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[其它] 善财童子参学报告(一) [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-9-14 20:55:03 |显示全部楼层
    摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称



    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    善财童子参学报告(一)  (第一集)  1998/5  香港九龙  档名:12-019-0001



      青年协会的梁会长,诸位法师,诸位同修:

      今天承蒙「香港佛教青年协会」邀请,到这个地方来给诸位结一点法缘。青年协会跟我的缘分很深,记得一九七七年,我在佛教图书馆讲经得到青年协会热烈的支持。往年,袁文忠会长、李倚芬、萧会长跟我都非常熟悉。在最近八年当中,我没有来到香港。去年香港回归的时候,我到这边来参加庆祝,遇到这些老同参、老朋友。他们告诉我,他说:「法师,你已经七年没有到香港来。」

      我说:「好像没这么长的时间?」以后算算确确实实是七年没来了。

      「为什么没来?」

      我说:「没人请我,我自己总不好意思要来。」

      大概去年说了这个话,他们现在来请我、来找我。他来找我,我就来;他不来找我,我也不好意思来。所以,因缘从这个地方我们再续起来。

      我已经到了晚年,中国古人常讲「古稀之年」,所应该做的差不多都做了。晚年的时间,在佛法里面最重要无过於帮助年轻的法师,使我们佛门后继有人,真正有年轻人起来续佛慧命,这是晚年最重要的工作。

      过去黄念祖老居士在世的时候,给我说过很多次,也常常写信提醒我,跟我讲:「法师,你讲经讲了这么多年,够了!不要再讲了,不要到处跑了,你晚年工作最重要的有两桩大事,一个是培养人才,一个是写书。」

      我说:「我知道,我很清楚。可是佛法里面一切都讲因缘,缘不具足,想做也做不成。缘在哪里,也不是我们自己说喜欢在哪里就在哪里,这办不到。」

      我记得好像是十二年前,我在香港讲经,那一次有三位新加坡的居士来听经,我们是在界限街的佛教图书馆。他们听完之后非常欢喜,一定要邀我到南洋去。南洋我没去过,他们非常恳切,我说:「好!去玩玩。」第一次到新加坡去玩了十天,做了六场的讲演,跟新加坡就结上法缘。当时「新加坡居士林」有一位居士,同时也是「新加坡青年弘法团」团长李木源居士,我们在那一次认识。认识他之后,李居士是非常发心,热心於弘法的工作,以后每一年他都邀请我,至少有一次,或者是有两次。於是我在新加坡(今年是十二年了),没有中断过。

      在过去新加坡念佛的人很少,不知道念佛,我们在这段期间把净宗带过去,不但新加坡现在念佛的人多,念佛往生的人很多;乃至於马来西亚、印尼周边这些国家地区,念佛的风气完全都带动了。现在马来西亚已经有八个净宗学会成立,还有十个净宗学会现在正在筹备当中。我们在南洋以新加坡这个地方作为中心,带动整个南洋净宗的教学,净宗的修持有了很好的成就。

      李居士在九五年发起培养弘法人才,他来跟我说。「好事情!你要做,我一定来帮助。」所以他就创办「净宗弘法人才培训班」,培训的对象都是中国大陆年轻的法师。我说:「这个构想非常之好。」我一定协助他、帮助他来教学。今年是培训班的第四届,这些年轻的法师都非常优秀,现在在国内到处讲经弘法。我们实在都没有想到黄念祖老居士的愿望会在新加坡落实,这是我们怎么想都想不到的。我原先就常常打妄想,希望这个理想能够在中国落实,没想到李木源居士抢先一步。所以现在我在新加坡居住的时间就比较长,一年至少要在那边住八、九个月。

      尤其从今年起,第四届培训班开《华严经》。这是一部大经,原本是想对学生们教学,后来一想这部大经自古以来讲这个经的因缘就非常希有,这个经如果每天讲两个小时,大概要四年到五年才能够讲圆满,要这么长的时间,同时说、听都是非常希有。所以我就想到与其对二十几位学生来讲,不如我们对社会大众公开的演讲。李居士也非常欢喜,提供居士林的讲堂。那个讲堂很大,有两层;上面一层,可以容纳八百人;下面一层就用闭路电视,他用三个一百多寸的大电视、大萤幕,效果比现场还要殊胜。这两层大概可以将近容纳两千人的样子,这样殊胜的一个法会。他把这两层楼重新装修,花了新加坡的钱一百六十多万。我看他是真肯花钱,真正肯热心去做,那这个经要不在那里讲,都不好意思了。他那么热心,这么多人听,对我们的要求他完全做到,这是一个希有的因缘。

      讲经的总题目,现在在新加坡也好,到此地来讲也好,还有其他的国家地区,凡是请我讲经,题目就是用「学为人师,行为世范」这八个字做总讲题,确确实实大乘佛法就是这个意思。这个题目是我在去年五月间,在中国大陆访问北京师范大学,北师大大厅的门前有这八个字,我一进门看到这八个字,我就非常欢喜。校长陪同著我,告诉我这八个字是全校老师共同拟定的。我回头向校长跟几位教授们报告,我说大乘佛法就是这八个字。尤其是《大方广佛华严经》,一部《华严经》讲的是什么?就是教我们作师作范,所以诸佛菩萨是九法界众生最好的模范、最好的榜样。他们学校里面标榜这八个字是教导学生的,因为它是师范学校,是国家最高培养师资的场所,希望将来这些老师都能够做学生的模范,学生的好榜样。很难得!

      可是佛陀的教育这个意义更广更深,佛是教我们每一个人都要发心作师作范。师是什么?群众的表率;范是社会的模范。在近代,我们佛门四众弟子最景仰的一位大德,印光大师(近来这一代提到印光大师,没有一个人不是肃然起敬),对於其他的大德们,印光大师一生教人什么?他老人家自己修学,他修什么?他教什么?我们不能不懂。其实他老人家一生自行化他就十六个字,这十六个字他常常说,《文钞》里面说了几十遍,我们将《文钞》浏览一遍,其他的话会忘掉,这四句话不会忘掉。为什么?你读过几十遍,你的印象非常深刻。「敦伦尽分,闲邪存诚,深信因果,信愿念佛」,就是这四句十六个字。这十六个字,就是「学为人师,行为世范」的注解;不过他老人家注得很深,不是注得很浅。

      「敦伦」,敦是敦睦,敦是恭敬的意思;伦是同类的。我们在我们这一同类,现在社会上讲同行,我们的行业同一个行业,在同行里面我们要尊重,彼此互相尊重,要相亲相爱,互相合作,这叫敦伦。「尽分」是尽我们自己的本分,把自己本分工作做好就是榜样。「敦伦」就是师的意思,师就是表率;「尽分」就是做模范。岂不是印祖就给我们圆圆满满说出来了吗?所以佛法讲作师作范范围非常深广,我们无论过的是什么样的生活,要在生活当中作师作范。在我们同一个、同一类生活方式当中,或者是同一个行业当中,同一个族群之中,都要懂得怎样作师、怎样作范。

      作师作范有什么好处?好处太多了。作师作范,诸位要晓得,就是过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活,你想想看,多幸福!多美满!凡夫的生活太苦恼了。我们要过佛菩萨的生活,是不是把我们现实生活就改变了?确确实实现实的生活,给诸位说,形象没有改变。绝对不是说我们过佛菩萨的生活,我们现在生活贫困,一下就发了大财,不是这个意思,你这么想法那就完全想错了。佛菩萨的生活,没有改变我们现实的物质生活,可是我们的精神生活完全改变了。精神生活改变了,纵然我们过得很贫苦,贫而乐。从前我们贫而苦,现在贫而乐。

      贫怎么会快乐?贫而快乐的人很多。二千五百年前,孔老夫子有一个很穷的学生,颜回,这是孔老夫子非常赞叹器重的好学生,可是没福报。这是我们佛门讲,颜回大概前生修慧不修福,所以他很聪明,他没有福报。生活很贫穷,但是他有高度的智慧,虽然很贫穷,可是很快乐。你看看书上所记载是真实的,不是假的。颜回贫穷到什么程度?一箪食,一瓢饮,吃饭连个饭碗都没有。箪是什么?竹子编的,像个竹篓一样编的,拿那个来盛饭;喝水没有杯子,用个葫芦瓢来饮水,贫到这种程度。夫子感叹的说,一般人过这种生活忧虑烦恼,给别人来说那人是不堪其忧。可是颜回怎么样?不改其乐,他每一天活得快快乐乐,这就是学作师、学作范。他这个乐从哪里来的?这乐是从智慧里面来的。佛教给我们作佛、作菩萨,佛菩萨不是神仙,佛菩萨是人。什么样的人?对於宇宙人生真相彻底明白的人,明白就快乐,不明白就很苦。所以明白人,乞丐也有佛,也有菩萨,他也快乐的不得了。诸佛菩萨,《华严经》里面所说的男女老少、各行各业;《华严》完全将诸佛菩萨的生活,落实在一切群众当中,让我们来观察,让我们来学习,这个经是我们佛法的圆满法轮。

      我晚年在全世界弘扬佛法,我就用这八个字做总题目,然后再加一个副题,加一个小题目,再讲哪一部经。在香港这一段期间当中,大家有这么一个殊胜的因缘,我们就讲《华严经》善财童子五十三参。这里面趣味无穷,完全是表演给我们看,让我们在这里面学作佛、作菩萨;就在现前生活上学,就在现前工作里面去学,不需要改变我们生活方式,也不需要改变我们的行业工作。人人都作师,人人都作范,人人都作佛,人人都作菩萨,香港就变成佛菩萨的世界,真正的佛国土;佛国土是大圆满,真实的圆满。

      但是我们要讲「五十三参」这个题目之前,首先必须对佛法要有个认识。如果我们把佛法错解,那就太难了,那真的不晓得从哪里讲起了。不但要认识佛法,还要认识《华严经》,也就是认识佛家的经典,我们才有个入处。

      今年四月初我到澳洲去办点事情,在澳洲有一个机会去访问黄金海岸的一所大学,邦德大学,这个大学是澳洲第一所私立大学,学校办得非常好,在澳洲是个著名的贵族学校。我们听到贵族,收得学费很贵,到那里面去念书的学生,那当然都是有地位、有财富,才能够上得起这个学校。我到学校里面去,承蒙这个学校人文社会科学院的院长,澳洲人,保罗?威尔森,他来接待我。他给我介绍他们学校的概况,这个学校现在有两千多学生,来自全世界三十几个不同的国家,就等於一个小型联合国一样。因为这种状况,他们就产生了一个问题,而且澳洲人对这个问题相当重视。现在由於资讯的发达,交通的便捷,全世界不同的国家,不同的种族,不同的文化,不同的宗教信仰,不同的生活方式,现在一下接触之后,这里面矛盾冲突在所不免。所以学校要研究怎么样能够叫这些不同的背景的学生,能够和睦相处,能够互助合作,达到社会的繁荣安定,世界的永久和平。

      他们今天把这个问题列入教学的一个中心问题。保罗院长来问我,有什么方法?我就告诉他,《大方广佛华严经》就是解决这个方法的。他听了之后很欢喜,虽然他接触佛教不太深,向我表示他对於佛教很有兴趣。我把《华严》概略的,用很短的时间,给他做了一个简单的介绍。《大方广佛华严经》就是融合尽虚空、遍法界,还不是地球上,这一点点这算什么,十方无量无边诸佛刹土,九法界的众生,怎么能够和睦相处,如何能够彼此互相尊重而没有歧视。真正能够坦诚的互助合作,能够舍己为人,大家都起心动念为社会、为众生,不为自己著想,唯独佛法的教学才是真实的圆满。

      保罗院长很客气,就有意思希望我到他这个学院里面去办佛学研究所。他提出这个意思,那我就要打听打听,我说:「你这个学校一个学生,一年在你们学校读书,学费、杂费、住宿大概要多少钱?」他给我概略的估计一下,一年一个学生大概要澳币三万块钱;三万块钱,差不多是合美金两万元,在澳洲确确实实是很高的学费。我听到这个样子,这么一种状况,我就想到办佛学研究所不是容易事情。而且我孤家寡人去也不行,现在要办佛学研究所,我连个助教都找不到,这是很苦的事情。为什么?研究佛学的人很多,在外国拿到佛学博士学位的人也很多,可是他那个佛学跟我讲的不一样;他讲的是学问,我讲的是生活。他讲的是谈玄说妙,跟我们生活脱节,那个佛学我不想学它。为什么?学了没用处,浪费多少时间,浪费多少精神,我干那个不值得。我们今天学了,学了马上就有用处,我要学这个东西。所以佛学是生活教育,不是高深的哲理。这里面确实有高深的哲理,高深的哲理融化在我们日常生活当中,我们学了才有用处。可是找一个跟我相同理念、相同认识、相同见解的助教,我一个都找不到。所以想到最后为他们开课这个事情好办,我要有时间在澳洲住的时间长一点,可以在学校里面一个星期就讲两次,给他讲几个单元,这就轻而易举,顶多他给我找两个翻译就行了。

      由此可知,现在这个世间,任何国家、任何地区,遭遇到社会困难的问题几乎是相同的。而这些困难,唯有大乘佛法、唯有《华严经》真能帮得上忙,真正能启发我们的智慧,帮我们解决二十一世纪的社会问题,帮助我们破迷开悟,离苦得乐,特别是《华严经》最后这一部分,五十三参。所以这一次到此地来,我们今天是开端,开端先要对佛法有正确的认识。一般社会大众把佛法看成宗教,佛教是世界六大宗教之一,这个看法错了。如果我们用宗教的眼光来看佛法,你在佛法里头是一无所得。

      佛法到底是什么?在现前社会里面,我说这个话很早,一九八三年我在美国纽约讲经,沈家桢居士邀请我到那边去讲经。我告诉大众,现代的世界有四种不同形式的佛教,我们必须辨别清楚。第一种就是现在大家都把佛教当作宗教,宗教的佛教,这是第一种,变质了,变质的佛教。第二种变成学术,变成哲学,海外许多大学里面研究佛教哲学,把佛教当作哲学来看,也是变质了;佛教不是哲学,佛教里面有哲学,它不是哲学。第三种,这是最近三、四十年我们才发现,邪教,专门拿著佛的招牌欺骗众生,伤害人心,伤害社会,这变成邪教。最近这几年我又发现一种,哪一种?作秀的佛教,表演,搞一个什么布教大会,又唱歌,又跳舞,占去一大半的时间,法师上来讲个几分钟的话,然后又唱歌、又跳舞;表演的佛教,作秀了。人挺多,作秀观看的上万人都有,很热闹。这四种都不是佛教,说实在话,跟佛教的边都沾不上。

      难怪欧阳竟无居士(这是我们佛门的一位大德,对於中国近代佛教有很大影响力的一位大居士)他在民国十二年,在第四中山大学发表了一篇讲演,讲题:「佛法非宗教非哲学,而为今时所必需」。民国十二年我还没出世,这篇讲演词我是在一九七七年第一次到香港来讲经,我记得那一次是讲《楞严经》。那一次我在香港住了四个月,在「中华佛教图书馆」住两个月,以后在蓝塘道寿冶老和尚的道场住了两个月。我在图书馆看到欧阳竟无这个讲词,是他的学生王恩洋把它记录下来的。图书馆有好几本,我就请了一本带到台湾,我就把它印出来流通。他讲得好,「佛教不是宗教,不是哲学」,那到底是什么?他没说出来,只说「而为今时所必需」,现代人人所必需要的。

      我们仔细再观察,佛教究竟是什么?佛教是教育,佛教是教学。佛是什么?佛是老师,我们不是称「南无本师释迦牟尼佛」吗?什么叫本师?根本的老师,就是这个教学是他老人家创始的,他是我们根本的老师。我们称学生、称弟子,弟子是学生,我们跟佛的关系是师生关系,诸位要晓得,师生是平等的。宗教里面是人跟神的关系,人跟神不平等。佛在经上告诉我们,一切众生各个都要作佛。宗教里头不可以说人人都当上帝,那还得了,那不造反了。说明佛教不是宗教,佛教是平等法。

      作佛,佛是什么?佛就是成就圆满的智慧。任何一个人你成就圆满智慧,你就称之为佛,所以佛是一个圆满智慧的人。菩萨是在修学圆满智慧,但是还没有达到究竟圆满,所以菩萨是学生。人人都应当作菩萨,作菩萨就是作佛的学生。我们今天讲佛教徒,实实在在讲是佛门的菩萨。菩萨毕业了,就叫佛。就好像我们在学校念书一样,你上学念书,没有毕业,这就叫菩萨;毕业了,拿到学位就叫佛。所以佛门里面,我们要把它本质认识清楚,它是教育,它是教学,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-9-14 20:55:51 |显示全部楼层
    与宗教、与哲学不相关。它是一个完整的学校,就好像一个大学一样,各种科系都有,它里面有哲学,它也有宗教;宗教、哲学是它的一个科系。一个科系不能代表整个学校,整个学校里面有这门课,这是我们必须要把它认识清楚的。

      为了让同修们印象深刻起见,不能不多说几句话。我们刚才是从称呼上来讲,我们跟佛是师生关系,诸位要晓得,菩萨就是学生。在大乘佛法里面,菩萨一共有五十一个等级,就好像念书一样。在我们中国通常分小学、中学、大学,分得很清楚。但是在美国的学制,它就不是这样。美国,譬如说,一年级到六年级是小学;中学,不叫初中一年级,叫七年级,七年级、八年级、九年级是初中,十年级、十一年级、十二年级是高中,他们是这么算法。用这个方法来算,我们佛教里面是有五十二年级。佛法里面也分五个阶段,就好比小学、中学、大学、研究所。在佛法里面分十信、十住、十行、十回向、十地,这就好比我们分小学、中学、大学这个意思。每一个阶段里面有十个年级,叫初信、二信、三信、四信,一直到十信。这是五十个阶段,就是五十个位次,五十年级。五十年级再上去,那才真的叫研究所,我们称为等觉,等觉是五十一年级。等觉往上去,那就圆满了,就成佛,你就拿到最高的学位。诸位要晓得,佛门里面有修学的课程,有学位,你把哪一个阶段的课程学完,你拿到一个学位。

      佛法的教学,教学的宗旨,也就是教学的目标,经书上常常讲「阿耨多罗三藐三菩提」,这是从印度梵语音译过来的,不是不能翻,是能翻。能翻为什么不翻?古时候翻经,体例上有五种不翻,这是属於「尊重不翻」。这是世尊教学他的目的、目标,对它非常尊重,保持梵音。它的意思是什么?意思是「无上正等正觉」,所以它可以翻。无上正等正觉,这一句话里面就是佛法教学的三个阶段:第一个阶段正觉,第二阶段正等正觉,最高的最后一个阶段是无上正等正觉。觉是觉悟,你对於宇宙人生真的觉悟了。宇宙是什么?宇宙是我们生活环境。人生是什么?人生就是我们自己本人。你才晓得佛教的是什么?佛教的就是教我们认识自己,认识自己生活环境的真相。诸位想想,还有什么样的教育比这个对我们更亲切的?没有了。换句话说,你对於你自己跟你自己生活环境的真相,明白认识清楚,再不迷惑了,你就拿到学位。

      第一个学位是正觉的学位。这个「正」,不是邪,没有错误,你是正觉。学位的名称叫什么?叫阿罗汉,阿罗汉是正觉学位的名称。现在把他当作神明看待,这不叫冤枉,哪有这回事情!阿罗汉是学位的名称。佛说世间也有不少聪明智慧的人,他也有觉悟,但是觉悟不正。佛门里头立一个正字招牌,这个正字招牌不容易拿到的。这个正以什么做标准?以断烦恼做标准。你在这个世间再有学位、再有智慧,你还有是非人我,你还有贪瞋痴慢,你这个觉就不算正觉,佛是用这个做标准。用我们现在话讲,就是有德有学。学是智慧,德是德行,你真正断烦恼,心地清净,那个智慧是真的。如果你烦恼不断,你还有是非人我,还有贪瞋痴慢,起心动念还会为自己,你虽有智慧,你这个智慧里面有染污,智慧里面有障碍,不是无障碍的智慧,所以就不能称为正觉。

      这样一来,正觉实在讲只有佛门有,佛门有这个学位。除佛门之外,其他的没这个学位,连上帝都没有拿到这个学位。为什么?上帝是他的信徒才爱他,不是他的信徒,再好的人他都不爱他。你看看他不是正觉,他这个学位都没拿到,上帝还要到佛门里面来上课,来念书。拿到正觉学位去当上帝,那这个上帝是值得人尊敬,真正叫爱世人。现在爱世人是有条件的,这就是刚才说,他喜欢的他爱你,他不喜欢的他不爱你,他有分别心,他有执著。

      第二个学位,再向上提升。第一个标准是断烦恼,第二个标准比这个更高,要破尘沙、无明,就是要破迷惑。迷惑,实在讲也是烦恼,但是没有我们现在讲烦恼这么严重,贪瞋痴慢、是非人我,这是很严重的烦恼。迷惑是什么?虽然烦恼断了,可是对於宇宙之间许许多多的事物还是不明了,还是不清楚,依旧要发愤努力去修学、去求学。学习的方法,《华严经》上讲得非常具体,讲得很透彻。等到你这个迷惑都破了,尘沙惑断了,你从阿罗汉再往上提升,就称为菩萨,所以菩萨是佛门学位的名称。

      通常我们也可以称这五十一个阶级都是菩萨,菩萨是学生的意思。但是它另外一个解释,那是学位。我们学佛一发心,都是初发心的菩萨,是可以称菩萨。你们受了菩萨戒不就是菩萨了吗?但是那个菩萨是学生的意思,不是拿到学位。如果拿到菩萨学位,这就高了,那就是真的菩萨,不是假菩萨。

      菩萨这个地位一直到等觉,等觉菩萨他们所修学的都是正等正觉。正,拣别不是邪知邪见,他的智慧觉悟没有一丝毫错误,决定与宇宙人生真相相应,这才叫正。所以正的标准是事实真相。并不是说释迦牟尼佛以「我的知见」为标准,不是这样的,那释迦牟尼佛不值得我们佩服。他是以宇宙人生真相做标准,他自己修学也是以这个做标准。

      到菩萨修行圆满,菩萨毕业了;毕业了就称为无上正等正觉,他智慧觉悟达到顶峰,再没有人能够超过他,这个时候就称之为佛陀。佛陀是我们佛教育里面最高的学位,相当於我们现在学校里面讲的博士、硕士、学士。如果用学校这三个学位来比对,那佛就是博士学位,菩萨是硕士学位,阿罗汉是学士学位,佛门里面有这三个学位。

      诸位不要把佛、菩萨、阿罗汉都看作神仙,那你就全搞错了。作神仙,我们每一个人不一定能作,但是作佛菩萨,确确实实是人人都可以做,这不是假的,所以佛门是平等法。《无量寿经》经题上「清净平等觉」,佛法是清净法,佛法是平等法,佛法是正觉之法,我们对它的本质要认识清楚。

      佛门里面我们常常供奉的佛菩萨形像,形像是教学,这个意思要懂。譬如说,我们今天借这个场所,场所当中我们供养一尊本师释迦牟尼佛的像,供养他是什么意思?不忘本。佛陀,真实智慧,究竟圆满的教学,我们今天有缘能够遇到,能够听到,能够发心学习,我们对於创始的这位老师恩德念念不忘。你看这心地多厚,中国人讲厚道。最初的老师都不忘,历代的祖师大德、现前的老师,那怎么会忘记?当然不会忘记。所以供养佛菩萨形像是返本报始,是这个意思,不是把他当作神明来看待,不是这个意思。那你这样说法就错了,你就不晓得供养真正的意思。还有一个意思,就是教我们见贤思齐。佛菩萨形像常常提醒我们,我们要作佛、要作菩萨。看到佛,我要作佛;看到菩萨,我要作菩萨。提醒我们自己要「学为人师,行为世范」,用佛菩萨形像时时刻刻提醒我们,是这个意思。

      佛菩萨的名号很多,造的像也很多,所以一般社会人他不明了,误听人言,那叫真的迷信。不是我们迷信,是他们迷信。他对佛教没搞清楚,他就说佛教是宗教,佛教是低级宗教,说这个话的人迷信,迷得很深。为什么说我们是低级宗教?低级宗教是泛神教、多神教,什么都是神,什么都拜,这是低级宗教。高级宗教只拜一个神,创造宇宙的一个真神,所以他们认为他们是高级宗教,佛教是低级宗教。低级宗教是没开化的,野蛮人拜的宗教。你说这个误会,误会到哪里去,差得太远了。

      佛家佛的名号是表我们的性德,我们每个人都有真心,每个人都有本性,真心本性里面有无量智慧、无量德能,用一个名称说不出来,一种形相表示不出来。正如同我们现前社会,社会上有才艺的人很多,有智慧、有能力、有才艺,交际应酬的时候,名片一拿出来头衔几十个,一面写不完还写两面。他为什么那么多头衔?表示他多才多艺。再多才多艺也比不上我们自性,我们自性的才艺,佛菩萨在《大藏经》里给我们讲名号,就是我们自性的才艺,讲了一万两千多个头衔,后头还很多说不完。你看看我们的名片拿出去不是一张,是一本,一大本。诸位要晓得,统统是自己一个人。

      菩萨的名号是修德,佛的名号是性德,本性里头本具的。本具的德能,如果你要不修行,你虽有,透不出来;你一定要修,菩萨名号代表修德。看到菩萨我要学,看到佛那是我的果报,全是教学的工具,教学里面的表法。这种教学法,就是今天所谓高度艺术的教学法。我们要说连这个道理都不懂,佛法殊胜的功德利益,我们只听听而已,你怎么能得到?所以要晓得它是教学的工具。

      譬如,我们看到观世音菩萨,观音菩萨教你什么?大慈大悲。不是观音菩萨对我慈悲,那你就错了。我们见到观音菩萨,我就是观音菩萨,我学观音菩萨,我以大慈大悲对一切众生,你在观音菩萨学到东西。你见到地藏菩萨,地藏菩萨代表什么?孝亲尊师,听到这个名号,看到这个形相,要晓得我要孝顺父母,我要尊敬师长。他是教你的,你莫名其妙把他当神明供养,天天烧香磕头,在那里求他保平安,哪有这回事情!它本来是教育、是教学,你把它变成宗教,你把他当神明去看待,给诸位说求不到的。你如果真正学观音的慈悲,学地藏的孝顺,学文殊的智慧,学普贤的落实,你这是有求必应,你什么都得到。你要懂得佛门教学高度的智慧艺术,我们才能学到东西。

      佛家所有一切经典,都是给我们讲这些道理,都是说明真相,说出我们无始劫以来,各种不同阶层的社会,不同的生活状况,里面所产生哪些问题。九法界里面问题多了,这些问题怎样来克服,怎样来对治,怎样来转变,那就是高度的智慧。佛家讲转烦恼为菩提,你有高度智慧,有高度的艺术,你就会转了。刚才我们说过,颜回他有智慧他会转,他能一生过得那么快乐,过得那么幸福,他会转。在《楞严经》上讲「若能转境,则同如来」,你跟诸佛如来、佛菩萨没有两样,你就是佛菩萨,你就是诸佛如来。

      这样的教学,这样丰富的知识,高度的智慧,我们确确实实在全世界,任何一个大学里面都没听说过。所以这一次有这么一个机缘,澳洲这个学校邀请我,我很欢喜去。这个院长难得他有这个觉悟,有这个认识,希望全世界能够达到永久和平,各种不同的种族,不同的信仰,不同的文化,能够消除歧见,互助合作,共同创造安定繁荣的社会,让大家都享乐,大家都享福。这个见解了不起,这就是佛心,佛菩萨的心。我们能把大乘佛法介绍到学校,他们学校如果校长、这些教授们听到这个课程,我肯定相信大乘佛法将来在大学里头是最重要的一门课程,会变成必修课。因为对我们人切身的关系,任何一个学术都没这个学术对我们关系这么样的密切。我虽然年岁大了,我也愿意尽这一分的力量。

      所以我们所学的是教育的佛法,不是宗教,不是其他的学术,我们是来接受佛陀的教育,我们肯定佛教是佛陀对於九法界一切众生至善圆满的教育。我们开头这一步走正了,往下这就是正法、正道;开头这一步错了,就一错到底,那怎么行?所以今天第一堂课,我们要把佛法认识清楚,我们是学什么的?我们在小的传单上、张贴上也写得很清楚,我们今天所学的,就是要学自己这一生过得非常幸福,「幸福的人生」,我们学这个;「美满的家庭,成功的事业」,无论你是哪一行、哪一业,你都能做得成功。为什么?你有智慧,你有才艺。所以佛法里头门门都是第一,人人都是第一,没有第二。你们看《楞严经》,《楞严经二十五圆通章》中二十五菩萨说他自己修行证果都说第一,没人说第二,我们中国谚语里面所讲「行行出状元」,就是这个意思;佛法门门第一,就是行行出状元。世间考试状元只有一个人,我们佛法是各个都是状元,这个妙不可言!所以《华严经》称为大不思议经,大不思议就是人人都考第一,没有考第二的,这个不可思议。世间人考试第一名只有一个,没有两个,我们佛门是人人都第一,行行都第一。成功的事业。

      「和睦的社会」,社会我们其他的不谈,和睦最重要,只要和睦才会有安定,才会有繁荣,这才会兴旺。「富强的国家,和平的世界」,我们佛法的修学目标在此地。从哪里做起?从我们自己本身做起,不要去要求别人,一定要从本身做起。社会动乱,谁造成的?我造成的,我没学好,我没做成好样子。能够回过头来责备自己,不要怪别人,不要把责任推卸给别人,我没有做好,我不足以成为社会大众的一个好样子,一定要从内心里面真正的去反省,去改过自新,然后我们修学的目标才能真正圆满达到,而且在这一生当中决定可以达到。

      这个经典你愈深入,你的信心愈充实,你的愿力愈坚固,这一点就非常非常的难得。要不从这个地方认识清楚,讲什么经大家都自自然然把它歪曲,歪到宗教里面去了,那我们的利益就达不到。所以一定要晓得、要明了,佛是我们的老师,菩萨是我们的善友,是我们的学长。他是佛的学生,我们也是佛的学生,他是早期学生,我们是后来的学生,我们称他老学长,关系要搞清楚。

      佛法一定要讲求现代化与本土化,这个观念要从我们本身认真来建立,从现在起要建立。否则的话,佛法就不能普度众生。佛教是佛灭度之后一千年,印度佛教传到中国来。传到中国来之后,当年最早两位法师摩腾、竺法兰,他们到中国来,立刻就中国化,过中国人的生活方式,穿中国人的衣服,吃中国人的饮食。他并没有到中国来之后,还要吃印度的饮食,还要穿印度人的衣服,他没有这样。他马上就改装,他这一改装,我们就欢喜。他若还要坚持一定要吃印度饮食,穿印度服装,我们看到总是别扭,总是跟我们不同一个文化,当中当然就有隔阂,我们接受他的教诲就产生困难。所以他们聪明,他们是真正有智慧,高度艺术,到中国来穿中国的海青,跟中国人生活打成一片,我们非常欢喜,我们就接受了。他懂得,反而现代人不懂得,难怪他们有智慧,现在人没有智慧,只有烦恼。

      我在美国住了十多年,我们中国有不少的法师在美国传教。可是这么多年来,我们所看到到道场里面来香烧拜拜的都是华侨,一个外国人都没看到。你要问什么原因?佛教传到美国至少有一百多年的历史,为什么外国人没有走入佛门?原因很容易看出来,那就是这些法师到了外国之后,一样还过中国人的生活,饮食起居把中国这一套统统带到那边去。西方人中国菜他吃不惯,我们坚持不肯改。他的东西没有什么味道,不好吃,我们不愿意吃他东西;不愿意吃他的东西,就不能度化那一方众生。佛菩萨要到六道里面来度我们要示现人身,度畜生要示现畜生身;他要去度猪,他不变成一个猪,他跟猪就不能讲法。我们到外国去想当外国人,都不肯舍弃自己的生活方式,去过他的生活方式,外国人怎么能接受?不能够舍己为人,这是一个难处,外国人不容易接受。

      另外一个,把这个不同的文化带到人家国家,自自然然产生了隔阂。譬如建筑,道场的建筑一定建中国宫殿式的,外国人一看是外国文化来了。佛像从中国请过去,那个佛像一看是中国人,这怎么行?诸位仔细想想,假如当年摩腾、竺法兰到中国来,建个道场是印度式的,我们中国人也不会走进去;塑的佛像是印度人,我们也看不顺眼。他们很厉害,到中国来建道场建宫殿式的。那个时候是帝王时代,人民对於帝王是最尊敬的,见不到帝王,在皇宫里面看一下,外面转一下,就感觉自己很荣耀,我这一生曾经看过皇宫。皇宫这种形式,平常百姓家不可以有这种建筑。佛是皇帝的老师,行!这个皇帝答应,於是所有的道场都建成宫殿式的。百姓一看到宫殿式的建筑,不信佛也得要进去瞻仰瞻仰。你才晓得落实在本土化,要落实在现代化,才能普度众生。

      所以在美国要建道场,我早年就向一些我们熟悉的法师建议:你们到美国去,建道场不要建宫殿式的。建什么样?建白宫,建美国的国会。有财力的话,建美国国会那个样子;如果财力不够,建白宫比较简单。让美国人一看,这是我们自己地方,他非进来不可,不学佛他也会进来。里面的佛像,面孔一定是美国人的面孔。我们招待他的生活方式跟他们生活方式完全相同,你说他进不进来?我们连这点的智慧、这点的技巧都做不到。摩腾、竺法兰到中国是度中国人,不是度印度的侨民。我们今天到外国很糟糕,是度我们华侨,不度外国人。佛要度一切众生,我们把一切众生舍弃了多少,百分九十九都舍掉了,就度那一小撮。那一小撮还产生误会,还搞得迷信,你说有什么法子?连这一点都不能够认识清楚,怎么能谈到修学佛法,怎么能谈到把佛法发扬光大,真正利益这个世界一切众生,帮助世人解决他们没有办法解决的困难,那我们佛教不是在讲大话吗?所以今天我们第一堂课,要把我们的观念修正过来。

      现代化。我们是现代人,我们要学现代人的礼节,现代人礼节见人最敬礼是三鞠躬,我们问讯就好。见到法师要不要拜?不要拜。那个拜是古老的礼节,过时了。我们见佛要拜,为什么?佛是古人,佛不是今人,我们用古礼对待古人,用今礼对待今人。你要见到法师,你跟他问讯,不拜他。「你为什么不拜我?」「你是现代人,你是古人我一定拜你。」这有道理的。为什么要变更?你要晓得这个世间许许多多的人,看到学佛见到佛像要磕头,他不学佛了。「这个不行,这个事怎么可以?」如果你见到出家人合掌问讯,「这个可以,这行!我也可以做得到。」你就接引许许多多人来学佛。你这一拜、一顶礼,吓得好多人不敢来学佛,你是个好意,可是你要晓得你影响多大!我们要明白这个道理,要对社会有正面的影响、好的影响,不要让他发生错误,不要叫他感觉到困难。

      所以学佛,第一个见法师不要磕头,第二个不要劝他吃长素,第三个不要劝他受戒,那他就好办,他就很容易进来了。至於吃素、受戒,那是他自己的事情,他学到一个过程当中,「我觉得有这个必要」,他自然就来了。自然来的,我不拒绝你;不是自然来的,我绝不勉强拉你。

      另外还有一点非常重要,我们学佛,佛法讲布施,决定不能要钱。这个社会上还有许多人,特别是在欧美的国家,有很多人不敢进庙门,一进庙门要钱。自己生活得好困难,赚钱好不容易。到处要钱,把他吓退了心,不敢进门。决定不能问信徒要钱,决定不募捐,决定不化缘,决定不要去拉信徒。我们是正法,有缘自然就来了。没有缘,你拉他来干什么?没有意义。这些都是障碍大众入佛门的一些忌讳,我们都忽略了,所以阻碍了许许多多真正有善根的人,没有机缘闻到佛法。你说这个多可惜!

      印光大师跟我们讲「深信因果」,这个意思讲得很深很广。我们发心出家,不化缘、不募捐、不接受人供养,那不饿死了吗?如果你真的会饿死,以后就没有人敢出家了。你决定饿不死,为什么?「一饮一啄,莫非前定」。你不是饿死的命,到饥饿的时候会有人送饭给你吃;你不是冻死的命,到挨冻的时候会有人送衣服来,一定的道理。怕什么?为了这个也怕、那个也怕,想尽方法去巴结别人,你的品德已经让人家轻视了,决定不能干这个事情。贫,贫而乐,自在快乐!这个世界,我最快乐,我最幸福,还有谁能比得上?不是说有钱、有地位就乐,不见得;有钱的人苦得很,有地位的人也很苦。佛是教我们生活的快乐,生活的幸福,生活的自在,我们在佛门里头要学这些东西,所以说一定要把它搞得清清楚楚、明明白白。

      现在在中国,我们再要建立道场,也不必建立过去那个形式,那个时代过去了。从前是帝王的时代,现在是民主的时代。现代要建道场,应该怎么建法?科技发达了,建道场,讲堂这种形式很好。在外国学校里面上课的教室,视听教室,都是这个作法。我在学校时间也很长。另外,念佛堂共修,我们只要这两个场合就行了。

      宣扬佛法,一定要利用高科技。现在的电脑网路,卫星电视的传播,把佛法送到每个人的家庭,不必他辛辛苦苦跑到这个地方来听,浪费很多时间。把佛法送到你家里面去,送到全世界,这是将来必然的趋势。所以以后建道场是建电视广播电台,这是我们的大道场,天线竖得很高很高,全世界都收得到。我们自己讲经场多大?这么大就已经太大了。现场这边录影,录完之后就上卫星传播去,既经济又实惠。不要建什么丛林,那种用不著。你建那个大的寺院,那个钱都埋到地下,我看到好可惜,都埋到地下去了。财富要活著用,要活用,发挥它最大的功能,这才有意义。

      人人都能够明了佛法,佛法是觉悟之法。佛是印度话,意思是觉悟,意思是智慧,翻译成我们中国意思,佛法就是智慧之法。怎样获得智慧?怎样得到觉悟?觉悟之法,智慧之法;大家都有智慧,大家都有觉悟,这个世界当然就和平,社会自然就安定了。所以这个教学,欧阳竟无大师说得没错,真的是「今时所必需」,不能缺少,每个人都需要,这是迫切的需要。

      我们再说佛法是表法的,期望大家这个概念决定要有。佛菩萨的形相,佛门这个艺术的教学,几千年前就做得很彻底。艺术化,二次大战之后西方人才提起,各行各业里面都讲求艺术,没有想到艺术化在三千年前,佛门里头已经做得很彻底。佛门用艺术来表法,做为它教学的工具,用美术、用音乐、用雕塑、用建筑,所以一个大的寺院丛林,无有一物不是给你有智慧的启示。

      我们看建筑,大雄宝殿,这是任何一个道场一定有的,里面供奉本师释迦牟尼佛,这是纪念老师的地方,也是大众集会的地方。你从外面看两层,里面一定是一层,这代表什么意思?代表佛为一切众生说法,依据真俗二谛,佛是依真俗二谛而说法。真俗二谛就是宇宙人生的真相,真谛是诸佛菩萨所见到的真相,俗谛是我们凡夫以为的真相,这两层表这个意思;进到里面是一层,真俗不二。佛法讲一真,表面看是两层,里面看是一层,连这个形式它都是教学的意义在里头。两层代表多,一层代表一,《华严经》上讲「一即是多,多即是一,一多不二」。你看,它多有味道!

      所以每一尊佛像,每一尊菩萨像,每一尊佛菩萨的名号,都是教导我们,都是启发我们智慧的,都是帮助我们念念当中要觉悟。在日常生活当中,我们对人对事对物时时刻刻念念都不迷惑,念念都长智慧,这叫做学佛。学佛哪里会有迷信?

      譬如,我们进入一个道场,你一进入第一眼见到的是天王殿,这是正规建筑里面第一个建筑物。天王殿里面供养弥勒菩萨、四大天王,那是什么?自己。护法,护谁的法?护自己。用我们现在的话来说,你要怎样自重,你要如何自爱,天王殿就是很具体教给我们,自爱自重的教学法。

      当中弥勒菩萨没有造印度的弥勒菩萨像,造的像是中国的布袋和尚,用他来代替弥勒菩萨的形相。布袋和尚的特徵非常明显,第一个是满面笑容,那就教给我们什么?你做佛的弟子,见到任何一个人笑面迎人,欢喜迎人。你不能看到别人,就好像赌气一样,好像讨债一样。这不行!肚皮很大,代表什么?能包容。佛家讲「心包太虚,量周沙界」,你要能够容忍,要能够忍辱,要能包容。他这个像摆在那里,就是给我们上这个课。我们起心动念都为自己、为家庭,这就跟他相违背;一定要学弥勒菩萨。弥勒菩萨代表慈悲,又称慈氏菩萨。慈悲,用现代话来说,就是你能够爱护别人,你能够关怀别人,你能够照顾别人,这是弥勒菩萨教我们的。

      四天王,他教我们什么?东方天王名字叫「持国」,持是保持,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
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    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-9-14 20:56:39 |显示全部楼层
    国是国家。你从持国这个名号上去想,你怎样能保自己的身,怎样能保自己身一生不败,不至於到最后身败名裂;你如何能保持你这一家,家道不衰;你如何能保持一个社会,长远的安定繁荣兴旺。这个天王教给我们负责尽职。你能够负责任,能够把你自己的本分工作做得很好,那个目的就达到了,这是真叫护我们自己。他手上拿的是琵琶,乐器。是不是持国天王喜欢唱歌?那你就完全错了。它这个也是教学,告诉你什么?负责尽职要讲求中庸之道。儒家讲中庸,佛法讲中道,琵琶是弦,很明显代表这个意思,弦松了就不响,紧了它就断了,一定要调到恰到好处,音色才美。就是教你对人对事对物要做到恰到好处,不可以太过分,也不能不及,表这个意思,这个形相塑在那里就是教学。

      南方天王叫「增长」,意思很明显,增长什么?进步,社会永远是在进步的,没有倒退。我们的智慧要增长,我们的德行要增长,我们的才艺要增长,我们的生活条件也要增长,儒家讲「日日新,又日新」,佛法讲「精进不懈」。现在有人说:「我们要赶上时代。」我听学佛的人、我的学生给我讲这个话,我当时就指责他:你这个话错了。什么叫赶上时代?我们佛教是领导时代。赶上时代?那你就大错特错了。现在还赶不上,落在时代的后头?这不糟糕透了!六波罗蜜中的「精进波罗蜜」要删掉?精进,就是领导时代,增长天王就是领导时代。怎么说赶上时代?这成什么话!所以我们学佛的人,每一位学佛的同修,就在你自己生活上,在你自己工作上,在你自己行业上,都是领先。不但是不能落伍,说「赶上」已经错了,你这个观念就错误了;观念错误,你的事业也就错误。你要不断的努力,不断的精进,天天提升。天王手上拿的是宝剑,剑代表智慧,慧剑。有智慧才能进步,没智慧不能进步,所以佛法是智慧的教学。

      智慧从哪里来?下面两位天王就教给我们,西方天王是广目,代表多看,北方天王是多闻,代表多听,就是我们中国古人所讲的「读万卷书,行万里路」,现在人讲观光考察。我们到处去看,人家的好处我们学来,人家的缺点我们把它改掉,我们不就比人家在先,不就超过别人吗?常常到世界各个地方去看,采人之长,舍人之短,建设自己的社会,建设自己的国家,你这个国家、你这个社会世界第一。哪有迷信?并不是叫你在家里胡思乱想,胡思乱想想不出来,所以佛教我们多看多听。多看,广目天王手上拿的是龙,或者拿的是蛇。龙、蛇代表什么?变化,这个社会变化多端,你要看清楚;变化里头有个不变,珠在此地掌握是不变,变化当中掌握到不变的原理原则,你就能解决问题,全是教导我们。北方天王拿的是伞盖,伞是代表防止污染,现在讲环保。天王殿这五尊像塑在那里,上了一堂课,大学问。你去烧香磕头拜拜,冤枉!三世诸佛都喊冤枉,你搞错了,佛不是这个意思。

      明天再跟诸位继续报告,我们开头这三天,要不把这个问题搞清楚,后面佛法真正殊胜利益很难得到。   
       
       


    愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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