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净土大经科注第四0八集南无阿弥陀佛 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-7-12 17:20:58 |显示全部楼层
    摘自《无量香光网文章集锦》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称



    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    [净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四0八集


    净土大经科注  (第四0八集)  2012/7/3  
    香港佛陀教育协会   档名:02-037-0408
    诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百六十八页,倒数第四行,最后一句,「十波罗蜜」,我们学到第六,「般若波罗蜜」。
    般若波罗蜜也有三种,我们搜集了几份资料,三种说法有一些不同。为什么它有不同的说法?这是佛祖说法教学的方便,这是真正的般若波罗蜜。佛说法、祖师说法,时节因缘不一样,地点不一样;地点不一样,说明这个世间风气不一样,文化不一样,生活方式不一样,想法、看法不一样,所以就不能用同一个方法讲。说法,因人而异、因时而异、因地而异、因事而异,活的。我们看很多注解、很多种讲法,就等于什么?看医生的处方,看这个处方就想到那个病人得的些什么病,得的病不一样,开的处方不相同。六个原则不变,讲法有改变,布施怎么讲法,持戒怎么讲法,忍辱、精进怎么讲法,一定要看时节因缘。
    我们看到李老师编的大专佛学讲座《十四讲》,这是对知识分子,是对初学佛法,所以讲的东西要能概括、要能普遍化,这个很重要。经上我们看到有一些专门对小乘讲的、专门对大乘讲的、专门对地上菩萨讲的,不一样,你在这里看到深浅不相同、广狭不相同,这些我们都要懂得,也都要学习。这就是佛家常讲,「佛无有定法可说」。佛法从哪里来?从众生那边来的。他的善根福德因缘,他能够理解的程度、能够做到多少,讲的东西恰如其分,他听了就欢喜;如果太高深了,讲了我做不到,没用,他只有赞叹,对他得不到利益。现前就能得到利益,李老师这个讲法是最适合现在人的根机。
    我们这份资料,这三种,第一个「生空无分别慧」,第二个「法空无分别慧」,第三个「俱空无分别慧」,这对菩萨讲的。李老师当年教学,对初学的知识分子,般若这三种,第一个「实相般若」,第二个「观照般若」,第三个「方便般若」,这就广泛得多了。实相般若是讲事实真相,这一边,生空、法空、俱空都是属于实相。所以讲三空,这是对菩萨说的,不是对初学说的。初学要知道佛到底讲些什么,讲的宇宙人生的真相,他虽然不能理解,当然更不能够体会,可是知道佛法到底是讲些什么,让他有这个概念。宇宙人生的真相,真相是什么?真相是不可得,像《般若经》,《大般若经》所说的,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,这是事实真相。
    从什么地方看它无所有、它毕竟空?佛经上佛常说「万法皆空」,这是实相,无论从理、无论从事都不可得。相不是真的,佛法讲真妄,它的定义是永恒不变,这就是真的;它会变化,这就是假的,这不是真的。在宇宙一切诸法里面去找,哪些是不变的?一切法的本体是不变的。也就是说这一切法是依什么生的?它有个体,这是属于哲学上的问题,哲学称这个叫做本体论。宇宙之间万事万物从哪来的,根据什么来的,这是本体论。可是在哲学上,这是一个大的课题,自古至今,多少哲学家对这个问题看法并不相同,所以一直到今天没有定论。佛有,中国儒释道都有,佛教称为自性,称为法性,名词很多;儒家也称为本性,本性本善;道家称它作太极,「太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物」,它有这套逻辑,以太极为本体。道教以后,他们的祖师在太极上面再建立一个无极,无极生太极。就跟我们佛门八识,阿赖耶,就有祖师大德在阿赖耶上面再建一个第九庵摩罗识。其实这也没有必要,但是有一些人这种说法,八识的本体称为第九识,八识是一切虚妄的根本,自性是一切真实的根本。所以我想建立第九识跟建立无极,可能也受佛法这种启示,妄是从真来的,把真摆在最高峰。
    智慧头一个就是实相,六度到般若可以说是纯哲学,研究本体、现相、作用。实相是体,观照是认识论,实相是哲学里头的本体论,观照是认识。在智慧里面讲,实相是一切智,观照是道种智。宇宙之间形形色色万事万物,怎么来的?道种,道是道理,种是种种、众多,无量无边、无尽无数这些物相什么道理而产生的。第三种智慧,我们生活在这个世间,面对着这个复杂的宇宙、众生,众生里头有人事环境,众缘和合而生;有物质环境,有自然环境,我们用什么样的心态来应对,能达到人一生像方东美先生所说的最高的享受,这个就是般若之所得,所得的是人生最高的享受。人生最高的享受对自己来说,就是大彻大悟、明心见性,这人生最高的享受,在佛法讲成佛,这对自己;对他就是教化众生,帮助一切众生也都能够回归大觉,这是方便般若。后面开出来,都是从般若开出来,方便、愿、力、智,这就是十波罗蜜后面的。
    我们参考资料里头,既然摆在面前,我们也说说。第一个「生空无分别慧」,对我们念佛有帮助。「谓平等照了俗谛之法」,俗谛是世俗,就是世间。这个世间包括的范围很大,不但包括六道,还包括十法界;换句话说,四圣六凡这都是在俗谛。我们用无分别的心去应对,既然没有分别,当然就不会有执著,执著是从分别生的,先有分别,后有执著;分别没有了,执著当然没有,用这种心态跟一切众生相处。众生这两个字一定要记住,它的本义是众缘和合而生起的现象,叫做众生。不是说很多人,认为很多人在一起,这个观念错误,不是这个意思,众缘和合而生起的。哪一个现象不是众缘和合?全是的。动物众缘和合的,佛经上常讲,四大五蕴,四大五蕴完全讲的是动物。四大其实就是五蕴里面的色蕴,五蕴里头的色蕴。色就是物质现象,受想行识是心理现象,阿赖耶是自然现象,都不出四大五蕴。
    五蕴里面的色,佛经上讲的种种色,自然现象里面有无表色,它真有色,但是我们看不见。譬如说我们作梦,梦中境界有没有色?有。你作梦为什么别人看不见?你作梦对我来说,那叫无表色,没有表示出来,我们人人都有这些经验。另外是思想,我想一个旅游观光的景点,以前去玩过的,这印象很深,一想,脑海当中那个景观就浮出来了,我自己很清楚,别人不知道,这个色都属于无表色,不能说它没有。这个东西存在哪里?佛经上说,在阿赖耶识里头,我这一念,阿赖耶这个档案就调出来,我自己就很清楚。实在我们天天跟人见面,我知道你是什么人,为什么知道?我阿赖耶有你的档案,一见面,档案调出来一对,没错,对人、对事、对物统统是。阿赖耶是个资料库,这里面有善的记忆、有不善的记忆,统统在里头。这个东西麻烦,它心不清净,所以它把我们的真心染污、障碍住了,让我们的清净平等觉,清净平等觉是真心,不能现前。所有大乘佛法,它的修学目标没有别的,就是把这个东西清除掉。
    用什么方法把阿赖耶的这些记忆清除掉?用定功。定是什么?定是不思善、不思恶,所有一切的思惟统统放下。我们常讲的不起心、不动念、不分别、不执著,这是大定!小定是什么?小定是不执著。一切都不执著,真不执著了,这小定现前。这定谁的定?阿罗汉的定。这个定境,能够在六道里头省悟过来,觉悟了。觉悟之后六道没有了,于是我们就晓得六道从哪里来的?六道从执著来的。执著没有,就没有六道轮回。但是你有分别,有分别就有声闻缘觉。如果分别没有了,分别没有了的时候,声闻缘觉没有了,菩萨跟佛现前了,十法界里头最高的境界现前。
    最高的这个境界从哪里来的?从起心动念来的。起心动念,《华严经》称它作妄想,一般大乘称它作无明,为什么?如果说明,明不会起心动念,起心动念是迷,迷而不觉。觉心不动,这大乘经上常说,觉悟的人心是定的,不动,迷了心就动。这些重要的概念我们必须知道,这是什么?认识自己,最怕的是不认识自己。我心是动的,我知道我在迷,我不在觉,我得好好的修。如果心不动,不动什么?止于一处。我们念佛的人心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛一念之外,没有一个杂念、没有一个妄想,这就什么?这觉了,觉心不动。不动的心是真心,真心不生烦恼,真心没有业障;换句话说,真心现前你就知道了,你的烦恼断了,你业障消了。什么现前?智慧现前,再说得明显一点是戒定慧现前。依照中国古人的说法,你的五伦五常、四维八德现前,这是什么?这是性德,自性里头本有的统统现前。智慧、德能、相好,相好在我们来讲,身心健康。身心不健康的时候,自己知道,自己迷而不觉,一定要努力,要好好去修。
    净宗这个方法无比殊胜,为什么?人人都能学得到,人人都能学得成功,不像其他法门,其他法门,没有那种善根福德因缘,你这一生不能成就。净宗真的遇到、接触到了,搞清楚、搞明白,死心塌地修学,一生决定成功,而且时间不要很长。真干的人,真正把万缘放下,一心念佛,一般三年他就修成了。修成之后,往生就自在,想走就走,想留就留。为什么想留?悲心恳切,看到芸芸众生太苦了,想给这些众生做个榜样,让他亲眼看见离苦得乐的样子,他相信了,他回头了,这度众生。把离苦得乐做出来,也就是把看破放下做出来。
    人为什么不能放下?没看破。念佛功夫成就,看破了,为什么?他随时能到极乐世界。到极乐世界,这个世界什么都带不去,连身体都带不去,彻底放下。虽然他在世间跟我们表演的是一天到晚念佛,有在工作当中念佛,这表演给大家看的。你说你忙,有工作,他也忙,他也有工作,他佛号不断。有退休了,没有工作了,专念佛,一天到晚佛号不间断,生活一切随缘,没有一样不好,有得吃很好,没有得吃也好,生活起居没有分别、没有执著,恒顺众生,随喜功德,他过的日子是法喜充满,非常快乐。做种种示现,代众生苦,示现什么?示现修的苦行,给大家做样子,让大家看。没有看到样子,自己感到很苦;看到这个样子,我自己还不错。
    我们看到释迦牟尼佛当年在世,三衣一钵,日中一食,树下一宿,他不是过短时间的,过一辈子,走的时候在野外,不在房子里头,在树林里头走的。这叫什么?这叫威仪有则,这叫代众生苦,我们看到的代众生苦,他自己?他自己根本就没有苦乐。身没有苦乐,心没有忧喜,这本事高!这大定、大智慧,他把苦乐忧喜统统放下了。我们看到他是在我们这个世间,实际上他自己住常寂光中,常寂光中以应身来示现,给我们做榜样、做示范,这慈悲到极处。知道的人没有不感恩的,没有不尊敬的。更进一步的人,那就是要效法,向他学习,他能解脱,我也能解脱。如果说能证得生空是阿罗汉的境界,菩萨在大乘是十信菩萨七信以上的境界。
    第二种「法空无分别慧」,前面是见人,在一切人事上不分别,这更进一步,对万法无分别。万法包括,今天说的,包括动物、植物、矿物跟自然现象,全包括了。前面第一个是生空,这四种现象里头是人事环境,动物都不包括,专讲人事环境,懂得处人之道,待人接物。这第二「谓平等照了真谛之法,悟性本空」。这一条就是明心见性,见性成佛。别教三乘菩萨,十住、十行、十回向,别教,对于法空,解悟,没有证得。别教登地证得了,别教登地,初地就是圆教的初住以上,我们常讲四十一位法身大士,这是圆教讲的,他们证得了。虽然还没有真正成佛,得到佛的气分,也得到佛一部分的作用。如果是往生西方极乐世界,当然是阿惟越致菩萨,这个阿惟越致不是自己证得的,是阿弥陀佛加持的。要到第三种「俱空无分别慧」,都是讲的慧,这个往生就真正是实报土,不必阿弥陀佛加持,他自己是阿惟越致菩萨。我们要问,他得不得弥陀本愿威神加持?得,为什么?弥陀本愿故。弥陀本愿里头没有说往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨,实报庄严土除外,没有这个说法。没有这个说法,实报土也在内。
    你看实报土自己证得,又得弥陀威神加持,这不得了!所以他的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛没有两样,这讲西方极乐世界实报土的菩萨,四十一位法身大士,我们敢讲智慧、神通、道力跟阿弥陀佛一样,不是跟其他的佛。阿弥陀佛一样是什么?「光中极尊,佛中之王」,当然有能力教化遍法界虚空界一切众生,他有这个能力。对上能教等觉菩萨,对下教无间地狱众生,真正普度。这种殊胜功德还得了!十方诸佛刹土里头没有,唯独极乐世界一家。今天我们幸运遇到了,能不去吗?在今天这个社会,如果不往生极乐世界,绝大多数的人来生都在三途。我们如果想到三途苦,就得决心求生净土。
    我拜佛,我怎么拜法?我拜佛的时候观想,「南无本师释迦牟尼佛」,称南无本师,那个南无是归命,归命本师释迦牟尼佛,「弟子净公上人及一切有缘众生」,有缘众生无量无边,「求生净土」。每一拜都是观想着自己在当中,四周围无量无边众生,一起拜阿弥陀佛,求生净土,没有第二个念头,念念求生净土,天天求生净土。不是我一个人去,跟我有缘的众生统统有分,统统去。我在这拜佛,希望大家跟我一起拜佛,这个小佛堂就无量大,跟虚空法界一样,没有边际。把我们的心量拓开,包容一切。《妄尽还源观》上说「含容空有」,含空就是心包太虚,容有就是量周法界。法空无分别慧,悟性本空,这是法身菩萨的境界。
    「俱空无分别慧,谓全照中道」,中道第一义谛,「超前二空」,前面生空、法空,生空是人我空,法空是法我空,人法皆空,空亦空,空也不存在。「悉皆平等」,平等是佛心。世尊为我们讲十法界,每一个法界是无量因缘,不是很单纯的。无量因缘当中,第一个因缘是什么?佛慈悲给我们说出来,成佛第一个因缘就是平等心。所以平等是佛心,修平等心是走成佛之道,平等没有高下,没有同异,是一不是二,肯定一切众生、一切万物跟我是一体,一个自性变现出来的,相不一样,体完全相同,从这个地方建立平等心、平等观,看一切平等,这修成佛之道。如果心住在六度,菩萨道;住在四谛是声闻道;住在十二因缘是缘觉道;住在十善、慈悲喜舍,天道;住在十善五戒,人道;五戒十善里面有傲慢、有嫉妒,是修罗道;贪心是饿鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道,这是佛在大经上常说,十法界第一个因素。所以贪瞋痴一定要断,为什么?那是三恶道里头的主因,希望把它断干净,一丝一毫那个念头都没有,除得干干净净。
    末后括号里头有个简单的解释,俗谛,什么叫俗谛?「谓建立一切法」,这俗谛。真谛,「谓泯绝一切法」,这个境界都非常高,这都是法身菩萨境界。所以我们看到李老师当年讲这个般若,他讲实相、观照、方便,大家很容易懂。这个说得深。
    我们再看下面第七,「方便波罗蜜」。这后面四种都是般若波罗蜜里面开出来的,展开来。展开什么?起作用。方是方法,便是便宜,这方便两个字要记住,两个字合起来就叫善巧方便。这个便宜就是最合适的,它没有标准,它是因人、因事、因时、因地,完全不一样。所以底下,「随机利物」,它不说人,要说人,十法界只是人道,说物,十法界全包括了。物的范围比人大,物对上面,包括诸佛菩萨、声闻缘觉、诸天、修罗罗刹,都包括;下面包括三途众生,全包括了,物。所以随机利物,对一切众生都有利益,乃至于植物、矿物都爱护、都尊重!不可以轻易破坏,轻视都不可以,何况伤害!仁民爱物,对待一切有情众生要仁慈,对于天地万物、树木花草、山河大地要爱护,这叫随机利物。
    「称适缘宜」,适就是非常适合,恰到好处。随他的缘,应该怎么做法就怎么做,真正令一切众生生欢喜心,它不是一个死呆板的。在这个世界上,各地风俗习惯不一样,要懂得随缘,不懂得随缘,别人心里就生烦恼。伊斯兰教的礼,见面都拥抱,那我们要拒绝的时候,他就生烦恼了。我们到每一个伊斯兰国家都看到,才晓得这是他们的最敬礼。所以入境要随俗,要令众生生欢喜心,这才能够摄受众生。摄受众生,佛法讲结法缘,他对你尊重,他相信你,你说法他就会听,他能生起恭敬心,他就能听懂,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-7-12 17:21:52 |显示全部楼层
    就能受益。一切是为教化众生,慢慢他就懂了,他就明白了。我们伊斯兰这些朋友,熟了之后,见面他不拥抱了,他合掌,为什么?他随顺我了。我先能随顺他,他以后就慢慢随顺我。合掌好,比握手都好,握手很累,合掌表恭敬,他懂得这意思。这十个指头代表散乱,合得一个就是一心,一心是最恭敬的,取这个意思。合掌不要这样分着,这样子里面是落空了,一定要合十,表这个意思,表法的意思。可是初见面的时候,我们一定随顺他,久而久之,他随顺我们。
    「经云:菩萨教化众生而不厌倦」,这一句话很重要,不能厌倦。「随其心乐」,要能够随他的心,随他的爱好,「而为现身说法,是名方便波罗蜜」。就是普贤菩萨十愿里头「恒顺众生,随喜功德」,就这两条。跟大众接触,与大众结法缘,一定要懂得四摄法。四摄法是布施、爱语、利行、同事。爱语不是甜言蜜语,不是这个意思,爱语是真正爱护他,所说的话都是好话、都是实话,没有欺骗别人,都是希望得利益。
    方便度有三,第一个「进趣果向方便,谓修诸功德,回向佛果」。进是契入,趣是趣向。这个进趣是哪个方向?进趣是果德的方向,果向的方便。果是成佛,学佛最后的目标是成佛,往生西方极乐世界,那是个中途站,必须要经过的中途站,先到这个中途站就保证成佛,决定不会落空的。一般大乘八万四千法门,它当中没有中途站;唯独阿弥陀佛这个成佛法门当中有中途站。我们到中途站是非常容易,到中途站就得到保证,这一定要搞清楚、搞明白。弥陀会被十方一切诸佛尊称为「光中极尊,佛中之王」,这个不容易,诸佛如来对他尊重、对他佩服,就是他设了个中途站,设立得非常之好。因为他设立了,诸佛如来就不必再设立,为什么?修学大乘有困难,不能契入的,统统都送给阿弥陀佛,都劝他往生极乐世界;换句话说,弥陀的极乐世界就是十方三世一切诸佛的极乐世界。佛佛道同,你那里有,我这里就不必有,我的学生送到你那里就好了,这多方便、多自在!所以你看到佛跟佛当中,佛跟菩萨当中,没有竞争的、没有嫉妒的,没有好胜心,没有要争取第一,我来做,没有。你做好了,没有一个不欢喜,把学生送到极乐世界是支持你。等于说阿弥陀佛办学校,十方世界诸佛刹土里面的弟子,很难教化的,八万四千法门很不容易修成的,全部到极乐世界去,都交给阿弥陀佛去教化,毕业了就成佛。这个方便法可以说,阿弥陀佛四十八愿,闻名得益,十念必生,这是进趣果向第一方便,没有比这个更方便的。
    第二「巧会有无方便」,这个也很难,会是融会,很巧妙的融会有跟无。有无二法是对立的,在法身菩萨的境界它是圆融的,有无是一,不是二。这个问题,在今天科学、哲学是最高峰的问题,我们所学习的科目,最高深的科目。什么时候完全融会?见性就融会了。没有见性,这两个融会不起来。有是俗谛,无是真谛;换句话说,有是假的,无是真的。《般若经》上,像《心经》上所说的,色是俗谛,是有;空是真谛,是无,它融会了,「色即是空,空即是色;色不异空,空不异色」,融会了,把真相全搞清楚,知道它是一,不是二。自性是空寂,或者叫寂灭,灭是空的意思,是无的意思,清净寂灭。为什么说它是真?它永恒不变。有是现象,无论是自然现象、精神现象、物质现象,全属于波动里头产生的。波动就是有生灭,这个现象有起有灭,但是起灭速度太快,所以生灭等于不生不灭。生,没有原因,好像忽然起来,但是起来立刻就消失了。它跟自性有没有妨碍?没有妨碍。有没有冲突?没有冲突。佛在楞严会上所说的,「真空不碍妙有,妙有不碍真空」,确实它没有妨碍,所以这个现象跟自性可以同时存在,一丝毫妨碍都没有,无障碍的法界。
    清凉大师在《华严经》上告诉我们,理事无碍,事事无碍,理事无碍是说真跟俗无碍,俗是事,真是理,正因为理事无碍,所以事事无碍。事事无碍怎么建立的?从理上讲的。每一桩事(这个现象)跟理没有妨碍,跟真空、自性没有妨碍,所以事跟事也没有妨碍。《华严经》的境界,事事无碍,为什么?不可得。事跟事妨碍,我们细细的去推想,一千六百兆分之一秒里面发生的现象,它跟什么起障碍?不但跟前念后念没有障碍,同时生起的也没有障碍,这是事实真相,叫诸法实相。
    巧会,巧在哪里?巧在不分别、不执著、不起心、不动念,就无障碍了。理事无碍,事事无碍,就巧在这里。所以简单说一句,放下便是,不放下就有障碍,放下障碍就没有了。如果在家庭,夫妻吵架了,一句话就解决,放下便是!放下就不吵了,问题解决了,把你所争的问题统统放下,没事。这佛经上这一句话很妙,放下便是,调停纠纷,这一句话非常管用。你把你的执著放下,他把他的执著放下,事情就解决了,为什么?放下之后烦恼没有了,智慧起来了,智慧解决问题。不放下是烦恼,在障碍问题。六道轮回里头会搞成这个样子,没有别的,就是烦恼当家做主,他用死了。每个人都不肯放下,这个世界就形成大乱,叫乱世;每个人都肯放下,这世界大治,太平盛世。你看一句话能解决问题。
    第三「不舍不受方便」,这是应用在事相上。不舍不受,「谓拔济众生」,这是拔众生之苦,与众生之乐,叫拔苦与乐。「了达能所皆空,而不舍离」,不舍离是什么?能随缘。特别在今天的社会,今天是什么社会?科技发达,交通便捷,资讯遍一切时空。这个世界是什么现象?人与人往来关系太密切了,而不是像过去。过去一百年,确实那个时代还有老死不相往来,人与人接触的机会少,旅游不方便,所以生活圈子不大。我们小时候,乡下确确实实,有人住在乡下,一生一辈子没有进过城。城不远,也就三、四十里路,走路要走三、四个小时,没有进过城。他一生生活的范围就是邻居,邻近几个村他去过,再远没去过了。所以这叫不相往来,没有接触过不同的文化,不同的风俗习惯没有接触过。现在交通便捷,交通工具太发达了,旅游全世界,环球旅游要坐飞机,也不过二、三天,地球转一圈了。我转过一次,从北京飞到巴黎,在巴黎坐火车到伦敦,有海底隧道。第二天从伦敦飞到纽约,在纽约住了一天,第三天就又回到北京。你看三天绕地球一周,这古时候你作梦都不敢想的。
    美国的西岸跟中国沿海的东岸,差不多距离一万公里,一万公里合中国是两万里,飞机十个小时就飞到了。所以现在每一个地方风土人情都要懂,你到那个地方去旅游不能不知道,不知道你就行动不得。那个地方的风俗习惯、礼节、饮食起居都得要问一问,不至于失礼,目的是让我们旅游去的地方,对我们能够生欢喜心,不要讨厌我们这些客人,这是礼最重要的作用。叫人对我们不要讨厌、不要嫌弃,能够让他欢喜。所以他的入境就随俗,他们喜欢什么东西,我们不嫌弃,我们穿他们一样的衣服,吃他们一样的东西,他很高兴,非常高兴。可是习惯,有些跟我们习惯不一样,没有吃习惯真的是不太好吃,所以也都要品尝。我们知道别人的,别人也了解我们。所以真正了达,能现所现,能变所变,皆不可得,但是不舍离,是为方便度。这三种行,这都是举例,实际上方便范围无量无边。
    第八「愿波罗蜜:愿即誓愿,志求满足也。谓上求佛道,下化众生,尽未来际,成就行愿也」。这个大愿,这个愿是真正的愿,是正当的愿,应该有这个愿。人活在这个世间,来干什么的?你们有没有想过这个问题?我这一生早年失学,我十四岁就工作了,在抗战期间没有机会念书,找一个工作,自己可以养活自己,常常想这些问题。看到别的同学都能够念书,都能够升级,我们这个念书的机会没有了。那个时候有一点空闲就到水边、树下,坐到那去想,为什么到这个世间来?到这个世间来干什么?人生的意义、价值是什么?
    当时给我打击,头一个失学。我就想,我失学是因为家里贫穷,缴不起学费,连生活都成问题,战乱的时候。我就想如何能叫天下这些学生不再有失学这个烦恼。想教育,天天想,就能想出一套方法,但是这一套方法到现在不能兑现。教育要用钱,钱从哪里来?我想的方法是国民税收里头有个教育捐。教育捐多少?你收入的十分之一,收入少的十分之一,收入多的也十分之一,这一笔钱专门用在教育。学生从幼儿园到大学研究所,都不要缴学费,国家有这笔钱,就不要为没有钱不能上学了,完全是公费。每一个人都要缴教育费,你的小孩,学童年轻的时候一直让他升学,让他有机会读书,想出这个方法。
    从这里起源,以后愈想愈多,到二十岁的时候就有一套很有体系的哲学思想。所以我跟方东美先生学哲学,我没有读过哲学书,也没有亲近过这些哲学家,没接触过,我自己有一套胡思乱想,我也写了个小册子送给他看。至少他看到我的思想很单纯,也有体系,真想学,所以他就真教。让我到他家,等于说开特别班,学生就我一个人,每一个星期天两个小时。这是我作梦都想不到的,可是这对我一生产生最大的影响。因为我们从小不相信宗教,尤其对佛教有反感,认为佛教是多神教、泛神教,是宗教里头的低级宗教。从这个课程里面,让我们认识佛教原来是哲学,不是宗教。但是现在人不学哲学,把它变成宗教,这老师告诉我的。我们学,我们学佛教里面的哲学,我们不学它的宗教,老师这样介绍给我的。那哲学在哪里?在经典,尤其是大乘经典,我这么走进来。走进来才发现经典里头真有好东西,是我们意想不到的,把整个宇宙万物解释得那么清楚、那么明白,超过科学跟哲学,对于人生有最圆满的利益、最殊胜的利益,利益没有边际。
    所以佛家讲愿,中国人讲志,人要有志气,人要立志。古时候读书,志在圣贤,所以中国的教育,圣贤的教育,教育的目标,成圣成贤。佛法是教育,佛陀的教育,教育的目标是成佛、成菩萨。这才知道学佛跟学儒没有两样,中国人称儒,印度人称佛,其实是一回事情。圣,圣人,圣的意思是明白,对于宇宙人生的理事通达明白,叫圣人。佛的意思是觉,对于宇宙人生觉悟了,不迷惑了,这不是一个意思!中国从前翻译,为什么不把佛翻作圣人,把菩萨翻作贤人?这读大乘经才晓得,佛的那个意思包括中国的圣人,包括这个,但是比那个圣的意思还要圆满、还要高深,圣跟它相接近,但是还比不上。这才不得已,梵音(梵文的音)保留下来,再加以注解。你看注解里头说明,佛这个意思是智慧、是觉悟,但是智慧他说了三种,一切智、道种智、一切种智,我们中国这个智没有这三个意思。觉也有三种,自觉、觉他、觉满,中国觉里头没有这三个意思。所以这种名词叫含多义不翻,它有很多意思在里头,不好翻,用音译来详细注解。我们这把它搞清楚、搞明白了。
    人一生没有志愿,就是没有方向、没有目标,这一生空过了,所以一定要有志愿。学佛的人,他的愿通常是用四弘誓愿。四弘誓愿是总说,四条。诸佛菩萨还有别愿,别离不开总,总能够摄一切愿,普贤的十愿不离开这四句,阿弥陀佛的四十八愿也离不开这四句。这个四愿第一,「众生无边誓愿度」,这是度众生的愿。为了要度众生,没有德行不能度众生,没有学问不能度众生,自己修行没有圆满不能度众生,所以后面的三愿是完成第一愿的。你要想度众生,成佛道,一定先断烦恼,成就你的德行。你自己烦恼不断,你怎么能度众生?烦恼断了,你看把断烦恼放在第一,你才能学法门。烦恼没有断,法门学不成功,所以先断烦恼再学法门,「法门无量誓愿学」。烦恼没断不能学法门,初学的人学法门是为断烦恼,目的在此地。现在学法门目标错误了,他目标是广学多闻,他不是为断烦恼。所以学得再多,烦恼也多,变成什么?变成佛学家、佛门的学者,修行证果与他不相干,把佛教变成知识,错了,这都是我们要知道的。法门学成了,还得要成佛道,要证果。证果之后再教人,不会有错误;没有证果,你所学法门里头,还带着有烦恼、还带着有业障,不纯!这个东西不纯,障碍你证入,障碍你证果,你教别人的时候会误导众生,那就要造孽了。由此可知,度众生不容易。
    今天在这个环境里头,到哪里去找一个证果的人?不要说证高的,小乘初果,大乘初信位的菩萨,找不到!这怎么回事情?这是众生没福。众生为什么没福?众生不想学好,所以有修有证的人不来。来了,没有人尊重他,没有人喜欢他,没有人愿意跟他学习,他来没有用处,所以就不来了。佛家讲感应,今天众生用什么感?都是恶念、恶行。恶念恶行所感的不是佛菩萨,是哪些人?妖魔鬼怪。《左传》上这一句话说得好,「人弃常则妖兴」,常是五常,五常是做人的根本,仁义礼智信。今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信,五常全丢掉了,那所感应的,《左传》上说妖兴,妖魔鬼怪都出现了。怎样才能恢复正常?把这五德找回来。仁者爱人,自爱爱别人。义者讲道理,义是讲道理,古人所谓思想言行合情、合理、合法,这叫义。礼是礼节、礼貌,不能不讲求,现在礼没有了。智是理智,不是感情用事,感情用事容易出乱子,凡事要有智慧,用理智不用感情。最后一个是守信用,不欺骗人,不自欺,不欺人,信。这五个都没有了,那我们看感应的是什么?
    这个地方说,「经云:菩萨成就一切众生,供养一切诸佛,尽未来劫,证得如来智慧,是名愿波罗蜜」。这是总愿,就是「佛道无上誓愿成」,成佛就能度众生。什么时候成佛?不是成究竟圆满的佛,成分证佛就可以度众生了。大乘圆教初住菩萨就是分证佛,在中国佛教里所谓的大彻大悟,明心见性,见性成佛,他成的是什么佛?就是分证佛,他是真佛,他不是假佛。为什么?他证到了诸法实相,没圆满。为什么没圆满?他还带着习气,无始无明习气没断,这个不碍事,只碍他自己证究竟圆满的佛果,对这个有障碍。他的智慧神通道力在十法界教化众生没有障碍,所以他能教化众生,他可以跟一切众生感应道交,众生有感他能应。这是愿。
    愿也有三种:「一、求菩提愿,谓自求佛果」。我们今天求菩提愿,就是求往生愿,往生就证菩提,往生就成佛果。这是在现前社会,男女老少,各行各业,贫富贵贱,贤愚不肖,人人都有分。因为求往生愿条件很简单,真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,这就是圆满的菩提心,发菩提心。真正肯念这一句佛号,知道这句佛号,无量功德之所成就,念这句佛号,诚心诚意去念,这一句佛号就具足一切功德。哪一个人不想断恶修善,积功累德,断大恶、修大善、积大功、累大德,什么方法最好?念阿弥陀佛最好,很多人不知道!用清净心、真诚心、慈悲心念这句佛号,就是灭大恶、修大善、积大功、累大德,像经上所说的,无量无边的功德,积功累德。
    「二、利乐他愿,谓救度一切众生」。你要知道净土这么殊胜,信愿持名有这么多的好处,你能把这个东西介绍给别人,他接受了,你就度了他。这个法门难信之法,从哪里入门?从经教入门。经教里头最殊胜、最方便、最究竟的无过于《无量寿经》。《无量寿经》是极乐世界的说明书,极乐世界最好的一部导览,引导你去观光旅游,你把它搞清楚、搞明白了,你就很想去。如果经看不懂,看注解、听讲解,有耐心的听,一遍一遍的听,听上个十遍、八遍,自然就通了。理事通达,你的信心建立了,愿心建立了,那个佛号就灵了,相应了,一念相应一念佛,念念相应念念佛。
    现在时间到了,我们就学习到此地。





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    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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