提作是念:菩萨能行如是大事,又诸漏未尽故,云何于诸法得不著,亦不生高心?是中佛自说譬喻:若幻师于四衢道中,化作种种物,随人所须,悉能与之。于须菩提意云何?是幻师实有所与不?有受者、有用者不?须菩提言:是但虚诳,实无所有。佛言:菩萨亦如是,虽作佛身、转轮圣王,以财、法施众生,亦如幻师实无所与。何以故?诸法相毕竟空如幻。余五波罗蜜亦如是,随义分别。
  复次,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故,人中富贵作转轮圣王;余波罗蜜,或作梵王,或作法身菩萨。
  问曰:出六波罗蜜外,更有何法可庄严?
  答曰:诸功德皆六波罗蜜中摄。有人言:“别有智波罗蜜及方便等,于十方如恒河沙等世界中,随所应度,作种种因缘说法,令众生住六波罗蜜。”
  复次,决定誓愿,名为大庄严,所谓菩萨不作是念:我度若干人令住檀波罗蜜,不能度余人;乃至十八不共法亦如是。亦不作是念:我令若干人得须陀洹果,不能令若干人得须陀洹果;乃至佛道亦如是。我当悉令无量阿僧祇众生,住诸功德中,檀波罗蜜乃至一切种智。自立如幻师,如先说。是名发大庄严。  
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,如我从佛所闻义,菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。诸法自相空故,所谓色、色相空,受想行识、识相空;眼、眼相空,乃至意、意相空;色、色相空,乃至法、法相空;眼识、眼识相空,乃至意识、意识相空;眼触、眼触相空,乃至意触、意触相空;眼触因缘生受、受相空,乃至意触因缘生受、受相空。世尊,檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空;内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空;四念处、四念处相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;菩萨、菩萨相空。世尊,以是因缘故,当知是菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。”
  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言!须菩提,萨婆若非作法,众生亦非作法,菩萨为是众生大庄严。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故,萨婆若非作法,是众生亦非作法,菩萨为是众生大庄严?”
  佛语须菩提:“作者不可得故,萨婆若非作非起法,是诸众生亦非作非起法。何以故?须菩提,色非作非不作,受、想、行、识非作非不作。眼非作非不作,乃至意非作非不作;色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,非作非不作。须菩提,我非作非不作,乃至知者、见者非作非不作。何以故?是诸法毕竟不可得故。须菩提,梦非作非不作。何以故?毕竟不可得故;幻、响、影、焰、化非作非不作。何以故?毕竟不可得故。须菩提,内空非作非不作,毕竟不可得故;乃至无法有法空非作非不作,毕竟不可得故。须菩提,四念处非作非不作,毕竟不可得故;乃至十八不共法非作非不作。何以故?是法皆毕竟不可得故。须菩提,诸法如、法相、法性、法住、法位、实际,非作非不作,毕竟不可得故。须菩提,菩萨非作非不作,毕竟不可得故。萨婆若及一切种智,非作非不作,毕竟不可得故。以是因缘故,须菩提,萨婆若非作非起法,是众生亦非作非起法,菩萨为是众生大庄严。”
  尔时,须菩提白佛言:“如我观佛所说义,世尊,色无缚无脱,受、想、行、识无缚无脱。”
  尔时,富楼那弥多罗尼子语须菩提:“色是无缚无脱?受、想、行、识是无缚无脱?”
  须菩提言:“如是,如是。色是无缚无脱,受、想、行、识是无缚无脱。”
  富楼那弥多罗尼子问须菩提:“何等色无缚无脱?何等受、想、行、识无缚无脱?”
  须菩提言:“如梦,色无缚无脱;如梦,受、想、行、识无缚无脱。如响、如影、如幻、如焰、如化,色、受、想、行、识无缚无脱。富楼那弥多罗尼子,过去色无缚无脱,过去受、想、行、识无缚无脱;未来色无缚无脱,未来受、想、行、识无缚无脱;现在色无缚无脱,现在受、想、行、识无缚无脱。何以故无缚无脱?是色无所有故,无缚无脱;受、想、行、识无所有故,无缚无脱。离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,善色、受、想、行、识无缚无脱;不善色、受、想、行、识无缚无脱。无记色无缚无脱,无记受、想、行、识无缚无脱。世间、出世间、有漏、无漏色无缚无脱,受、想、行、识亦无缚无脱。何以故?无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,一切法亦无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故。富楼那,檀波罗蜜无缚无脱,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,内空亦无缚无脱,乃至无法有法空亦无缚无脱,四念处无缚无脱,乃至十八不共法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。阿耨多罗三藐三菩提无缚无脱,一切智、一切种智无缚无脱,菩提无缚无脱,佛亦无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,诸法如、法相、法性、法住、法位、实际、无为法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,是名菩萨摩诃萨无缚无脱檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;四念处,乃至一切种智无缚无脱。是菩萨摩诃萨住无缚无脱檀波罗蜜中,乃至住无缚无脱般若波罗蜜;住无缚无脱四念处,乃至住无缚无脱一切种智;无缚无脱成就众生,无缚无脱净佛世界;无缚无脱诸佛当供养,无缚无脱当听法;无缚无脱诸佛终不离,无缚无脱诸神通终不离,无缚无脱五眼终不离;无缚无脱陀罗尼门终不离,无缚无脱诸三昧终不离;无缚无脱当生道种智,无缚无脱当得一切种智;无缚无脱法轮转,无缚无脱众生安立三乘。如是,富楼那,菩萨摩诃萨行无缚无脱六波罗蜜,当知一切法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故。富楼那,是名菩萨摩诃萨无缚无脱大庄严。”  
  【论】释曰:须菩提言:如我闻佛义,无大庄严为大庄严。何以故?自相空故。
  问曰:须菩提何以如是说?
  答曰:佛说发大庄严义,甚深难得难解。会中众生闻是事,心或退没。如是庄严毕竟空,亦以神通力故,一时能遍至十方恒河沙世界可适众生,言:“此是圣主事,我等云何能知?”以是故,须菩提说发大庄严非深非难;非但发大庄严,自相空,易行易得;色、色中定相不可得,乃至十八不共法亦尔。若菩萨能如是知诸法空寂灭相,而不舍本愿精进,是故名发大庄严,非是难得。佛证须菩提所说,故言如是。作法皆是虚诳,故言萨婆若无作法;众生毕竟空故,亦无作法。佛说作者不可得故,一切智非作相;众生不可得故,作者不可得。作者不可得故,萨婆若非作非起相。
  复次,色亦无所能作,法空故,乃至诸佛法亦如是。须菩提等谓诸法中无有定作相,如幻,虽无实事,而有来去相;以是故,佛说如幻、如焰等无作相,毕竟不可得故。是时听者作是念,十八空能破一切法,则是有用,是则为实,谓言有作。是以佛言,内空无所作,乃至无法有法空至十八不共法亦无所作。若谓今十八空,有为虚诳无实,故可无作;如、法性、实际是真实法,应当有作!何以故?一切有为法各各共因,无为法亦与有作为因故。佛言如、法性、实际、法住、法位亦无作。又谓菩萨、佛、一切种智是实法,能有所作;以是故,佛言是法亦毕竟空故,亦无所作,作相因缘生故。
  行者念言:佛法甚难!甚为希有!诸法都无作,无缚无解者,我等云何当从苦得脱?是故须菩提白佛言:如我知佛所说义,五众无缚无解;若毕竟空无有作者,谁缚谁解?凡夫人法虚诳不可得,故非缚;圣人法毕竟空不可得,故非解。如梦等五众,及三世五众,善不善等五众,一切法亦如是,乃至实际等亦复如是,无所有故,离故,不生故,无缚无解,是名菩萨摩诃萨不缚不解菩萨道。住是道中,诸烦恼不牵堕凡夫中,故言不缚;不以诸无漏法破烦恼,故言不解。教化众生,净佛世界,乃至五神通、五眼、诸陀罗尼三昧门,终不离佛,及安立众生于三乘,亦无缚无解。所以者何?诸法无所有故,离故,寂灭故,不生故,毕竟空故。如是等因缘,是名菩萨摩诃萨发大庄严相,所谓不缚不解。  
释摩诃衍品第十八(经作问乘品)  
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨摩诃衍?云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘?是乘发何处?是乘至何处?是乘当住何处?谁当乘是乘出者?”
  佛告须菩提:“汝问何等是菩萨摩诃萨摩诃衍?须菩提,六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六?檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。云何名檀波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,内、外所有布施,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,用无所得故。须菩提,是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。云何尸罗波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自行十善道,亦教他行十善道,用无所得故,是名菩萨摩诃萨不著尸罗波罗蜜。云何羼提波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自具足忍辱,亦教他行忍辱,用无所得故,是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。云何毗梨耶波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,行五波罗蜜,勤修不息,亦安立一切众生于五波罗蜜,用无所得故,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。云何禅波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自以方便入诸禅,不随禅生,亦教他令入诸禅,用无所得故是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。云何般若波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,不著一切法,亦观一切法性,用无所得故;亦教他不著一切法,亦观一切法性,用无所得故,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。须菩提,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。”
  须菩提白佛言:“何等为内空?”
  佛言:“内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空,非常非灭故。何以故?性自尔。耳、耳空,鼻、鼻空,舌、舌空,身、身空,意、意空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内空。”
  “何等为外空?”
  “外法名色、声、香、味、触、法。色、色空,非常非灭故。何以故?性自尔。声、声空,香、香空,味、味空,触、触空,法、法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名外空。”
  “何等为内外空?”
  “内、外法名内六入、外六入。内法、内法空,非常非灭故。何以故?性自尔。外法、外法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内外空。”
  “何等为空空?”
  “一切法空,是空亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名空空。”
  “何等为大空?””
  “东方、东方空,非常非灭故。何以故?性自尔。南西北方、四维、上、下,南西北方、四维、上、下空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名大空。”
  “何等为第一义空?”
  “第一义名涅槃,涅槃、涅槃空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名第一义空。”
  “何等为有为空?”
  “有为法名欲界、色界、无色界;欲界、欲界空,色界、色界空,无色界、无色界空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有为空。”
  “何等为无为空?”
  “无为法名为无生相、无住相、无灭相;无为法、无为法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无为空。”
  “何等为毕竟空?”
  “毕竟名诸法至竟不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是名毕竟空。”
  “何等为无始空?”
  “若法初来处不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是为无始空。”
  “何等为散空?”
  “散名诸法无灭,非常非灭故。何以故?性自尔。是为散空。”
  “何等为性空?”
  “一切法性,若有为法性、若无为法性,是性非声闻、辟支佛作,非佛所作,亦非余人所作;是性、性空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名性空。”
  “何等为自相空?”
  “自相名色、坏相,受、受相,想、取相,行、作相,识、识相,如是等有为、无为法,各各自相空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名自相空。”
  “何等为诸法空?”
  “诸法名色、受、想、行、识,眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界。是诸法、诸法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是为诸法空。”
  “何等为不可得空?”
  “求觅诸法不可得,是不可得空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名不可得空。”
  “何等为无法空?”
  “若法无是亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法空。”
  “何等为有法空?”
  “有法名诸法和合中,有自性相;是有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有法空。”
  “何等为无法有法空?”
  “诸法中无法,诸法和合中有自性相;是无法有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法有法空。”
  “复次,须菩提,法、法相空,无法、无法相空;自法、自法相空,他法、他法相空。何等名法、法相空?法名五众,五众空,是名法、法相空。何等名无法、无法相空?无法名无为法,是名无法、无法相空。何等名自法、自法相空?诸法自法空,是空非智作,非见作,是名自法、自法相空。何等名他法、他法相空?若佛出,若佛未出,法住、法相、法位、法性、如、实际,过此诸法空,是名他法、他法相空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”  
  【论】问曰:是经名为般若波罗蜜。又佛命须菩提为菩萨说般若波罗蜜,须菩提应问般若波罗蜜,佛亦应答般若波罗蜜。今须菩提何以乃问摩诃衍,佛亦答摩诃衍?
  答曰:般若波罗蜜、摩诃衍一义,但名字异;若说般若波罗蜜,说摩诃衍无咎。摩诃衍名佛道,行是法得至佛,所谓六波罗蜜;六波罗蜜中第一大者,般若波罗蜜;如后品佛种种说大因缘。若说般若波罗蜜,则摄六波罗蜜;若说六波罗蜜,则具说菩萨道,所谓从初发意乃至得佛。譬如王来,必有营从;虽不说从者,当知必有。摩诃衍亦如是,菩萨初发意所行,为求佛道故,所修习善法,随可度众生所说种种法,所谓本起经、断一切众生疑经、华手经、法华经、云经、大云经、法云经、弥勒问经、六波罗蜜经、摩诃般若波罗蜜经。如是等无量无边阿僧祇经,或佛说,或化佛说,或大菩萨说,或声闻说,或诸得道天说;是事和合,皆名摩诃衍。此诸经中,般若波罗蜜最大故,说摩诃衍,即知已说般若波罗蜜。诸余助道法,无般若波罗蜜和合,则不能至佛;以是故,一切助道法,皆是般若波罗蜜。如后品佛语须菩提:汝说摩诃衍,不异般若波罗蜜。
  问曰:若尔者,初何以不先说摩诃衍?
  答曰:我上说般若波罗蜜最大,故应先说。又佛意欲说摩诃般若波罗蜜,放大光明。十方诸菩萨各自问佛:今何以有是光明?诸佛各答言:娑婆世界有佛,名释迦牟尼,欲说般若波罗蜜。彼诸菩萨及诸天人,和合而来。舍利弗问佛:世尊,云何菩萨摩诃萨欲知一切法,习行般若波罗蜜?
  又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德,若欲得是者,当学般若波罗蜜。有如是等因缘故,应初说般若波罗蜜。佛命须菩提:汝为诸菩萨说般若波罗蜜!须菩提谦言:菩萨空但有名。后言能如是解,了知菩萨相,即是行般若波罗蜜。既知是已,问菩萨句义,次有摩诃萨义:摩诃萨义中,有大庄严,摩诃衍。如勇夫虽有种种器杖庄严,不乘快马,则无能为。是大乘,天竺语名摩诃衍。诸佛断法爱故,又明般若波罗蜜义无异故,佛不诃。以是故,须菩提更作异名,问摩诃衍。
  问曰:如摩诃衍序中说,从初发心乃至佛道,为佛道故集一切善法,皆名摩诃衍;今何以但说六波罗蜜为摩诃衍?
  答曰:如先说,说般若波罗蜜,则说六波罗蜜;说六波罗蜜,则摄一切善法。以是故,不应作是问:诸善法多,何以但说六波罗蜜?
  复次,摩诃衍,初发心作愿,乃至后方便等六波罗蜜;是诸法虽不名为波罗蜜,然义皆在六波罗蜜中。如初发心作愿,大悲等心力大故,名毗梨耶波罗蜜;舍小利,取大乘,名般若波罗蜜;方便即是智慧,智慧淳净故,变名方便。教化众生,净佛世界等,皆在六波罗蜜中,随义相摄。
  问曰:若尔者,后何以更说十八空、百八三昧等,名摩诃衍?
  答曰:六波罗蜜是摩诃衍体,但后广分别其义。如十八空、四十二字等,是般若波罗蜜义;百八三昧等,是禅波罗蜜义;以是故初说六波罗蜜。
  问曰:何以故正说六波罗蜜,不多不少?
  答曰:佛为法王,随众生可度,或时略说一、二、三、四;或时广说,如贤劫经八万四千波罗蜜。复次,六道众生,皆受身心苦恼:如地狱众生拷掠苦,畜生中相残害苦,饿鬼中饥饿苦,人中求欲苦,天上离所爱欲时苦,阿修罗道斗诤苦。菩萨生大悲心,欲灭六道众生苦故,生六波罗蜜;以是故说六波罗蜜,不多不少。
  问曰:檀波罗蜜有种种相,此中佛何以但说五相?所谓用萨婆若相应心,舍内、外物,是福共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,用无所得故。何以不说大慈悲心,供养诸佛及神通、布施等?
  答曰:是五种相中,摄一切布施。相应萨婆若心布施者,此缘佛道,依佛道;舍内、外者,则舍一切诸烦恼;共众生者,则是大悲心;回向者,以此布施但求佛道,不求余报;用无所得故者,得诸法实相般若波罗蜜气分故;檀波罗蜜非诳非倒,亦无穷尽。
  问曰:若尔者,则不须五种相,但说萨婆若相应心则足!
  答曰:此事可尔!但以众生不知云何应萨婆若心布施义故,是故以四事分别其义。应萨婆若心者,以菩萨心,求佛萨婆若,作缘作念系心。持是布施,欲得萨婆若果,不求今世因缘,名闻恩分等;亦不求后世转轮圣王、天王富贵处;为度众生故,不求涅槃,但欲具一切智等诸佛法;为尽一切众生苦故,是名应萨婆若心。内、外物者,内名头脑、骨髓、血肉等,难舍故在初说;外物者,国土、妻子、七宝、饮食等。共一切众生者,是布施福德果报,与一切众生共用;譬如大家种谷,与人共食。菩萨福德果报,一切众生皆来依附;譬如好果树,众鸟归集。回向者,是福德边,不求余报,但求阿耨多罗三藐三菩提。
  问曰:先言应萨婆若心,后言回向,有何等异?
  答曰:应萨婆若心,为起诸福德因缘;回向者,不求余报,但求佛道。
  复次,萨婆若相应心,为应阿耨多罗三藐三菩提故施;如先义说萨婆若为主,一切功德皆为萨婆若。赞佛智慧有二种:一者、无上正智,名阿耨多罗三藐三菩提;二者、一切种智,名萨婆若。用无所得者,以般若波罗蜜心布施,顺诸法实相而不虚诳。如是等说檀波罗蜜义。
  问曰:尸罗波罗蜜则总一切戒法,譬如大海总摄众流,所谓不饮酒、不过中食、不杖加众生等。是事十善中不摄,何以但说十善?
  答曰:佛总相说六波罗蜜,十善为总相戒,别相有无量戒。不饮酒、不过中食,入不贪中;杖不加众生等,入不瞋中;余随义相从。戒名身业、口业七,善道所摄,十善道及初后。如发心欲杀,是时作方便恶口,鞭打、系缚、斫刺,乃至垂死,皆属于初;死后剥皮、食啖、割截、欢喜,皆名后;夺命是本体;此三事和合,总名杀不善道。以是故知说十善道,则摄一切戒。
  复次,是菩萨生慈悲心,发阿耨多罗三藐三菩提,布施利益众生,随其所须,皆给与之;持戒不恼众生,不加诸苦,常施无畏。十善业道为根本,余者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃故,淫欲虽不恼众生,心系缚故为大罪。以是故,戒律,淫欲为初。白衣不杀戒在前,为求福德故。菩萨不求今世涅槃,于无量世中往返生死,修诸功德,十善为旧戒,余律仪为客。
  复次,若佛出好世,则无此戒律;如释迦文佛,虽在恶世,十二年中亦无此戒,以是故知是客。
  复次,有二种戒:有佛时或有或无;十善,有佛无佛常有。
  复次,戒律中戒,虽复细微,忏则清净;犯十善戒,虽复忏悔,三恶道罪不除。如比丘杀畜生,虽复得悔,罪报犹不除。如是等种种因缘故,但说十善业道。亦自行,亦教他人,名为尸罗波罗蜜。十善道,七事是戒,三为守护故,通名为尸罗波罗蜜。余波罗蜜亦如是,随义分别;如初品中六波罗蜜论义广说。是经名般若波罗蜜,般若波罗蜜名舍离相;以是故,一切法中皆用无所得故。
  问曰:若用有所得集诸善法,犹尚为难,何况用无所得!
  答曰:若得是无所得智慧,是时能妨善行,或生邪疑;若不得是无所得智慧,是时无所妨,亦不生邪疑!佛亦不称著心取相行诸善道。何以故?虚诳住世间,终归于尽。若著心修善,破者则易;若著空生悔,还失是道!譬如火起草中,得水则灭;若水中生火,则无物能灭。初习行著心取相菩萨,修福德,如草生火,易可得灭;若体得实相菩萨,以大悲心行众行,难可得破,如水中火,无能灭者。以是故,虽用无所得心行众行,心亦不弱,不生疑悔,是名略说六波罗蜜义。广说如初品中,一一波罗蜜皆具足。
  十八空者,六波罗蜜中说般若波罗蜜义,不著诸法。所以者何?以十八空故。十八空论议,如初品中,佛告舍利弗:菩萨摩诃萨欲住十八空,当学般若波罗蜜。彼义,应此中广说。
  问曰:十八空,内空等后皆言非常非灭故,此义云何?
  答曰:若人不习此空,必堕二边,若常、若灭。所以者何?若诸法实有,则无灭义,堕常中;如人出一舍,入一舍,眼虽不见,不名为无,诸法亦尔!从未来世入现在世,现在世入过去世,如是则不灭。行者以有为患,用空破有心,复贵空著于空者,则堕断灭;以是故,行是空以破有,亦不著空。离是二边,以中道行是十八空,以大悲心为度众生;是故十八空后,皆言非常非灭,是名摩诃衍。若异此者,
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 楼主| 发表于 2018-9-30 14:20 | 显示全部楼层
则是戏论狂人,于佛法中空无所得!如人于珍宝聚中取水精珠,眼见虽好,价无所直。
  问曰:若十八空已摄诸空,何以更说四空?
  答曰:十八空中,现空尽摄。诸佛有二种说法:或初略后广,或初广后略。初略后广,为解义故;初广后略,为易持故。或为后会众生略说其要,或以偈颂。今佛前广说十八空,后略说四空相。法、法相空者,一切法中,法相不可得;如色中色相不可得。
  复次,法中不生法故,名为法法空。无法、无法空者,无为法名无法。何以故?相不可得故。
  问曰:佛以三相说无为法,云何言无相?
  答曰:不然!破生故言无生,破住故言无住,破灭故言无灭,皆从生、住、灭边有此名,更无别无生无灭法,是名无法、无法空。是义,如无为空中说。自法、自法空者,自法名诸法自性,自性有二种:一者、如世间法,地坚性等;二者、圣人知如、法性、实际。此法空。所以者何?不由智见知故有二性空,如先说。
  问曰:如、法性、实际,无为法中已摄,何以复更说?
  答曰:观时分别,说五众实相,法性、如、实际;又非空智慧观故令空,性自尔。
  问曰:如色,是自法;识,为他法。此中何以说:如、法性、实际,有佛、无佛常住,过是名为他法空?
  答曰:有人未善断见结故,处处生著。是人闻是如、法性、实际,谓过是已,更有余法,以是故说过如、法性、实际亦空。  
大智度论卷第四十七 释摩诃衍品第十八之余  
  【经】“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓名首楞严三昧、宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出诸法三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力进三昧、高出三昧、必入辩才三昧、释名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、无诳三昧、摄诸法海三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、能照三昧、不求三昧、无住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普照明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、欢喜三昧、电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、不退三昧、日灯三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、普明三昧、安立三昧、宝聚三昧、妙法印三昧、法等三昧、断喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、分别诸法句三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离曚昧三昧、无去三昧、不变异三昧、度缘三昧、集诸功德三昧、住无心三昧、净妙华三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一庄严三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入名语三昧、离音声字语三昧、燃炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、无尽相三昧、多陀罗尼三昧、摄诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧、三昧等三昧、摄一切有诤无诤三昧、不乐一切住处三昧、如住定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚空三昧、离著虚空不染三昧。
  “云何名首楞严三昧?知诸三昧行处,是名首楞严三昧。
  “云何名宝印三昧?住是三昧,能印诸三昧,是名宝印三昧。
  “云何名师子游戏三昧?住是三昧,能游戏诸三昧中如师子,是名师子游戏三昧。
  “云何名妙月三昧?住是三昧,能照诸三昧如净月,是名妙月三昧。
  “云何名月幢相三昧?住是三昧,能持诸三昧相,是名月幢相三昧。
  “云何名出诸法三昧?住是三昧,能出生诸三昧,是名出诸法三昧。
  “云何名观顶三昧?住是三昧,能观诸三昧顶,是名观顶三昧。
  “云何名毕法性三昧?住是三昧,决定知法性,是名毕法性三昧。
  “云何名毕幢相三昧?住是三昧,能持诸三昧幢,是名毕幢相三昧。
  “云何名金刚三昧?住是三昧,能破诸三昧,是名金刚三昧。
  “云何名入法印三昧?住是三昧,入诸法印,是名入法印三昧。
  “云何名三昧王安立三昧?住是三昧,一切诸三昧中安立住如王,是名三昧王安立三昧。
  “云何名放光三昧?住是三昧,能放光照诸三昧,是名放光三昧。
  “云何名力进三昧?住是三昧,于诸三昧能作力势,是名力进三昧。
  “云何名高出三昧?住是三昧,能增长诸三昧,是名高出三昧。
  “云何名必入辩才三昧?住是三昧,能辩说诸三昧,是名必入辩才三昧。
  “云何名释名字三昧?住是三昧,能释诸三昧名字,是名释名字三昧。
  “云何名观方三昧?住是三昧,能观诸三昧方,是名观方三昧。
  “云何名陀罗尼印三昧?住是三昧,持诸三昧印,是名陀罗尼印三昧。
  “云何名无诳三昧?住是三昧,于诸三昧不欺诳,是名无诳三昧。
  “云何名摄诸法海三昧?住是三昧,能摄诸三昧如大海水,是名摄诸法海三昧。
  “云何名遍覆虚空三昧?住是三昧,遍覆诸三昧如虚空,是名遍覆虚空三昧。
  “云何名金刚轮三昧?住是三昧,能持诸三昧分,是名金刚轮三昧。
  “云何名宝断三昧?住是三昧,断诸三昧烦恼垢,是名宝断三昧。
  “云何名能照三昧?住是三昧,能以光明显照诸三昧,是名能照三昧。
  “云何名不求三昧?住是三昧,无法可求,是名不求三昧。
  “云何名无住三昧?住是三昧,一切三昧中不见法住,是名无住三昧。
  “云何名无心三昧?住是三昧,心心数法不行,是名无心三昧。
  “云何名净灯三昧?住是三昧,于诸三昧中作明如灯,是名净灯三昧。
  “云何名无边明三昧?住是三昧,与诸三昧作无边明,是名无边明三昧。
  “云何名能作明三昧?住是三昧,即时能为诸三昧作明,是名能作明三昧。
  “云何名普照明三昧?住是三昧,即能照诸三昧门,是名普照明三昧。
  “云何名坚净诸三昧三昧?住是三昧,能坚净诸三昧相,是名坚净诸三昧三昧。
  “云何名无垢明三昧?住是三昧,能除诸三昧垢,亦能照一切三昧,是名无垢明三昧。
  “云何名欢喜三昧?住是三昧,能受诸三昧喜,是名欢喜三昧。
  “云何名电光三昧?住是三昧,照诸三昧如电光,是名电光三昧。
  “云何名无尽三昧?住是三昧,于诸三昧不见尽,是名无尽三昧。
  “云何名威德三昧?住是三昧,于诸三昧威德照然,是名威德三昧。
  “云何名离尽三昧?住是三昧,不见诸三昧尽,是名离尽三昧。
  “云何名不动三昧?住是三昧,令诸三昧不动不戏,是名不动三昧。
  “云何名不退三昧?住是三昧,能不见诸三昧退,是名不退三昧。
  “云何名日灯三昧?住是三昧,放光照诸三昧门,是名日灯三昧。
  “云何名月净三昧?住是三昧,能除诸三昧闇,是名月净三昧。
  “云何名净明三昧?住是三昧,于诸三昧得四无碍智,是名净明三昧。
  “云何名能作明三昧?住是三昧,于诸三昧门能作明,是名能作明三昧。
  “云何名作行三昧?住是三昧,能令诸三昧各有所作,是名作行三昧。
  “云何名知相三昧?住是三昧,见诸三昧知相,是名知相三昧。
  “云何名如金刚三昧?住是三昧,能贯达诸法,亦不见达,是名如金刚三昧。
  “云何名心住三昧?住是三昧,心不动不转不恼,亦不念有是心,是名心住三昧。
  “云何名普明三昧?住是三昧,普见诸三昧明,是名普明三昧。
  “云何名安立三昧?住是三昧,于诸三昧安立不动,是名安立三昧。
  “云何名宝聚三昧?住是三昧,普见诸三昧如见宝聚,是名宝聚三昧。
  “云何名妙法印三昧?住是三昧,能印诸三昧,以无印印故,是名妙法印三昧。
  “云何名法等三昧?住是三昧,观诸法等、无法不等,是名法等三昧。
  “云何名断喜三昧?住是三昧,断一切法中喜,是名断喜三昧。
  “云何名到法顶三昧?住是三昧,灭诸法闇,亦在诸三昧上,是名到法顶三昧。
  “云何名能散三昧?住是三昧,中,能破散诸法,是名能散三昧。
  “云何名分别诸法句三昧?住是三昧,分别诸三昧诸法句,是名分别诸法句三昧。
  “云何名字等相三昧?住是三昧,得诸三昧字等,是名字等相三昧。
  “云何名离字三昧?住是三昧,诸三昧中乃至不见一字,是名离字三昧。
  “云何名断缘三昧?住是三昧,断诸三昧缘,是名断缘三昧。
  “云何名不坏三昧?住是三昧,不得诸法变异,是名不坏三昧。
  “云何名无种相三昧?住是三昧,不见诸法种种,是名无种相三昧。
  “云何名无处行三昧?住是三昧,不见诸三昧处,是名无处行三昧。
  “云何名离曚昧三昧?住是三昧,离诸三昧微闇,是名离曚昧三昧。
  “云何名无去三昧?住是三昧,不见一切三昧去相,是名无去三昧。
  “云何名不变异三昧?住是三昧,不见诸三昧变异相,是名不变异三昧。
  “云何名度缘三昧?住是三昧,度一切三昧缘境界,是名度缘三昧。
  “云何名集诸功德三昧?住是三昧,集诸三昧功德,是名集诸功德三昧。
  “云何名住无心三昧?住是三昧,于诸三昧心不入,是名住无心三昧。
  “云何名净妙华三昧?住是三昧,令诸三昧得净妙如华,是名净妙华三昧。
  “云何名觉意三昧?住是三昧,诸三昧中得七觉分,是名觉意三昧。
  “云何名无量辩三昧?住是三昧,于诸法中得无量辩,是名无量辩三昧。
  “云何名无等等三昧?住是三昧,诸三昧中得无等等相,是名无等等三昧。
  “云何名度诸法三昧?住是三昧,度一切三昧界,是名度诸法三昧。
  “云何名分别诸法三昧?住是三昧,诸三昧及诸法分别见,是名分别诸法三昧。
  “云何名散疑三昧?住是三昧,得散诸法疑,是名散疑三昧。
  “云何名无住处三昧?住是三昧,不见诸法住处,是名无住处三昧。
  “云何名一庄严三昧?住是三昧,终不见诸法二相,是名一庄严三昧。
  “云何名生行三昧?住是三昧,不见诸行生,是名生行三昧。
  “云何名一行三昧?住是三昧,不见诸三昧此岸、彼岸,是名一行三昧。
  “云何名不一行三昧?住是三昧,不见诸三昧一相,是名不一行三昧。
  “云何名妙行三昧?住是三昧,不见诸三昧二相,是名妙行三昧。
  “云何名达一切有底散三昧?住是三昧,入一切有,一切三昧智慧通达亦无所达,是名达一切有底散三昧。
  “云何名入名语三昧?住是三昧,入一切三昧名语,是名入名语三昧。
  “云何名离音声字语三昧?住是三昧,不见诸三昧音声字语,是名离音声字语三昧。
  “云何名燃炬三昧?住是三昧,威德照明如炬,是名然炬三昧。
  “云何名净相三昧?住是三昧,净诸三昧相,是名净相三昧。
  “云何名破相三昧?住是三昧,不见诸三昧相,是名破相三昧。
  “云何名一切种妙足三昧?住是三昧,一切诸三昧种皆具足,是名一切种妙足三昧。
  “云何名不喜苦乐三昧?住是三昧,不见诸三昧苦乐,是名不喜苦乐三昧。
  “云何名无尽相三昧?住是三昧,不见诸三昧尽,是名无尽相三昧。
  “云何名多陀罗尼三昧?住是三昧,能持诸三昧,是名多陀罗尼三昧。
  “云何名摄诸邪正相三昧?住是三昧,于诸三昧不见邪正相,是名摄诸邪正相三昧。
  “云何名灭憎爱三昧?住是三昧,不见诸三昧憎爱,是名灭憎爱三昧。
  “云何名逆顺三昧?住是三昧,不见诸法诸三昧逆顺,是名逆顺三昧。
  “云何名净光三昧?住是三昧,不得诸三昧明垢,是名净光三昧。
  “云何名坚固三昧?住是三昧,不得诸三昧不坚固,是名坚固三昧。
  “云何名满月净光三昧?住是三昧,诸三昧满足如月十五日,是名满月净光三昧。
  “云何名大庄严三昧?住是三昧,大庄严成就诸三昧,是名大庄严三昧。
  “云何名能照一切世三昧?住是三昧,诸三昧及一切法能照,是名能照一切世三昧。
  “云何名三昧等三昧?住是三昧,于诸三昧不见定乱相,是名三昧等三昧。
  “云何名摄一切有诤无诤三昧?住是三昧,能使诸三昧不分别有诤无诤,是名摄一切有诤无诤三昧。
  “云何名不乐一切住处三昧?住是三昧,不见诸三昧依处,是名不乐一切住处三昧。
  “云何名如住定三昧?住是三昧,不过诸三昧如相,是名如住定三昧。
  “云何名坏身衰三昧?住是三昧,不得身相,是名坏身衰三昧。
  “云何名坏语如虚空三昧?住是三昧,不见诸三昧语业如虚空,是名坏语如虚空三昧。
  “云何名离著虚空不染三昧?住是三昧,见诸法如虚空无碍,亦不染,是名离著虚空不染三昧。
  “须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”  
  【论】释曰:上以十八空释般若波罗蜜,今以百八三昧释禅波罗蜜。百八三昧佛自说其义,是时人利根故,皆得信解。今则不然,论者重释其义,令得易解。
  首楞严三昧者,秦言健相分别,知诸三昧行相多少深浅,如大将知诸兵力多少。复次,菩萨得是三昧,诸烦恼魔及魔人,无能坏者;譬如转轮圣王主兵宝将,所往至处无不降伏。
  宝印三昧者,能印诸三昧。于诸宝中,法宝是实宝,今世后世乃至涅槃,能为利益。如经中说,佛语比丘:“为汝说法,所说法者,所谓法印;法印,即是宝印;宝印,即是解脱门。”复次,有人言:“三法印名为宝印三昧:一切法无我,一切作法无常,寂灭涅槃。”是三法印,一切人天无能如法坏者。入是三昧,能三种观诸法,是名宝印。复次,般若波罗蜜是宝,是相应三昧名印,是名宝印。
  师子游戏三昧者,菩萨得是三昧,于一切三昧中,出入迟速,皆得自在。譬如众兽戏时,若见师子,率皆怖慑;师子戏时,自在无所畏难。复次,师子戏时,于诸群兽,强者则杀,伏者则放;菩萨亦如是,得是三昧,于诸外道,强者破之,信者度之。复次,师子游戏者,如初品中说:菩萨入是三昧中,地为六反震动;令一切十方世界地狱汤冷,盲者得视,聋者得听等。
  妙月三昧者,如月满清净,无诸翳障,能除夜闇。此三昧亦如是,菩萨入是三昧,能除诸法邪见、无明闇蔽等。
  月幢相者,如大军将以幢宝作月像,见此幢相,人皆随从。菩萨入是三昧中,诸法通达无碍,皆悉随从。
  出诸法三昧者,菩萨得是三昧,令诸三昧增长;譬如时雨,林木茂盛。
  观顶三昧者,入是三昧中,能遍见诸三昧;如住山顶,悉见众物。
  毕法性三昧者,法性无量无二,难可执持。入是三昧,必能得定相;譬如虚空无能住者,得神足力,则能处之。
  毕幢相三昧者,入是三昧,则于诸三昧最为尊长;譬如军将得幢,表其大相。
  金刚三昧者,譬如金刚,无物不陷。此三昧亦如是,于诸法无不通达,令诸三昧各得其用;如砗磲、玛瑙、琉璃,唯金刚能穿。
  入法印三昧者,如人入安隐国,有印得入,无印不得入。菩萨得是三昧,能入诸法实相中,所谓诸法毕竟空。
  三昧王安立三昧者,譬如大王安住正殿,召诸群臣,皆悉从命。菩萨入三昧王,放大光明,请召十方,无不悉集;又遣化佛,遍至十方。安立者,譬如国王安处正殿,身心坦然,无所畏惧。
  放光三昧者,常修火一切入故,生神通力,随意放种种色光;随众生所乐,若热、若冷、若不热不冷。
  照诸三昧者,光明有二种:一者、色光,二者、智慧光。住是三昧中,照诸三昧,无有邪见、无明等。
  力进三昧者,先于诸法中,得信等五种力;然后于诸三昧中,得自在力。又虽住三昧,而常能神通变化,度诸众生。
  高出三昧者,菩萨入是三昧,所有福德智慧,皆悉增长;诸三昧性,从心而出。
  必入辩才三昧者,四无碍中,辞、辩相应三昧。菩萨得是三昧,悉知众生语言次第,及经书名字等,悉能分别无碍。
  释名字三昧者,诸法虽空,以名字辩诸法义,令人得解。
  观方三昧者,于十方众生,以慈悲怜愍,平等心观。复次,方者,循道理名为得方;是三昧力故,于诸三昧得其道理,出入自在无碍。
  陀罗尼印三昧者,得是三昧者,能得分别诸三昧,皆有陀罗尼。
  无诳三昧者,有三昧生爱、恚、无明、邪见等,是三昧于诸三昧都无迷闷之事。
  摄诸法海三昧者,知一切众流皆归于海,三乘法皆入是三昧中亦如是。又诸余三昧,皆入是三昧中;如四禅、四无色中摄诸解脱九次第等,皆入其中。
  遍覆虚空三昧者,是虚空无量无边,是三昧力悉能遍覆虚空,或结跏趺坐,或放光明,或以音声充满其中。
  金刚轮三昧者,如真金刚轮,所往无碍;得是三昧者,于诸法中,所至无碍。复次,能分别诸三昧分界,故名轮;轮,分界也。
  宝断三昧者,如有宝能净治诸宝;是三昧亦如是,能除诸三昧烦恼垢。五欲垢易遣,诸三昧垢难却。
  能照三昧者,得是三昧,能以十种智慧,照了诸法;譬如日出照阎浮提,事皆显了。
  不求三昧者,观诸法如幻化,三界爱断故,都无所求。
  无住三昧者,是三昧名无作三昧;住是三昧中,观诸法念念无常,无有住时。
  无心三昧者,即是灭尽定,或无想定。何以故?佛自说因缘:入是三昧中,诸心心数法不行。
  净灯三昧者,灯名智慧灯,诸烦恼名垢;离是垢,慧则清净。
  无边明三昧者,无边,名无量无数。明,有二种:一者、度众生故,身放光明;二者、分别诸法总相、别相故,智慧光明。得是三昧,能照十方无边世界,及无边诸法。
  能作明三昧者,于诸法能为作明,如闇中燃炬。
  普照明三昧者,如转轮圣王宝珠,于军众外,四边各照一由旬;菩萨得是三昧,普照诸法种种门。
  坚净诸三昧三昧者,菩萨得是三昧力故,令诸三昧清净坚牢。
  无垢明三昧者,三解脱门相应三昧。得是三昧,离一切三昧垢,离一切无明、爱等,亦能照一切诸三昧。
  欢喜三昧者,得是三昧,于法生欢喜乐。何者是?有人言:“初禅是。”如佛说有四修定:一者、修是三昧,得现在欢喜乐;二者、修定得知见,见众生生死;三者、修定得智慧分别;四者、修定得漏尽。复次,得是三昧,生无量无边法欢喜乐。
  电光三昧者,如电暂现,行者得路;得是三昧者,无始世界来失道还得。
  无尽三昧者,得是三昧,灭诸法无常等相,即入不生不灭。
  威德三昧者,菩萨得是三昧,威德庄严。
  离尽三昧者,菩萨得是三昧,无量阿僧祇劫善本功德必得,果报不失故。
  不动三昧者,有人言:“第四禅是不动。欲界中五欲故动,初禅中觉观故动,二禅中喜多故动,三禅中乐多故动;四禅离出入息,无诸动相故不动。”有人言:“四无色定是不动,离诸色故。”有人言:“灭尽定是不动,离心心数法故。”有人言:“知诸法实相,毕竟空智慧相应三昧故不动。”得是三昧已,于一切三昧、一切法,都不戏论。
  不退三昧者,住是三昧,不见诸三昧退。论者言:“菩萨住是三昧常不退转,即是阿鞞跋致智慧相应三昧。”不退者,不堕顶,如不堕顶义中说。
  日灯三昧者,得是三昧能照一切诸法种种门,及诸三昧;譬如日出能照一切阎浮提。
  月净三昧者,如月从十六日,渐减至三十日都尽;凡夫人亦如是,诸善功德渐渐减尽,堕三恶道。如月从一日渐渐增长,至十五日光明清净;菩萨亦如是,得是三昧,从发心来,世世渐增善根,乃至得无生法忍,受记,智慧清净,利益众生。又能破诸三昧中无明。
  净明三昧者,明名慧,垢为碍。得是三昧者,于诸法无障碍。以是故,佛于此说:住是三昧中,得四无碍智。
  问曰:佛何以独于此中说四无碍智?
  答曰:于三昧中无觉观心,所可乐说,与定相违,是事为难!此三昧力故,得四无碍智。四无碍智义,如先说。
  能作明三昧者,明即是智慧。诸智慧中,般若智慧最第一;是般若相应三昧能作明。
  作行三昧者,得是三昧力,能发起先所得诸三昧。
  知相三昧者,得是三昧,见一切诸三昧中,有实智慧相。
  如金刚三昧者,得是三昧,以智慧能通达一切诸法,亦不见通达,用无所得故。
  问曰:三种三昧,何以皆言金刚?
  答曰:初言金刚,中言金刚轮,后言如金刚。如金刚三昧,佛说能贯穿一切诸法,亦不见是金刚三昧能通达诸三昧。金刚轮三昧者,得是三昧,能持诸三昧轮。是皆佛自说义。论者言:“如金刚三昧者,能破一切诸烦恼结使,无有遗余。譬如释提桓因,手执金刚破阿修罗军,即是学人末后心;从是心次第得三种菩提,声闻菩提、辟支佛菩提、佛无上菩提。金刚三昧者,能破一切诸法,入无余涅槃,更不受有;譬如真金刚,能破诸山,令灭尽无余。金刚轮者,此三昧能破一切诸法,无遮无碍;譬如金刚轮转时,无所不破,无所障碍。”复次,初金刚,二金刚轮,三如金刚,名字分别,佛说其义亦异,论者释其因缘亦异,不应致难。
  心住三昧者,心相轻疾,远逝无形,难制难持,常是动相,如猕猴子,又如掣电,亦如蛇舌。得是三昧故,能摄令住,乃至天欲心不动转,何况人欲!
  普明三昧者,得是三昧,于一切法见光明相,无黑闇想。如昼所见,夜亦如是;如见前,后亦尔;如见上,见下亦尔,心中无碍。修是三昧故,得天眼通,普见光明,了了无碍。善修是神通故,得成慧眼,普照诸法,所见无碍。
  安立三昧者,得是三昧者,一切诸功德善法中,安立牢固;如须弥山在大海,安立不动。
  宝聚三昧者,得是三昧,所有国土,悉成七宝。
  问曰:此是肉眼所见,禅定所见?
  答曰:天眼、肉眼皆能见。何以故?外六尘不定故。行者常修习禅定,是故能转本相。
  妙法印三昧者,妙法名诸佛菩萨深功德智慧。得是三昧,得诸深妙功德智慧。
  法等三昧者,等有二种:众生等、法等。法等相应三昧,名为法等。
  断喜三昧者,得是三昧,观诸法无常、苦、空、无我、不净等,心生厌离;十想中,一切世间不可乐想相应三昧。
  到法顶三昧者,法名菩萨法,所谓六波罗蜜,到般若波罗蜜中;得方便力,到法山顶。得是三昧,能住是法山顶,诸无明烦恼不能动摇。
  能散三昧者,得是三昧,能破散诸法;散空相应三昧是。
  分别诸法句三昧者,得是三昧,能分别一切诸法语言字句,为众生说辞无滞碍,乐说相应三昧是。
  字等相三昧者,得是三昧,观诸字诸语,皆悉平等;诃骂赞叹,无有憎爱。
  离字三昧者,得是三昧,不见字在义中,亦不见义在字中。
  断缘三昧者,得是三昧,若内若外,乐中不生喜,苦中不生瞋,不苦不乐中,不生不知舍心。于此三受远离不著,心则归灭;心若灭,缘亦断。
  不坏三昧者,缘法性毕竟空相应三昧,戏论不能破,无常不能转,先已坏故。
  无种相三昧者,得是三昧,不见诸法种种相,但见一相,所谓无相。
  无处行三昧者,得是三昧,知三毒火燃三界故,心不依止;涅槃毕竟空故,亦不依止。
  离曚昧三昧者,得是三昧,于诸三昧中,微翳无明等悉皆除尽。
  无去三昧者,得是三昧,不见一切法来去相。
  不变异三昧者,得是三昧,观一切诸法,因不变为果,
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 楼主| 发表于 2018-9-30 14:21 | 显示全部楼层
如乳不变作酪;诸法皆住自相,不动故。
  度缘三昧者,得是三昧,于六尘中诸烦恼尽灭,渡六尘大海;亦能过一切三昧缘生智慧。
  集诸功德三昧者,得是三昧,集诸功德,从信至智慧。初夜、后夜,修习不息;如日月运转,初不休息。
  住无心三昧者,入是三昧中,不随心但随智慧,至诸法实相中住。
  净妙华三昧者,如树华敷开,令树严饰。得是三昧,诸三昧中,开诸功德华以自庄严。
  觉意三昧者,得是三昧,令诸三昧变成无漏,与七觉相应;譬如石汁一斤,能变千斤铜为金。
  无量辩三昧者,即是乐说辩。得是三昧力故,乃至乐说一句,无量劫而不穷尽。
  无等等三昧者,得是三昧,观一切众生皆如佛,观一切法皆同佛法,无等等般若波罗蜜相应是。
  度诸法三昧者,得是三昧,入三解脱门,过出三界,度三乘众生。
  分别诸法三昧者,即是分别慧相应三昧。得是三昧,分别诸法善、不善,有漏、无漏,有为、无为等相。
  散疑三昧者,有人言:“即是见谛道中无相三昧。疑结、见谛智相应三昧断故。”有人言:“菩萨无生法忍相应三昧是。是时,一切法中疑网悉断,见十方诸佛,得一切诸法实相。”有人言:“无碍解脱相应三昧是。诸佛得是三昧,已于诸法中无碍、无近无远,皆如观掌。”
  无住处三昧者,即是无受智慧相应三昧。得是三昧,不见一切诸法定有住处。
  一庄严三昧者,得是三昧,观诸法皆一;或一切法有相故一,或一切法无故一,或一切法空故一,如是等无量皆一;以一相智慧,庄严是三昧故,言一庄严。
  生行三昧者,行名观,得是三昧,能观种种行相、入相、住相、出相。又是行皆空,亦不可见。
  一行三昧者,是三昧常一行,毕竟空相应三昧中,更无余行次第;如无常行中次有苦行,苦行中次有无我行。又菩萨于是三昧,不见此岸,不见彼岸。诸三昧入相为此岸,出相为彼岸;初得相为此岸,灭相为彼岸。
  不一行三昧者,与上一行相违者是,所谓诸余观行。
  妙行三昧者,即是毕竟空相应三昧,乃至不见不二相,一切戏论不能破。
  达一切有底散三昧者,有名三有;底者,非有想非无想,以难到故名底。达者,以无漏智慧,乃至离非有想非无想入无余涅槃,三界五众散灭。复次,菩萨得是不生不灭智慧,一切诸有,通达散坏,皆无所有。
  入名语三昧者,得是三昧,识一切众生,一切物,一切法名字,亦能以此名字语化人;一切语言,无不解了,皆有次第。
  离音声字语三昧者,得是三昧,观一切诸法,皆无音声语言,常寂灭相。
  燃炬三昧者,如捉炬夜行,不堕险处。菩萨得是三昧,以智慧炬,于诸法中无错、无著。
  净相三昧者,得是三昧,能清净具足,庄严三十二相。又能如法观诸法总相、别相,亦能观诸法无相清净,所谓空、无相、无作,如相品中广说。
  破相三昧者,得是三昧,不见一切法相,何况诸三昧相!即是无相三昧。
  一切种妙足三昧者,得是三昧,以诸功德具足庄严,所谓好姓、好家、好身、好眷属,禅定、智慧,皆悉具足清净。
  不喜苦乐三昧者,得是三昧,观世间乐,多过多患,虚妄颠倒,非可爱乐;观世间苦,如病如箭入身,心不喜乐。以一切法虚诳故,不求其乐。何以故?异时变为苦。乐尚不喜,何况于苦?
  无尽相三昧者,得是三昧,观一切法无坏无尽。
  问曰:若尔者,云何不堕常边?
  答曰:如菩萨虽观无常,不堕灭中;若观不尽,不堕常中;此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行,所谓为罪福不失故言常,离著故言无常。
  陀罗尼三昧者,得是三昧力故,闻持等诸陀罗尼,皆自然得。
  摄诸邪正相三昧者,得是三昧,不见三聚众生,所谓正定、邪定、不定,都无所弃,一心摄取。又于诸法不见定正相、定邪相,诸法无定相故。
  灭憎爱三昧者,得是三昧,可喜法中不生爱,可恶法中不生瞋。
  逆顺三昧者,得是三昧,于诸法中逆顺自在,能破诸邪逆众生,能顺可化众生。又离著故,破一切法;善根增长故,成一切法;亦不见诸法逆顺,是事亦不见,以无所有故。
  净光三昧者,得是三昧,一切法中诸烦恼垢不可得;不可得故,诸三昧皆清净。
  坚固三昧者,有人言:“金刚三昧是,坚固不坏故。”有人言:“金刚非。所以者何?金刚亦易破故。是诸法实相智相应三昧,不可破如虚空,以是故言牢固。”
  满月净光三昧者,得是三昧,所言清净,无诸错谬;如秋时虚空清净,月满光明,凉爽可乐,无诸可恶。菩萨亦如是,修诸功德故,如月满;破无明黑故,净智光明具足;灭爱恚等火故,清凉功德具足;大利益众生故,可乐。
  大庄严三昧者,见十方如恒河沙等世界,以七宝华香庄严,佛处其中,如是等清净庄严。得是三昧故,一时庄严诸功德;又观此庄严,空无所有,心无所著。
  能照一切世三昧者,得是三昧故,能照三种世间,众生世间、住处世间、五众世间。
  三昧等三昧者,得是三昧,观诸三昧皆一等,所谓摄心相。是三昧皆从因缘生,有为作法无深浅;得是三昧,皆悉平等,是名为等。与余法亦等无异,以是故义中说,一切法中定乱相不可得。
  摄一切有诤无诤三昧者,得是三昧,不见是法如是相、是法不如是相;不分别诸法有诤无诤,于一切法中通达无碍;于众生中亦无好丑诤论,但随众生心行而度脱之。得是三昧故,于诸三昧皆随顺不逆。
  不乐一切住处三昧者,得是三昧,不乐住世间,不乐住非世间。以世间无常过故不乐;非世间中无一切法,是大可畏处,不应生乐。
  如住定三昧者,得是三昧故,知一切法如实相,不见有法过是如者。如义,如先说。
  坏身衰三昧者,血肉、筋骨等和合故名为身,是身多患,常与饥、寒、冷、热等诤,是名身衰。得是三昧故,以智慧力,分分破坏身衰相,乃至不见不可得相。
  坏语如虚空三昧者,语名内有风发,触七处故有声,依声故有语。观如是语言因缘故,能坏语言,不生我相及以爱憎。有人言:“二禅无觉观,是坏语三昧,贤圣默然故。”有人言:“无色定三昧,彼中无身,离一切色故。”有人言:“但是诸菩萨三昧,能破先世结业因缘不净身而受法身,随可度众生种种现形。”
  离著虚空不染三昧者,菩萨行般若波罗蜜,观诸法毕竟空、不生不灭,如虚空无物可喻。钝根菩萨著此虚空,得此三昧故,离著虚空等诸法,亦不染著是三昧。如人没在泥中有人挽出,锁脚为奴;有三昧能离著虚空,而复著此三昧亦如是。今是三昧能离著空,空亦自离著。
  问曰:佛多说诸三昧,汝何以但说诸法?
  答曰:佛多说果报,论者合因缘果报说。譬如人观身不净,得不净三昧;身是因缘,三昧是果。又如人观五众无常、苦、空等,得七觉意三昧,能生八圣道、四沙门果。
  复次,佛应适众生故,但说一法;论者广说,分别诸事。譬如一切有漏,皆是苦因,而佛但说爱;一切烦恼灭,名灭谛,佛但说爱尽。是菩萨于诸观行中必不疑,于诸三昧未了故,佛但说三昧;论者说诸法,一切三昧皆已在中。是诸三昧末后,皆应言用无所得,以同般若故。如是等无量无边三昧和合,名为摩诃衍。  
大智度论卷第四十八 释四念处品第十九(经作广乘品)  
  【经】佛告须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处。何等四?须菩提,菩萨摩诃萨,内身中循身观,亦无身觉,以不可得故。外身中、内外身中循身观,亦无身觉,以不可得故。勤精进一心,除世间贪忧。内受、内心、内法,外受、外心、外法,内外受、内外心、内外法,循法观,亦无法觉,以不可得故。勤精进一心,除世间贪忧。
  “须菩提,菩萨摩诃萨,云何内身中循身观?须菩提,若菩萨摩诃萨,行时知行,住时知住,坐时知坐,卧时知卧,如身所行如是知。须菩提,菩萨摩诃萨如是内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若来若去,视瞻一心,屈伸俯仰,服僧伽梨,执持衣钵,饮食、卧息、坐立、睡觉、语默、入禅、出禅,亦常一心。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,内身中循身观,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观时,一心念:入息时知入息,出息时知出息;入息长时知入息长,出息长时知出息长;入息短时知入息短,出息短时知出息短。譬如旋师,若旋师弟子,绳长知长,绳短知短。菩萨摩诃萨,亦如是一心念:入息时知入息,出息时知出息;入息长时知入息长,出息长时知出息长;入息短时知入息短,出息短时知出息短。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨观身四大,作是念:‘身中有地大、水大、火大、风大。’譬如屠牛师、若屠牛弟子,以刀杀牛,分作四分,作四分已,若立若坐,观此四分。菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时,观身四大,地大、水大、火大、风大。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,从足至顶,周匝薄皮,种种不净,充满身中,作是念:‘身中有发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、脬、尿、屎、垢、汗、泪、涕、涎、唾、脓血、黄白痰、髀、肪、[月+册]、脑、膜。’譬如田夫仓中,隔盛杂谷,种种充满,稻麻、黍粟、豆麦。明眼之人,开仓即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麦、是豆,分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是身,从足至顶,周匝薄皮,种种不净,充满身中,发毛、爪齿,乃至脑膜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,一日、二日至于五日,胮胀青瘀,脓汁流出;自念我身亦如是相、如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,若六日,若七日,乌鵄雕鹫,豺狼狐狗,如是等种种禽兽,诶裂食之;自念我身如是相、如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,禽兽食已,不净烂臭;自念我身如是相、如是法,未脱此法,乃至除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,骨锁血肉涂染,筋骨相连;自念我身如是相、如是法,未脱此法,乃至除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,骨锁血肉已离,筋骨相连;自念我身如是相、如是法,未脱此法,乃至除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,骨锁已散在地;自念我身如是相、如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,骨散在地,脚骨异处,腨骨、髀骨、腰骨、肋骨、脊骨、手骨、项骨、髑髅,各各异处;自念我身如是相、如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,见是弃死人骨在地,岁久风吹日暴,色白如贝;自念我身如是相、如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧,以不可得故。”
  【论】问曰:四念处中有种种观,何以但说十二种观?所谓若内、若外、若内外?
  复次,何等是内?何等是外?内外观已,何以复别说内外?
  复次,四念处中,一念处是内,内法中摄,所谓心;二念处是外,外法中摄,所谓受与法;一念处是内外,内外法中摄,所谓身。何以说四法都是内、都是外、都是内外?何以不但言观身,而言循身观?云何观身而不生身觉?何以言勤精进一心?三十七品皆应言一心,何以但此中言一心?此中若修行四念处时,一切五盖应除,何以独言除贪?世间喜亦能妨道,何以但言除忧?观身法种种门,无常、苦、空、无我等,今何以但言不净?若但观不净,何以复念身四威仪等?此事易知,何足问?
  答曰:是十二种观,行者从此得定心。先来三种邪行,若内、若外、若内外;破三种邪行,是故有三种正行。有人著内情多,著外情少,如人为身故,能舍妻子、亲属、宝物;有人著外情多,著内情少,如人贪财丧身,为欲殁命;有人著内外情多,是故说三种正行。
  复次,自身名内身,他身名外身;九受入名为内身,九不受入名为外身;眼等五情名为内身,色等五尘名为外身;如是等分别内、外。行者先以不净、无常、苦、空、无我等智慧观内身,不得是身好相,若净相、若常相、若乐、若我、若实。内既不得,复观外身,求净、常、我、乐、实,亦不可得。若不得便生疑,我观内时于外或错,观外时于内或错;今内外一时俱观,亦不可得。是时心得正定,知是身不净、无常、苦、空、无我,如病、如痈、如疮,九孔流秽,是为行厕;不久破坏、离散、尽灭、死相;常有饥渴、寒热、鞭杖、系闭、骂詈、毁訾、老病等,诸苦常围绕,不得自在。内空无主,亦无知者、见者、作者、受者,但空诸法因缘和合而有,自生自灭,无所系属,犹如草木,是故内外俱观。余内、外义,如十八空中说。
  循身观者,寻随观察,知其不净,衰老病死、烂坏臭处、骨节腐败、摩灭归土。如我此身,覆以薄皮,令人狂惑,忧畏万端;以是故,如身相内外随逐,本末观察。又如佛说循身观法。
  不生身觉者,不取身一异相而生戏论。众生于是身中起种种觉:有生净觉,有生不净觉;有生瞋觉,念他过罪;有人观此身,身为何法?诸身分边为一、为异?不生如是种种觉。所以者何?无所利益妨涅槃道故。复次,余凡夫、声闻人取身相能观身,菩萨不取身相而能观身。
  勤精进一心者,余世事巧便,从无始世界来,常习常作。如:离别常人易,离别知识难;离别知识易,离别父子难;离别父子易,自离其身难;自离其身易,离其心者难。自不一心勤精进,此不可得!譬如钻燧求火,一心勤著,不休不息,乃可得火,是故说一心勤精进。
  除世间贪忧者,贪除则五盖尽去;犹如破竹,初节既破,余节皆去。复次,行者远离五欲,出家学道,既舍世乐,未得定乐;或时心生忧念,如鱼乐水。心相如是,常求乐事,还念本所欲。行者多生是二心,是故佛说当除贪、忧。说贪,即说世间喜,以相应故。
  初观不净者,人身不净,薄皮覆故,先生净相,后生余倒;以是故,初说不净观。复次,众生多著贪欲取净相,瞋恚、邪见不尔故,是以先治贪欲,观不净。
  念身四威仪等者,先欲破身贼,得一心人,所为之事皆能成办。以是故先寻绎其身所为、所行,来去、卧觉、坐禅,观身所作,常一心安详,不错不乱。作如是观察,以不净三昧易得,身虽安详,内有种种恶觉观,破乱其心;以是故,说安那波那十六分以防觉观。安那般那义,如先说。身既安详,心无错乱,然后行不净观,安隐牢固。若先行不净观,狂心错乱故,不净反作净相。佛法中,此二法名甘露初门。不净观者,所谓菩萨摩诃萨,观身如草木瓦石无异。是身外四大变为饮食,充实内身,坚者是地、湿者是水、热者是火、动者是风,是四事入内即是身。是四分中,各各无我、无我所,随趣四相,不随人意。苦、空等亦如是。若坐、若立者,卧则懈怠。身不动故,心亦不动;行则心乱,身不静故,心亦不静。欲以眼见事,况所不见!故说譬喻:牛即是行者身,屠儿即是行者,刀是利智慧,夺牛命即是破身一相,四分即是四大。屠者观牛四分,更无别牛,亦非是牛;行者观身四大亦如是,是四大不名为身。所以者何?此四、身一故。又四大是总相,身是别相。若外四大,不名为身,入身中,假名为身。我不在四大中,四大不在我中;我去四大远,但以颠倒妄计为身。用是散空智慧,分别四大及造色,然后入三念处,得入道。又此身从足至发,从发至足,周匝薄皮;反覆思惟,无一净处。发毛等乃至脑膜,略说则三十六,广说则众多。谷仓是身,农夫是行者。田种谷,是行者身业因缘;结实入仓,是行者因缘熟得身;稻麻、黍粟等,是身中种种不净;农夫开仓,即知麻黍、麦豆种种别异,是行者不净观。以慧眼开见是身仓,知此身中不净充满,必当败坏,若他来害,若当自死。此身中但有屎尿不净,种种恶露等。
  已观内身不净,今观外身败坏,是故说二种不净:一者、已坏,二者、未坏。先观己身未坏有识,若结使薄,利根人即生患厌;钝根结厚者,观死人已坏,可畏可恶。若死一日至五日,亲里犹尚守护;是时禽兽未食,青瘀胮胀,脓血流出,腹胀破裂,五脏烂坏,屎尿臭处,甚可恶厌。行者心念;此色先好,行来言语,妖冶姿则,惑乱人情,淫者爱著;今者观之,好色安在?如佛所说,真是幻法,但诳无智之眼!今此实事露现,行者即念我身与彼,等无有异;未脱此法,云何自著著彼!又亦何为自重轻他!如是观已,心则调伏,可以求道,能除世间贪忧。又复思惟:此尸初死之时,鸟兽见之,谓非死人,不敢来近;以是故说过六七日,亲戚既去,鸟鹫、野干之属,竞来食之,皮肉既尽,日日变异;以是故说但有骨人。见其如此,更生厌心,念言:是心肝皮肉,实无有我,但因是身合集罪福因缘,受苦无量!即复自念:我身不久,会当如是,未离此法。或时行者,见骨人在地,雨水浇浸,日曝风吹,但有白骨;或见久骨筋断节解,分散异处,其色如鸽;或腐朽烂坏,与土同色。初观三十六物,死尸胮胀,一日至五日,是不净观;鸟兽来食,乃至与土同色,是无常观;是中求我,我所不可得,如先说因缘生,不自在故,是非我观;观身相如此,无一可乐;若有著者,则生忧苦,是名苦观。以四圣行观外身,自知己身亦复如是,然后内外俱观。若心散乱,当念老病死、三恶道苦,身命无常,佛法欲灭;如是等鞭心令伏,还系不净观中,是名勤精进。
  一心勤精进故,能除贪忧。贪忧二贼,劫我法宝,行者作是念:是身无常,不净可恶;如此众生,何故贪著此身,起种种罪因缘?如是思惟已,知是身中有五情,外有五欲,和合故生世间颠倒乐!人心求乐,初无住时。当观此乐,为实为虚?身为坚固,犹尚散灭,何况此乐!此乐亦无住处,未来未有,过去已灭,现在不住,念念皆灭;以遮苦故名乐,无有实乐!譬如饮食,除饥渴苦故,暂以为乐,过度则复生苦,如先破乐中说。则知世间乐,皆从苦因缘生,亦能生苦果,诳人须臾,后苦无量。譬如美食杂毒,食虽香美,毒则害人,世间乐亦如是。淫欲烦恼等毒故,夺智慧命,心则狂惑,舍利取衰,谁受此乐?唯有心识。谛观此心念念生灭,相续有故,可得取相,譬如水波、灯焰。受苦心非乐心,受乐心非苦心,受不苦不乐心非苦乐心,时相各异,以是故心无常,无常故不自在,不自在故无我。想、思、忆念等亦如是。余三念处,内外相如先说。
  行是四圣行,破四颠倒,破四颠倒故开实相门,开实相门已,愧本所习;譬人夜食不净,他了知非,羞愧其事。观是四法,不净、无常等,是名苦谛;是苦因爱等诸烦恼,是集谛;爱等烦恼断,是灭谛;断爱等诸烦恼方便,是道谛。如是观四谛,信涅槃道,心住快乐,似如无漏,是名暖法。如人钻火,方有暖气,必望得火;信此法已,心爱乐佛是法,如佛所说,如服好药瘥病,知师为妙。诸服药病瘥者,人中第一,是则信僧,如是信三宝。暖法增进,罪福停等故,名为顶法。如人上山至顶,两边道里俱等。从顶至忍,乃至阿罗汉,是一边道;从暖至顶是一边道。声闻法中观四念处,所得果报如是。菩萨法者,于是观中不忘本愿,不舍大悲,先用不可得空,调伏心地。住是地中,虽有烦恼,心常不堕;如人虽未杀贼,系闭一处。菩萨顶法,如先法位中说。忍法、世间第一法,则是菩萨柔顺法忍。须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,是菩萨无生法忍。如佛后品自说:须陀洹若智若果,皆是菩萨无生法忍。四正勤、四如意足,虽各各别位,皆在四念处中。慧多故,名四念处;精进多故,名四正勤;定多故,名四如意足。
  问曰:若尔者,何以不说智处而说念处?
  答曰:初习行时,未及有智;念为初门,常念其事,是智慧随念故,以念为名。四念处实体是智慧。所以者何?观内外身,即是智慧;念持智慧在缘中,不令散乱,故名念处。与九十六种邪行求道相违,故名正勤。诸外道等舍五欲自苦身,不能舍恶不善,不能集诸善法。佛有两种:断恶不善法,已来者除却,未来者防使不生。善法亦有二种:未生善法令生,已生善法令增长,是名正勤。智慧火得正勤风,无所不烧。正勤若过,心则散乱,智火微弱;如火得风,过者或灭或微,不能烧照。是故须定以制过精进风,则可得定。定有四种:欲定、精进定、心定、思惟定。制四念处中过智慧,是时定慧道得精进故,所欲如意;后得如意事办故,名如意足。足者,名如意因缘,亦名分。是十二法,钝根人中名为根,如树有根未有力;若利根人中名为力,是事了了,能疾有所办,如利刀截物故名有力。事未办故名为道,事办思惟修行故名为觉。三十七品论议,如先说。
  问曰:若菩萨修是三十七品,云何不取涅槃?
  答曰:本愿牢故,大悲心深入故,了了知诸法实相故,十方诸佛护念故。如经说:菩萨到七住地,外观诸法空,内观无我;如人梦中缚栰渡河,中流而觉,作是念:“我空自疲苦,无河无栰,我何所渡?”菩萨尔时亦如是,心则悔厌:“我何所度?何所灭?”且欲自灭倒心。是时,十方佛伸手摩头:“善哉!佛子,莫生悔心,念汝本愿!汝虽知此,众生未悟,汝当以此空法教化众生!汝所得者,始是一门。诸佛无量身、无量音声、无量法门、一切智慧等,汝皆未得。汝观诸法空故,著是涅槃,诸法空中无有灭处,无有著处;若实有灭,汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜,乃至十八法,汝当具足此法,坐于道场,如诸佛法。”
  复次,三三昧、十一智、三无漏根、觉观三昧、十念、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定,如先说。
  复次,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,如初品中说。是诸法后皆用无所得故。以般若波罗蜜毕竟空和合故,名除世间贪忧,以不可得故。  
  【经】“复次,须菩提,菩萨摩诃萨见是弃死人身骨在地,其色如鸽,腐朽烂坏,与土共合,自念我身如是法、如是相,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。外身、内外身,亦如是。受念处、心念处、法念处,亦应如是广说。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四正勤。何等四?须菩提,菩萨摩诃萨,未生诸恶不善法,为不生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸恶不善法为断故,欲生勤精进摄心行道;未生诸善法为生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸善法为住不失修满增广故,欲生勤精进摄心行道;以不可得故。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四如意分。何等四?欲定断行成就,修如意分;心定断行成就,修如意分;精进定断行成就,修如意分;思惟定断行成就,
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