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转帖:虚云老和尚论四料简:禅净相争,不独辜负文殊菩萨,亦带累永明禅师 [复制链接]

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发表于 2018-8-12 20:57:00 |显示全部楼层
       

   编者按:“近世修净土人,多数固执四料简,极少虚心研究圆通偈,而且对四料简,也多误解,不独辜负文殊菩萨,而且带累永明禅师。终于对权实法门,不能融会贯通,视禅净之法,如水火冰炭。虚云对此,不能无言。”——虚云老和尚

  因客问参禅不及念佛,永明寿禅师云:“有禅无净土,十人九蹉路。”如五祖戒禅师后身为苏子瞻(苏东坡),乃至雁荡僧为秦氏子桧,云云。

  答曰:

  《楞严经》文殊菩萨选圆通,说偈曰:“归元性无二,方便有多门,圣性无不通,顺逆皆方便。”又从多门中,肯定耳根圆通说。“此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。”指出“自余诸方便,皆是佛感神,即事舍尘劳,非是常修学。”对念佛三昧乃云:“诸行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通!”

  永明禅师有禅净四料简,其文曰:“有禅无净土,十人九蹉路,阴境忽现前,瞥尔随他去;无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟;有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖;无禅无净土,铜床并铁柱,万劫与千生,没个人依怙。”

  近世修净土人,多数固执四料简,极少虚心研究圆通偈,而且对四料简,也多误解,不独辜负文殊菩萨,而且带累永明禅师。终于对权实法门,不能融会贯通,视禅净之法,如水火冰炭。虚云对此,不能无言。

  考寿祖(永明寿禅师)生于宋代,是余杭王氏子,他是中国诸祖中三位最多著述者之一。《佛祖统纪》卷二十六说:“吴越钱氏时,为税务专知,用官钱买鱼虾放生,事发当弃市。吴越王使人视之。曰:‘色变则斩,不变则舍之。’已而色不变,遂贷命。因投四明翠岩禅师出家,衣不缯纩,食无重味,复往参韶国师发明心要。上智者岩作二阄,一曰一生禅定,二曰诵经万善庄严净土。乃冥心精祷,得‘诵经万善’阄,乃至七度。”

  他是宗门下(禅宗门下)法眼禅师的第三代,著书很多,如《心赋》和《心赋注》是讲明心见性的,《万善同归》是讲法法圆融的,《宗镜录》百卷,是弘阐“拈花悟旨”融汇各宗理趣、摄归一心的。日本人分佛学为十三宗,中国人分为十宗。《宗镜录》以心为宗,以悟为则,所说虽有浅深,皆穷源澈底微微细细地表出此心,辟邪辅正,使后人不致误入歧途。

  (他)平生说许多话,未曾说过宗下(禅宗)不好。他既是从宗门(禅宗)悟入的,何以又弘扬净土呢?因为大悟的人,法法圆通,参禅是道,念佛是道,乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人,故弘净土。他是净土宗的第六代祖,一生赞扬净土。寂后人人尊重,在净慈寺建塔纪念。

  《佛祖统纪》又说:“有僧来自临川,曰:我病中入冥得放还,见殿室有僧像,阎罗王自来顶拜。我问此像何人,主吏曰:杭州寿禅师也。闻已于西方上品受生,王敬其人,故于此礼耳。”

  中国佛教徒。以冬月十七日为弥陀圣诞,所据是何典章呢?《阿弥陀经》说阿弥陀佛在西方过十万亿佛土,谁人知他冬月十七日生呢?这原是永明禅师的生日,因为他是阿弥陀佛乘愿再来的,所以就以他的生日,作为弥陀诞辰。

  “四料简”一出,禅净二宗顿起斗争。净土宗徒说:“有禅无净土,十人九蹉路。”单修禅宗,生死不了;单修净土“万修万人去”。又参禅又念佛,“犹如戴角虎”。“无禅无净土”,是世间恶人。净土宗徒,以此批评禅宗,至今闹不清,屡说参禅之弊。

  印光法师在今世佛法衰落时期,算是难得的善知识,信仰他的人很多。光绪廿一年普陀后寺的化闻和尚往北京请藏经,印光法师在红螺山与之相遇,后随同化闻和尚到普陀,在普陀前寺讲《弥陀经》,当时法缘不顺,以后就不再讲经了。化闻和尚叫他在后寺看藏经,在此多年不出普陀山,专心念佛。

  光绪卅年狄楚青居士办报,时常和他互通音讯,请他到上海住鹤鸣庵下院太平寺,真达和尚护他的法。此后道风传播,集成来往书札等为《印光法师文钞》,专弘净土,是很好的;但有偏见:谁人向他问禅,就被他骂。

  他常以“四料简”来批评禅宗,屡说禅宗之弊,重复莲池大师的话说:“成禅师后身为苏子瞻、青草堂禅师后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎、南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定、严首座后身为王龟龄,其次则乘禅师为韩氏子、敬寺僧为歧夫子,又其次善旻禅师为董司户女、海印禅师为朱防御女,又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶业;此数公者,向使精求净土,则焉有此。……为常人、为女人、为恶人,则辗转下劣,即使为诸名臣,亦非计之得也(意谓:非佛子之所应期盼)。甚哉!西方之不可不生也!”

  我认为修行人后身“辗转下劣”,在人不在法。唐僖宗时,“颖州官妓口作莲花香。蜀僧曰:此女前为尼,诵《法华》二十年”。诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华》误之,犹参禅人后身“为常人,为女人,为恶人”,亦不可谓参禅误之。

  观音菩萨三十二应,应以何身得度,即现何身而为说法。难道观音应身也是“辗转下劣”么?

  阿弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师后身为善继禅师,善继禅师后身为无相居士宋濂。善继禅师在苏州阊门外半塘寿圣寺,血书《华严经》一部,他的弘法事业比永明禅师退半了。宋濂为臣,不得善终,则又不如善继禅师,难道可以说阿弥陀佛也“辗转下劣”么?

  禅宗的泰首座刻香坐脱,九峰禅师不许。而纸衣道者能去能来,曹山禅师亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对,没有审察到这种批判原出于九峰禅师和曹山禅师,这正是禅宗善知识的正知正见,应当因此注意禅宗,何反以之低估禅宗呢?我们现在谁能坐脱立亡,我们连泰首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗么!

  我认为宗下有浅深,显教密教有顿渐邪正,念佛也一样,禅之深浅,区别起来就多了,外道、凡夫、小乘、中乘、大乘,都各有各的禅。中国禅宗的禅是上上乘禅,不同以上所举的禅,但末世行人参禅,确实有走错路的,无怪永明禅师“四料简”中所责。

  惟我平常留心典章,从未见到“四料简”载在永明禅师何种著作中,但天下流传已久,不敢说他是伪托的。

  他所诃责“有禅无净土”,难道禅净是二吗?念佛人心净佛土净,即见自性弥陀,这净土与禅是不二的。但今人却必限于念佛为净,参禅为禅。

  昔日我佛逾城出家,“入檀特山修道,始于阿蓝迦蓝三年,学不用处定,知非便舍。复至郁头蓝弗处三年,学非非想定,知非亦舍。又至象头山同诸外道,日食麻麦,经于六年,……腊月八日明星出时,廓然大悟,成等正觉。乃叹曰:“奇哉一切众生,具有如来智慧德相,但以妄想执着,不能证得。”

  其时哪里来的禅和净呢!以后说法四十九年,都未究竟,至拈花微笑,付法迦叶,亦未说出禅字。

  禅是最上一乘法,犹如纯奶,卖奶的人,日日加了些水,以至全无奶性。学佛法的人,也如纯奶渗了水,永明禅师看到便对渗了水的禅说,“有禅无净土,十人九蹉路。”并不是说纯奶的禅“蹉路”。

  永明禅师上智者岩,作禅净二阄,冥心精祷得净阄,乃至七度。若禅是不好的,他决不作此阄。若净是他本心所好的,则他必不至拈至七度乃决。且永明禅师出身禅宗,是法眼宗第三代,那里会自抑己宗,说禅不好的道理。

  参禅的方法,要看父母未生前的本来面目,其目的只求明心见性。后人参禅违此方法,得些清净境界,通身轻飘飘的,一下子就开静,自以为有工夫了,其实滞于阴境,却不知一念缘起无生,怎能向百尺竿头进步?永明禅师因此说,“阴境忽现前,瞥尔随他去”,倒不如念佛老实可靠。

  但他也不是说光念佛就能“万修万人去”,要有净土,才能去见弥陀。若以“但得见弥陀,何愁不开悟”为可靠,这又打错妄想了。

  《楞严经》阿难尊者白佛言:“自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心。”岂释迦佛威神不可恃,不能惠我三昧,而弥陀佛威神却可恃,却能惠我三昧耶!

  念佛决定比妄想三毒五欲等事好,如做好梦,醒来精神愉快,做恶梦醒来情思抑塞,所以瞎打妄想,不如一心念佛。如能法法皆通,则是最高尚的修行。

  “有禅有净土”如虎本有威,再加二角,更加威猛,为师作佛,理所当然。

  至于无善根者,不信禅亦不信净,糊里糊涂,则“万劫与千生没个人依怙”了。

  我平生没有劝过一个人不要念佛,只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心,故把“四料简”的意旨略加辩说,希望一切行人,不要再于“四料简”中偏执不通,对禅净二法妄分高下,就不辜负永明禅师了。



了知山河大地、三身四智皆是自性化现,皆自作相,故不思议;一念觉处阿弥陀佛。
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