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转帖:宣化上人开示:为临命终人设大供养 [复制链接]

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发表于 2018-9-14 21:15:33 |显示全部楼层
【世尊。如是阎浮提男子女人。临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神。悉皆退散。世尊。一切众生。临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人。至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。】



主命鬼王称一声:“世尊”!“如是阎浮提男子女人”:像这样子,阎浮众生,所有的男人和女人,“临命终时”:临死的时候。临死时,暖、息、识都离体了,没有暖气了;息,没有呼吸了;识,八识也离开了,这叫命终。“神识惛昧”:人刚死的时候,神识也就是中阴身──惛昧,他不明白、不清楚,因为他刚离开人的身体,自己还不知道自己死了。“不辨善恶”:不辨,就是辨别不出来,不知道什么叫善,什么叫恶。“乃至眼耳,更无见闻”:乃至于他眼睛也看不见,耳朵也听不见,见闻觉知都没有了。



“是诸眷属”:所有他在生的眷属,“当须设大供养”:应该为他作大的功德,或者请和尚为他念经,或者自己为他念经。所以在中国有请和尚,念了初七、二七、三七……直到七七,这七七四十九天都念经,就是这个道理。虚老圆寂后,佛教讲堂作了一百六十多天的功德,念《大般若经》。这种是从来都没有过的,从释迦牟尼佛到现在,哪位祖师圆寂也没有念过《大般若经》,做这么大的一个法会,这叫大供养。或“转读尊经”:转读,是念这部经。“念佛菩萨名号”:或者念诸佛、菩萨的名号。“如是善缘”:像这种作功德,作善事的因缘。“能令亡者”:能使令亡者,能帮助亡者,“离诸恶道”:离开一切的恶道。“诸魔鬼神,悉皆退散”:你给他作功德,因为德大则冤孽消,你有功德,罪孽也就减少了,所以一切的魔鬼和恶神,悉皆退散,都跑了。



“世尊!一切众生临命终时”:所有南阎浮提一切众生,临死的时候。“若得闻一佛名”:这临命终人要是能闻见一尊佛的名字。“一菩萨名”:或者单单一尊菩萨的名字。不用闻很多,就听一尊佛的名字,一位菩萨的名字。“或大乘经典”:或者大乘经典里面的“一句一偈”:一个句子或一个偈颂。“我观如是辈人”:主命鬼王说,我看这一类的人啊!“除五无间杀害之罪”:只要在他临终的时候,能闻见一尊佛菩萨的名字,或者大乘经典的一句一偈,就是有五无间的罪,都可以除去,或者是除去杀害之罪。这五无间罪和杀害之罪,本来是不能消灭的。“小小恶业”:要是比五无间罪小一点,比杀害罪业也小一点的小小罪业。“合堕恶趣者”:这种小的罪业,本应当堕落到恶趣里头去的。“寻即解脱”:没有好久,我也就令他得到解脱,不须受罪去了。



“佛告主命鬼王”:佛告诉主命鬼王,“汝大慈故”:你真是很大的慈悲,“能发如是大愿”:能发这种的大愿。“于生死中”:在众生的生死之中,“护诸众生”:保护一切的众生。“若未来世中”:假使将来的时候,“有男子女人”,“至生死时”:到了他生死的时候。“汝莫退是愿”:你不要退了你所发的这个愿。“总令解脱,永得安乐”:令这一切众生,都得到解脱,永远得到安乐。


【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护。阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生。于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命。不可计劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天。亦不可限量。】

“鬼王白佛言”:鬼王也很自在的,做这个鬼王也不错,他愿意教谁活,谁就活;愿意教谁死,谁就死。一切人的生命都在这个鬼王手里。如果他要是贪,如贪官污吏愿意要钱,一定会多得很,因为一切人的生命都在他的手里掌握着。所以有一个鬼就说了这么几句话,这个鬼是在道生法师那时候的。道生法师讲经的时候,这个鬼常来听经,道生法师就叫他托生去做人,他说:

我今做鬼三千秋,也无烦恼也无愁,
生公叫我为人去,只恐为人不到头。

这鬼说他做鬼三千秋,三千多年了。后两句说,“生公教我为人去,只恐为人不到头。”我又恐怕做人做不完就造罪了,所以不如做鬼好了。你看!做鬼的就认为作鬼也不错的。好像要饭的,在中国有这么一句话,说讨饭的要是讨了三年,你给他皇帝做,他都不做的,因为他实在太自由了。要饭的要了三年,你再叫他作皇帝,他都不做了;做鬼做了三千多年,你叫他做人,他也不做了,因为他觉得作鬼也无烦恼也无愁。

生公,就是道生法师,鬼称呼他生公。好像你们到台湾去受戒的时候,碰到老戒,如印顺法师,你可以称他叫“印公”,就单称一个字。他这两个字,你若觉得称那一个字较顺口,就称那一个字,不限定上下哪一个字。又如道源法师,你本可称他道公,也可称他源公。但你们现在去受戒,他是你们的得戒和尚,就不能称他道公,也不能称他源公,称什么呢?就称他得戒和尚。这个得戒和尚,你要是称他源公,或道公,这又不恭敬了;你称他得戒和尚,这是很尊重他,最恭敬了。因为你们跟着他受戒,所以叫得戒和尚。其他凡是老戒呢?都称他一个字,不要称他两个字。

还有见到一般出家人,谈话都应该合起掌来,眼睛不要这么样看着人,要自己眼观鼻,和任何人讲话,都是收摄身心。因为现在刚去受戒,所以我把佛教的规律,传给你们西方人,你们要特别注意。到那边你要是行持好了,“啊!西方人也这么守规矩呀!”给西方的代表作一个好的样子。如果你到那儿,还是不守规矩,“哦!你这不行!他们不能修行。”就把整个西方人都给倒架子了,那以后再有人愿意出家,也没有人愿意收了,“不行!他们不能修行!不收他们!”所以你们无论是比丘、比丘尼到哪个地方,都要作一个好榜样,都要规规矩矩的,不要不守规矩。

你们现在有五个人要去,最好到了台湾,你和他们要求,要求什么呢?要求可以录音。因为有的不懂中国话,有的懂得。你去的时候,带一个录音机,带一个影像机,有重要的可以影像起来。在戒期里,无论哪一个法师讲开示,你们都可以录音。然后你们五个人在一起,懂中国话的,就翻译给不懂中国话的人听,每一次都应该这样做。在他们休息的时间,你们不要休息,你们自己帮助自己,这一天有什么事情,告诉不懂中文的人。你们要这么样做,就有一种团结的力量,不要到那个地方学完了,还什么也不知道。可以说是头一次,西方人有这么多人去受戒,以前没有过的。去到那里受戒,把规矩礼法都学清楚了,回来好传给美国人。我们明里苏达那个地方,你们今年受戒回来,明年、后年或者我们那儿也传戒,在美国这个地方也开一个戒期。开戒期,要有十个和尚,三师七证,要是有多一点更好。你们是在美国开辟佛教的基本人才,这回这是很重要的。

主命鬼王对佛说,“愿不有虑”:请世尊您不要担心这件事情了。“我毕是形”:我做鬼,乃至于尽我作鬼的时间,“念念拥护阎浮众生”:我在每一念,这念念之间,我都拥护阎浮众生。“生时死时,俱得安乐”:在他们生的时候,死的时候,我都令他们好好的生,好好的死,没有一种不如意的事情。“但愿诸众生,于生死时”:可是我有一个愿力,愿所有的一切众生,在生死的时候,“信受我语”:要听我的话。好像你们作我的徒弟,就要听我的话,若不听师父的话,那就不是好的徒弟了。“无不解脱”:那么不听鬼王的话,这就不是好的众生了,他也就不保护他们了。“获大利益”:令他们得到大的利益。

“尔时佛告地藏菩萨”:当尔之时,佛告诉地藏菩萨。“是大鬼王主命者”:这个主命的大鬼王,“已曾经百千生”,“作大鬼王”:已作过百千生的大鬼王。“于生死中,拥护众生”:他在众生生死的时候,拥护众生。“是大士慈悲愿故”:这真是个大菩萨,虽然他是个鬼王,但是他也是个大菩萨发愿来作鬼王,这是一种慈悲的愿力。“现大鬼身”:他现出一个大鬼王的身。“实非鬼也”:实实在在的这个大鬼王他并不是鬼。

“却后过一百七十劫”:由现在到将来,过了一百七十个大劫,“当得成佛”:他应该成佛,“号曰无相如来”:他这个佛的名字就是无相,没有相,无相即实相,实相无不相。“劫名安乐”:他的劫名叫安乐劫。“世界名净住”:他的世界叫净住世界。我们现在这里是叫娑婆世界,劫名是贤劫,而他那个劫叫安乐劫,世界叫净住世界。“其佛寿命不可计劫”:这尊佛的寿命是很长很长的。“地藏”!你要知道,“是大鬼王,其事如是”:他过去的因缘和现在的因缘,及将来的因缘是这样子的。“不可思议”:这是不可以心思,不可以言议的。“所度人天亦不可限量”:他所度的天上的人和人间的人,也是没有数量那么样的多。

皈依佛

皈依法

皈依僧



弟子顶礼宣公上人

随喜诸位师兄闻法

恭录于宣公上人讲述的《地藏菩萨本愿经浅释》

了知山河大地、三身四智皆是自性化现,皆自作相,故不思议;一念觉处阿弥陀佛。
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