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[其它] 六祖大师法宝坛经(第十二集) [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-6-14 16:37:36 |显示全部楼层
    摘自《净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称



    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    六祖大师法宝坛经  (第十二集)  1982/10  檔名:09-003-0012



      《六祖坛经》第十讲。

      经文第十六页第九行,「今与汝等授无相忏悔」,从这个地方开始。前面说过了五分法身香,这是教我们自己肯定相信自己本来是佛,正如世尊在《华严》、《圆觉经》中所说,「一切众生本来是佛」。当然我们也具足与一切如来同样的五种功德法。现在祖师要教给我们修正的方法,修正要从什么地方下手?这一段就是一个开端,一定要从忏悔修起。所以经文紧接着就是六祖大师要为我们传授无相忏悔法。请看经文:

      【今与汝等授无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净。】

      这是将忏悔的目标、功德、利益都跟我们说出来了。如果我们要是有罪业的话,而且这个罪业还相当之重,要想见性、要想修证佛果这就相当的困难。所以在准备修学之前一定要先忏罪,使自己成为一个法器,就是有能力、有资格来接受如来的教导,依教修行。所谓『三世罪』是指过去、现在、未来。也许有人要问,要讲到罪业,说过去我们造作的罪业,我们能相信;现在造作的罪业也能承认,我们的确日用平常当中有很多的过失;未来,时间还没有到,我们还没有造作,怎么就可以说有罪业?可是如果我们要细细的去想一想,我们的迷关没有打破,我们烦恼习气没有能够除掉,不要说是明天、明年,甚至于说尽未来际劫,我们还是要造罪业。由此可知,佛讲三世罪业,这个话并不为过。

      三世罪要能够忏除得清净了,这样才得身口意三业清净。三业清净,这才有能力接受佛法,依着佛法的理论方法来修行。下面这就是忏罪的言词。忏罪的人要依文字般若,就是依这个言词,起观照般若,证实相般若,这才是真正的忏悔,忏悔才能够产生效果,这个效果就是灭罪得清净。

      【善知识,各随我语。】

      这是叫着大众,你们诸位善知识,每一个人随我说,我说一句,你们跟一句。

      【一时道。】

      注意这个『一时』。「一」是什么?心到清净极了,就是净土里面所讲一心不乱。唯有一心不乱,这才是真正的忏悔,是真正的无相忏悔。所以这个「一时」两个字相当重要。我们在一切佛教经典里面,几乎展开经典就能看到「如是我闻,一时」这样的字样。此地这个一时与诸经序分的一时意思是相同的。这个『道』就是说了。

      【弟子等。从前念。今念及后念。】

      这个『前念、今念、后念』就是三世。

      【念念不被愚迷染。】

      『愚迷』就是罪业之相,不被愚迷染。

      【从前所有恶业愚迷等罪。悉皆忏悔。】

      我们记住『忏悔』这两个字的意思,「忏」是指悔从前之罪,以前造的这些罪恶,自己感觉到非常的后悔,这是忏的意思;「悔」之一字是说后不再造,这叫悔。底下祖师也给我们说得很清楚,我们统统都要忏悔。换句话说,无量无边的罪业无不是从『愚迷』而产生的。「愚迷」就是佛法里面讲的无明,无明烦恼。

      【愿一时消灭。永不复起。】

      这是一桩事情,就是忏除愚迷的罪业。再看第二段:

      【弟子等。从前念。今念及后念。念念不被憍诳染。】

      『憍』是骄慢,『诳』是狂傲,我们现在一般讲的骄傲、狂妄,这也是罪业之相。

      【从前所作恶业憍诳等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。】

      这是第二桩忏悔的事情。

      【弟子等,从前念。今念及后念。念念不被嫉妒染。所有恶业嫉妒等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。】

      祖师在忏悔法里面教给我们要忏除这三桩根本的罪业。我们来看看,这三桩罪业实在就是佛经里面讲的根本烦恼,贪瞋痴。愚迷就是痴、就是无明,憍诳是从瞋恚里面生出来的,嫉妒是从贪心里面生出来的。所以愚迷就是痴,憍诳就是瞋,嫉妒就是贪。在佛经里面称贪瞋痴为根本烦恼,也叫做三毒烦恼。忏悔法要将贪瞋痴永断,不再起现行了,这个才叫做忏悔。由此可知,根本烦恼拔除了,那是无量无边的烦恼可以说从根断尽了,这个才叫做真忏悔。下面是大师的一番开示。

      【善知识。已上是为无相忏悔。】

      着重在『无相』这两个字。如果我们着相忏悔,罪业忏不尽。真正要想灭罪,一定要修无相忏悔法。换句话说,修忏悔法也要三轮体空,二边都不执着。

      【云何名忏。云何名悔。】

      这是解释忏悔两个字的意思。

      【忏者。忏其前愆。】

      从前的过失,以前所做的过失,觉得自己做错了,这个就是『忏』的意思。

      【从前所有恶业。愚迷。憍诳。嫉妒等罪。】

      这个就是刚才讲的贪瞋痴,根本的烦恼。

      【悉皆尽忏。永不复起。是名为忏。悔者。悔其后过。】

      『悔』是着重在改过。

      【从今以后。所有恶业。愚迷。憍诳。嫉妒等罪,今已觉悟。悉皆永断。更不复作。是名为悔。】

      『悔』这个字着重在『更不复作』,就是孔子教给我们不贰过。过失只有一次,一次的过失是可以原谅的。既然晓得过失了,就不可以有第二次同样的过失。这个就是佛法里头忏悔的意思。

      【故称忏悔。凡夫愚迷。】

      这是说一些不知道忏悔的真实义,愚痴迷惑颠倒。

      【只知忏其前愆。不知悔其后过。】

      这个意思就是说,从前做错事情了,也觉得很后悔,可是怎么样?可是他仍旧还造,这个就是愚痴迷惑颠倒的众生。

      【以不悔故。】

      就是说他继续还造,所以他的:

      【前愆不灭。后过又生。前愆既不灭。后过复又生。何名忏悔。】

      这不叫『忏悔』。有一些外道,以为神是宇宙的主宰,是我们世间每一个人吉凶祸福的主宰,于是乎对于神明不得不巴结、不得不去讨好他。为什么?希望自己所造的罪业他能够赦免。在神明前面祷告「忏悔」,忏了又再做,做了又再去祷告、又再去忏悔,这就是六祖在此地说的愚迷众生。他的罪业能不能消掉?消不掉的。不但消不掉,而且天天在增长。这个话我们不说别人,我们想想我们自己佛门,以我们本身来说,学佛的同修们,大家都晓得早晚两堂功课是不能缺少的。凡是学佛的同修,无论是在家出家,哪一个不做早晚课?我们就做早晚课这桩事情来说,早晚课的用意是什么?它的精神之所在目的是什么?我们要把它搞清楚。如果连这些基本的修学、这些理论都不晓得,这种修行就是盲修瞎练,修一辈子也不会有成就。不但没有成就,说起来都是罪过。

      早课是对着佛菩萨形像面前,佛菩萨虽然不在世间,我们本着「祭神如神在」这个观念,就像佛菩萨在我们面前为我们做证明,我今天一天思想行为希望都不违背经典的教训,这是早课。提醒我们一天待人处事、起心动念应当是什么样的态度,应该是怎么样的一个做法,是提醒我们。每一天要提醒自己,使自己不愚不迷,这是早课。晚课实在上讲就是修忏悔法,是藉这个机会,也是像佛菩萨在面前给我们做证明一样,检点我们一天当中,思想行为有没有过失。发现有过失了,立刻就要把它改除,改过自新,这是晚课,也是我们做晚课真正的功德利益。

      所以早晚课不迷信,早晚课有它真实的功德。这是真正讲修行,决定不能缺少的。可是现在有不少的人不晓得这个道理,以为早晚课诵把经典都是念给佛菩萨听的,我今天早晨念了很多经,这都是佛菩萨讲的好多经,我念了佛菩萨心里一定很欢喜。晚上我又念一遍,又去讨好他,巴结讨好。那我今天一天所造的罪恶,佛菩萨一定保佑我,把我的罪业都赦免掉了。存这样的心是错误的,存这样的心是欺骗自己,又欺骗泥塑木雕的佛菩萨,这个罪过大了。你要是骗人,那别人被你欺骗了,还情有可原;佛菩萨的形像,泥塑木雕彩画,你怎么能忍心去欺骗它?情理上所不能容的。

      所以这种做早晚功课,看那个样子倒是挺像那么回事情,可是他的思想行为与经典里面所讲的完全相违背,这种早晚课,说得难听一点,那就是侮辱佛菩萨。早晚念一遍经念给佛菩萨听,你看,我一天还是做我的,你说你的、我做我的,怎么能对得起佛菩萨,怎么能对得起自己?这样的人岂不是罪上加罪,哪里有什么功德可说?哪里能够叫做忏悔?这一点意思希望真正发心修学的同学们,你想在这一生当中真正能够得到一心不乱,证得明心见性,与诸佛菩萨同样的境界,那一定要认真的修学。要懂得佛法真正义理之所在,依据这个理论与方法修正我们自己身心的行为,这样才能够达到我们预期理想当中的目标。再看底下经文:

      【善知识。既忏悔已。】

      这个忏悔说『既忏悔已』,就是真正达到了忏悔的目标;换句话说,我们三世的罪业消除了,现在身心已经得到清净了,这叫「既忏悔已」。而不是在佛菩萨面前照前面几句话念一念,我们这个就忏悔了,不是的,那个是没有用处的。而是什么?而是要真正把文与义我们全都能够做到,心理、行为、境界完全是一致的,世俗人讲表里一如,这个才叫做忏悔已。

      忏悔之后,也就是说罪业消除,身心清净了,底下一个要紧的工作就是要发愿。愿是行门的先导,它领导你修行。愿也就是世间人所讲的志愿,人不可以无志,人要无志,他一生当中他没有方向、没有目标;换句话说,他就是一事无成。人生在世间,他有志向,换句话说,他有他奋斗的方向,有他奋斗的目标,必定能够建功立业。学佛也是如此,所以首先要教给我们发愿,愿就是立志。说到愿,这个也是无量无边的,无量无边的誓愿不外乎四弘誓愿,四弘誓愿可以说无量行愿的总纲领。底下大师教给我们这个发愿,也不外乎这么一个道理。请看经文:

      【与善知识发四弘誓愿。】

      『弘』是弘大,『四』是四种。

      【各须用心正听。】

      这个地方的『正听』跟佛经里所讲的谛听也是一个意思。换句话说,你们听了不能够错解了意思,就叫「正听」。

      【自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。】

      这四句就是四弘誓愿。而大师在此地所说的这几句话,是指的自性四弘誓愿。平常这四愿是「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,意思跟这四句是相彷佛的。大师在这里特别强调『自心』、『自性』,加上这样的字样。加上这个字样这是有很深的意思在。这四句话怎么解释,底下经文有,大家来看。

      【善知识。大家岂不道众生无边誓愿度。】

      这是说,你们大家的意思还不都是这么说『众生无边誓愿度』?

      【恁么道。】

      这句话就是现在说的「这么说」,就这个意思,这么说。

      【且不是惠能度。】

      所以是佛不度众生,众生一定是自性自度。在《顿悟要门论》里头也这样说,「众生自度,佛不能度」。佛要是能度众生,诸位想想,佛大慈大悲,岂不把我们众生都度尽了!所以必须要晓得,佛不能度众生,佛只能把这些道理、方法、境界给我们说得清清楚楚,这就是佛对我们的恩德,这就是佛对我们的帮助。如果我们对佛所说的这些理论、方法、境界都能够信得过,深信不疑,我们愿意依照佛的理论、方法来做,这就是佛对我们的保佑,这就是佛对我们的加持。除此以外,佛不能够把我们的罪业消除、把我们的果报赦免,这是他做不到的。

      因此佛只是站在教学、指导的地位上,真正的成就是要靠自己的努力。就跟世间学校的教学是相同的,老师再好,不能够代替学生来考试;老师再好,不能把老师的智慧、技能给学生,这是他做不到的。学生要开智慧、要得到技能,一定要靠自己努力。老师充其量只能够说是,他有很好的教学方法,而这个方法能够给学生启示,使学生能够开悟、能够获得技术能力。成功还是学生自己,是学生自修、自习、自己成就,不是老师给他的成就。佛教化一切众生跟这个道理完全相同。所以能大师在此地说,不是惠能度你,是你自己度自己。

      度众生要晓得,首先我们要明了众生两个字的讲法。众就是众多,生就是现起,众多因缘现起的形相就叫做众生。从我们本身上来说,我们的思想很复杂、我们的妄念很多,很多这些妄念思想的现起就是自心众生。你看这个地方,叫我们度众生先要度自心众生;换句话说,修行先要成就自己,然后才能够帮助别人,这是一定的道理。底下讲:

      【善知识。心中众生。】

      太多太多了,不胜枚举。六祖大师举出几条,叫我们从这几条里面举一反三,闻一知十,晓得我们自心众生是什么,如何来度我们自心的众生。

      【所谓邪迷心。】

      『邪』是不正,『迷』是迷惑。

      【诳妄心。】

      『诳』是自大、诳妄。

      【不善心。嫉妒心。恶毒心。如是等心。尽是众生。】

      这是举几个例子来说。我们一天到晚起心动念这个心,说不尽,千千万万,无量无边,这就是我们自心的众生。这些自心众生障碍了我们的清净心。能大师在前面说过,清净心的样子是「本来无一物,何处惹尘埃」。清净心里头没有邪迷,也没有诳妄、也没有不善、也没有嫉妒、也没有恶毒,它一样都没有,那个心是真心。这些众生心都是妄心,我们要把妄心断除掉,就是度自心众生。

      【各须自性自度。是名真度。】

      『各』是你们大家,你们每个人都有这许多妄想心,而这个妄想心的断除是要靠你们自己努力。刚才说了,这一桩事情谁都帮不上忙,所以说『各须自性自度』,这是真度。你要是说别人、佛、祖师来度你,那是假的,那不是真的。「自性自度」是真度。什么叫做自性自度?底下说:

      【何名自性自度。】

      大师也举出几个例子,教给我们『自性自度』的方法。

      【即自心中邪见。烦恼。愚痴众生。】

      这个起来了,怎么办?

      【将正见度。】

      这是很重要的方法。这个邪、正的标准在哪里?我们一定要晓得,六祖所传的法门是最高的修学方法,他的对象是对上上根人所说的。就是以前面讲到净土这个问题,曾经有人向我提出这个问题来,他说六祖所讲的净土与西方净土是不是有抵触?诸位要晓得,祖师在前面曾经说过一句话,就是他对印宗法师所讲的,佛法是不二法,二就不是佛法。如果我们根据这个原理原则,假如祖师说的这个净土与西方净土是有抵触,那就是二。二,那都不是佛法,西方净土也不是佛法,《六祖坛经》也不是佛法,对不对?由此可知,他所讲的净土与西方净土是一不是二。

      为什么他们说的不同?诸位要晓得,佛说西方净土,他的对象是上、中、下三等根性的人完全包括在其中,所以讲三辈九品、讲带业往生;而六祖大师讲的这个净土是西方净土三辈九品里面的上辈,三辈当中的上辈,九品里面的上上品,他只讲那一个阶段,中辈以下的他不讲,上上品以下的他也不讲。这与大师门庭就相应了,因为他这个门庭,他的对象是接引上上根人。诸位如果懂这个意思,他所讲的净土与西方净土是一不是二。可见得六祖所讲的是真正的佛法,不二法门。今天在此地讲自性自度的方法。『正见』,与清净、平等、慈悲相应的这个心就是真心,这种见解就是「正见」。如果我们说得粗显一点的来说,就是所谓是理智与感情,感情是迷、是邪,所以说感情用事,理智是正、是真、是觉。

      【既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。】

      智慧现前,理智现前,唯有理智才能够破除愚迷的见解。

      【各各自度。邪来正度。】

      这个邪思起来的时候,我们用正知见把它换过来。

      【迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。】

      这一点我们在这里做一个总结。先要晓得修行这两个字怎么讲法。修行是修正行为,诸位千万要把这个名词搞清楚。行为包括了三大项,我们身体的造作是身的行为,古人所谓叫修身,修正身的行为;口,言语,言语要是不正当,我们把它修正,这是修正语业的行为;再就是心里面的念头,我们这个念头里面如果想一些不正当的,起不正当的念头,这是错误的,我们也要把它修正过来,这是修正心理的行为。由此可知,行为用这三大纲领全都包括了,心理行为、言语行为、身体一切造作行为,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    发表于 2018-6-14 16:39:09 |显示全部楼层
    全都包括了。所以这个修行就是修正行为。

      修行必须要力行践愿,践是实践,愿就是指四弘誓愿;换句话说,四弘誓愿就是我们修正行为的标准。我们努力把这四愿做到,我们的行为就正了。所以说以正来度邪,以悟来度迷,以诚恳来度诳,以信来度妄,以悲,就是大悲心,来度不善,以欢喜、以喜心来度嫉,喜就是随喜功德的喜,以舍来度妒,以善来度恶,以慈来度毒。所以这些邪知见的反面就是正知见。

      这是六祖指示我们,「各须自性自度」才是真修行,真度众生。要先度自性众生,而后才能为他人做增上缘,就是帮他。帮别人还是要教他「自性自度」,这才叫真度,这才叫真正修行。所以佛法不依靠佛菩萨,佛法不依靠神明,佛法一切都要依靠自己,这是佛法与世间一切宗教不相同的地方。有人说我们佛法里面讲忏悔,好像与其它宗教里面所讲的没有两样。但是诸位要晓得,从表面上看似乎是没有两样,其实它这个精神完全不相同。诸位刚才听了六祖大师讲忏悔法,你就了解。佛法的忏悔是着重在「后不再造」,这叫真忏悔,是要靠自己,宗教里面的忏悔是希求神明来赦他的罪。

      我过去在学校念书的时候,我在基督教里头有两年,那时候我在南京念书。可能这些牧师对于教义也不十分太高明,他就给我说,信了上帝,无论造什么罪业,上帝都能够赦免,将来都能够升到天堂;假如不信上帝,你在世间无论做什么好事,还是要堕地狱,还是不能到天堂。我听了这个话我就很不顺耳,觉得这个事情太不公平了。要照这样说,那我要信了上帝,我在世间可以无恶不作,一切罪业上帝都能够把我赦免了,我将来还能够升天。所以我想,如果真的是这样的话,上帝岂不是等于黑社会的头目了?天堂岂不是变成罪恶的包庇所了?这个地方我不去,他请我去我也不去,在我想,世间一个正人君子所不齿的这个所在。我这个见解是如此,他们那些传教师听了之后也无话可说,只给我一个批评,说我太顽固了。你们诸位想想,我是不是太顽固了?是我太顽固还是他太顽固?

      这就是说明了佛法的忏悔、佛法的修持的确要靠自己。所以它不是宗教。宗教是有依赖性的,佛法里面没有依赖。就是净土法门,虽然提倡的是「二力法门」,可是决定性还是在自己。你自己不努力,阿弥陀佛也帮不上你的忙。这是与世间宗教的确是不相同。我们再看底下。这四弘誓愿里面,这几句是很重要的,这第一段要紧,所以说得比较详细。下面三愿有前面这一愿做基础,这就好说了。

      【又烦恼无边誓愿断。将自性般若智除却虚妄思想心是也。】

      这是教给我们度烦恼的一个原则。『烦恼』,前面跟诸位说过,无量无边的「烦恼」,我们要是把它归纳起来,一共有二十六类。像《百法明门》里面所讲的,这是天亲菩萨把它归纳为二十六类。二十六类还可以归纳,再归纳,归纳为六大类。这个六大类,我们通常称之为根本烦恼。贪、瞋、愚痴、傲慢、怀疑,疑是什么?对于圣教,佛菩萨的正教,他怀疑,他不能够相信、不能够接受,这个是大烦恼。最后一个就是恶见,所谓是邪知邪见,一切错误的见解包括在这个里面。这六个根本烦恼如果再归纳,则归纳为贪、瞋、痴。所以贪瞋痴称之为三毒烦恼。如果你嫌这三条还多了,把它归纳到一个字,这一个字就是「贪」。由此可知,无量无边的烦恼都是从贪心里面生出来的,贪是大根大本。

      所以菩萨法它也是有六大纲领,这六大纲领当中第一个就是布施。布施的目的就是度贪烦恼的,贪是自心烦恼,布施就是度自心烦恼唯一的一个法门,这个法门实在是妙绝了。所以菩萨修布施,绝不是对众生有什么恩惠,我以财、我以什么送人、供养别人、帮助别人,看到别人很苦、很可怜我帮助他,不是的,那是附带的目的。真正的目的是什么?是度自己根本的烦恼,就是自己的这个贪心。我们无始劫以来,在六道里面生死轮回无有超出的机缘,都是被这个贪烦恼害了我们。要不是佛给我们说明,我们怎么会晓得?佛给我们说得这么清楚,我们听了之后想一想,是不是,对不对?如果是的,如果是对的,我们能够肯定他,那我们就恍然大悟了。我们本来是佛,现在为什么变成罪苦的众生?我们吃的什么亏,上的什么当,受什么害?追究其根本原因,就是贪瞋痴三毒烦恼。

      一觉悟之后,那我们就得想方法把这三种烦恼断掉,把它改过来。所以佛提出这个办法,戒定慧。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,用这六种方法来对治我们六种根本烦恼,使我们恢复本来面目、恢复我们清净心、恢复我们大自在,这个就是佛法的教学。所以自性般若智慧要不能现前,我们的烦恼就不能断尽。由此可知,布施的目的在哪里?目的是开智慧。布施就是舍,把一切都放下。因为你心里面有一物,就是你心里头有堵塞,你的本性、你的智慧就不能流通,就有了障碍。把所有的堵塞统统排除掉,你的本性、你的智慧完全没有障碍,恢复了自由自在,这个时候尽虚空遍法界,所谓是无所不知、无所不能,修学目的是在这个地方。所以布施的确是自利,不是利他。要是说利他,那他得的好处实在是太不足为道了。我们自己能够破除一分贪心,这个功德无量无边,十方诸佛菩萨都称赞不尽。这个地方虚妄的思想就是指自私自利、贪瞋痴慢,就是这些思想。

      【又法门无尽誓愿学。须自见性。常行正法。是名真学。】

      这个『法门』无量无边,这个地方我们要分两个层次来说。『见性』了,那是『真学』,那是没有话说。「见性」在什么地位?这要说起来就像大经里面所讲的,圆教初住菩萨以上的,这是「真学」。在我们净土法门里面讲,得理一心不乱以后,他这个境界跟圆教初住菩萨是相等的。如果还没有证得圆教初住以前,我们这个真学只能够讲接近真学,而不是纯真的。如何才接近?那就是不离开老师,自己没有见性不能离开老师。老师是谁?老师是释迦牟尼佛,这是我们学佛的人称释迦牟尼佛为本师,这是我们的老师。老师现在不在了,老师虽然不在,可是释迦牟尼佛在灭度之前曾经有遗教告诉我们,这就是四依法,依法不依人。法是什么?经典。老师当年教诫学生,这些教材就是经典,还保留到现在。我们能够依据这些教材,就如同老师在我们身边一样,所以我们不能离开教材。

      但是教材虽然是摆在我们身边,如果没有人指导,我们还是不得其门而入。纵有人指导,我再给诸位说,如果你的善根福德要不够,依然是不得其门而入。什么叫善根?善根是智慧,你一听了之后,你就能相信、你就能理解、你就能欢喜,这是你的善根。没有善根的人听了怎样?他听了不懂,或者听懂了,他不相信,这是善根不够。什么叫福德?福德是你一下觉悟了,信了,理解了,你就下定决心,我要这样做、我要这一生成佛、我要得大自在、我要超越生死轮回,这是你有福。所以善根是从解上说的,一下明了、一下懂了;福德是从行上说的,你下定决心自己要干,这是你的福。诸位要晓得,真正具足善根福德的人不多!所以善根福德具足,又有这个因缘一下遇到了佛法,这个人在一生当中没有不成就的;换句话说,他决定成就。

      这个意思我们在前面也曾经说过,这是不离开经典,在今天讲是不离开经典,每一天我们读诵大乘。如果有一些同参道友常常在一块讨论大乘佛法,因为在讨论的时候,在讲解的时候,天天都有悟处,每一天都能够把意境提升。这个意境提升,拿现在的话说,就是我们精神生活的提升,是我们精神生活上一天一天的美满、一天一天的幸福,这是真正离苦得乐。到大彻大悟了、明心见性了,这个时候起心动念、一切行为无有不正。为什么?都与心性相应。所以这个时候叫真学。像善财童子在文殊菩萨会下修学,那是接近真学,跟着老师。到自己智慧开了,明心见性了,离开老师那个地方出去参学,从初住一直到等觉、到成佛,经历四十一个阶级,功德圆满,这四十一个阶级这是真学。我们读《华严经》,特别详细的是《四十华严》,就是讲见性,『常行正法』,是真修行。再看四弘誓愿后面的这一条:

      【又无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。常念修行。是愿力法。】

      这几句里面,大师教给我们,你既然能够时常下心,这是说我们在社会上接触一切的大众,待人接物,我们必须守礼。礼这个字,在《礼记》里面有一个定义说,「夫礼者,自卑而尊人也」。这个自卑不是说我们有自卑心,不是的。这个自卑当作什么讲?当作谦虚讲。无论对什么人,我们自己要谦虚,对别人要恭敬,正是普贤菩萨十大愿王第一愿讲「礼敬诸佛」,接着「称赞如来」,礼敬、称赞。

      六祖大师在此地说,我们要想修无上的佛道,从哪里修起?『常能下心』,这个「下心」就是自卑而尊人,自己谦虚,礼敬别人。『行于真正』,什么叫做「真正」?这个真正得有个标准,底下这几句话就是真正的标准。迷对觉说的,觉是对迷说的,所以这是二边。二边,这就不是真、也不是正,所以必须迷觉双离,二边不立,中道也不存,这个时候佛性就现前了,所以说你就见性了。见性就叫做成佛,禅家所谓讲明心见性,见性成佛,这就叫真成佛。换句话说,佛决定心里头清净。如果心里面存着有迷、有觉,这个迷觉是二边,那他就不是真正的觉,他的心行就不真,心行也不正,这是我们应该要记住的。

      所以六祖在此地说,觉迷都要离。通常我们讲凡夫,我们要离迷,学佛我们要求正觉。从这个地方就晓得,离迷是对的,求觉是错误的。为什么?因为你要求觉,这个求觉就是迷。诸位要晓得,迷要是去了,觉也没有!觉无非是对迷所说的而已,这个是二边建立的。譬如讲凡夫与佛,离开了凡夫,佛也没了。你要是说,我现在离开凡夫,我成了佛了,这个话是颠倒的,决定是错误的。为什么?佛与众生是二边,没有众生,哪有佛?没有佛,哪有众生?二边建立的。所以真正的正觉一定是二边都离开,六祖前面讲「本来无一物」,你这个心里头觉迷都没有。觉是一物,迷也是一物,一物都没有。

      这个时候『常生般若』,你心地清净,清净心所起的作用就叫做「般若」。般若不是别的,就是清净心起作用而已。『除真除妄』,六道凡夫是妄,佛菩萨是真,真妄都不立,真妄也是二边,有了一边你就不能见性。所以二边都要离开,这才是真正的成佛。末后这一句是大师劝勉我们,要『常念修行,是愿力法』。这是大师所讲的四弘誓愿这种方法,这种功德力用的法门,这叫发愿。有了愿,这就开始修行,正式开始修行。诸位记住我前面跟大家讲的比喻,我把这个比喻作航海,传香就好比告诉你宝所,五分法身是这个意思;忏悔就好比叫你准备,把这个船只修补修补,修理修理;这个发愿就好比是把方向、把罗盘定好,航线要把它搞清楚;传授三皈是开船了,可以往前进了,现在就是正式修行了。开始修行是从三皈修起,这个意思太圆满了。我们再想想看,佛门里早晚功课是以三皈为主,这个意思多么深重。

      【善知识。今发四弘愿了。】

      真正发了四弘誓愿,等于说是你这罗盘方向统统位置都定好了,可以起船,可以开船走了。

      【更与善知识授无相三归依戒。】

      这一段希望同修们要特别注意,为什么?大多数的同修们你们都受过三皈依,如果你要不晓得三皈依的意思,你只是形式上受了,实际上没有受。因为你不懂三皈的意思,你只形式、口头上念了一念那个词句,心行完全都没有改变,这不叫皈依。口头上皈依,你的心行没有皈依,所以这个不算皈依。我们懂得三皈的意思,能够真正照这个理论方法去做,这才叫皈依。皈是回头的意思,依是依靠,所谓回头是岸。皈是什么?我们从前一向都是愚、都是迷,心行一些造作都是邪、都是恶,我们要从愚迷邪恶里回头。回头之后,我们从此以后这个心行依靠什么?我们要依靠佛法僧三宝。佛法僧三宝是什么?祖师在此地给我们说得很清楚,请看经文:

      【善知识。归依觉。二足尊。归依正。离欲尊。归依净。众中尊。】

      『觉』就是佛,『正』就是法,『净』就是僧,所以佛法僧就是代表觉正净。六祖大师怕我们看到佛法僧这三个字起了误会、起了执着。皈依佛,你就依靠佛菩萨,泥塑木雕的佛菩萨起不了作用,你要是依靠它,一切都坏事了;皈依法,法宝经典,你要依靠它,好了,你死在字里行间。你念书的时候,孔子公的学生,食而不化,念书念成书呆子;你念佛经,如果不解其中的义理,也食而不化,死在字里行间,你变成佛呆子,你学的是死佛法,那就坏了。你要是皈依僧,僧是什么?僧是出家人,出家人如果他有修、有证,那你跟他算不错,他是个好老师。如果他没有这个修为,是一个很普通的人,他自己对于教理都不通,对于修行方法都不明了,你要是依靠他,那就坏了。那就是古人所说的以盲引盲,他是个瞎眼睛的人,你也是个瞎眼睛的人,你去依靠他,哪有不走错路的事情?所以大师在此地完全用这个意思,而不用原来的文。

      佛就是觉的意思,『皈依觉』,从今以后,我们六根接触六尘境界觉而不迷,这就是皈依佛。『二足尊』,这个二是什么?后面也有说明,福慧二足尊,你有智慧、你有福报,为什么?你在一切境界上觉,不迷,这叫皈依佛。『皈依正』,「正」是什么?正大光明,堂堂正正。我们存心、待人、接物、办事,正而不邪,『离欲尊』。诸位要晓得,这个正,你看看为什么叫「离欲」?有欲就不正。欲是什么?私心、欲望。我们日常待人接物存一丝毫私心,有一点欲望,就不正。老子也说,「无欲则刚,有容乃大」。什么叫大?能够包容,这是大;什么叫刚?没有欲就是刚。我们能够将世间五欲七情都舍离,那你的心行无有不正。这个就是皈依法的意思。皈依僧,僧代表什么?僧代表六根清净,一尘不染,所以在广大群众里头,这种人是最尊贵的。不是说他有财富是最尊贵的,有地位是最尊贵的,不是的,真正尊贵是他六根清净,一尘不染,叫你一看到这个人,神仙中人。所以人一看到,心里面就非常的羡慕、非常的爱戴,大众当中最尊。你看这三句话把这三皈依的真正意思说出来了。

      所以我们每天早课把三皈依,皈依佛、皈依法、皈依僧,提醒我们这一天,我们的心行、我们的思想行为是不是觉而不迷、是不是正大光明、是不是清净无染?提醒我们。晚上做晚课的时候三皈依,是检讨、检点我们,这一天是不是觉了、是不是正了、是不是清净了?这叫做早晚课,这是真正的佛弟子!如果我们一天到晚还是迷惑颠倒、还是自私自利、还是染污不净,那你早晨这个早课、晚上这个晚课,岂不就是欺骗佛菩萨又欺骗自己?这种早晚课叫什么?叫自欺欺佛菩萨,罪过无量无边。这是佛弟子,无论是在家、出家,都要明了三皈真正的意思。三皈是我们修行的起步,从起步一直到成佛,天天都不能离开;换句话说,三皈是无量无边修行法门里面的总纲领。等觉菩萨每一天早晚也要做早晚功课,早晚功课里头还是离不了三皈依。可见得这个三皈依是从初学一直到成佛整个的总纲领。下面大师就这三句来给我们解释。

      【从今日去。】

      从现在起。

      【称觉为师。更不归依邪魔外道。】

      为什么?邪魔外道都是迷而不觉,佛菩萨是觉而不迷,更要紧的是要依自性觉、自性正、自性净,这个叫自性三宝,是我们真正的皈依处。

      【以自性三宝常自证明。】

      证明我们自己的确是皈依三宝,我们从迷、从邪、从染里头回过头来了,我们现在这个心行的确是依觉、依正、依净,这个就是『自性三宝常自证明』。

      【劝善知识归依自性三宝。】

      这是比什么都重要,这叫真皈依。

      【佛者。觉也。法者。正也。僧者。净也。】

      所以学佛的人家里面都供有佛像,我们一看到这佛像,它就提起我们一个念头,觉不迷;我们看到经典,立刻提起念头,正不邪;一看到出家人,不管他是真出家、是假出家,不管他守戒不守戒,这个无关紧要,一看到出家人,马上就想到六根清净,一尘不染,是我自己的事情。他六根净不净与我不相干,他六尘染不染与我也不相干,我只一看到这个相马上就提起来,我自己要六根清净,一尘不染,这叫三皈依。可见得这个三宝功德无量无边。如果有一个人,这个人对你非常好,一天到晚「你要觉悟,你不要迷,你要正,不可以邪,你要清净」,天天跟你讲,你烦不烦?你会厌烦的。摆着这些形像在此地,这个像又塑得很美,看不厌,又能够提醒自己觉悟,真正清净不染,这就是佛法教学的艺术。它不用言语,用形像来代表,叫你一看到就晓得这个意思,就提醒自己,这是佛门里面造像的真正意义之所在。

      【自心归依觉。邪迷不生。】

      『邪』是讲邪知见,错误的思想;『迷』是对外面境界的真相一无所知,被外境所迷。「邪」是讲自己的内心,自己的错误的见解,「迷」是指被外面的境界所迷。如果你自心要觉悟的话,不会迷,邪迷就不生了。这个境界也是非常之广泛,大师在此地给我们举了两句话,我们要真正皈依觉,应该怎么做法?

      【少欲知足。能离财色。名二足尊。】

      所以一个学道的人,一切物欲里面,财色是两大关,要能够离。你要是能够离财,你的福就满了;你能够离色,你的智慧就圆了。这个『二足尊』,「足」是满足,就是福也满足了,慧也满足了,这个叫「二足尊」。二足尊真正能做到的,这是如来在果地上,所以我们称佛为二足尊,就是智慧、福德都圆满。他怎么能够圆满的?就是他能够离财、离色。由此可知,贪财的人没有福报,贪色的人没有智慧,这是一定的道理。而福与慧都是我们本性本来具有的功德,而且这个福慧是人人平等的。现在为什么不平等?就是被贪财、贪色两种邪见迷惑,把你本有的福慧障碍了,使你本性所具有的福慧不能够圆满现前,道理就在此地。所以佛法教我们修行,第一就是要皈依佛,就是要依觉悟的心,断财色这两大障碍,恢复我们自己本性福慧的圆满。这是讲到皈依佛的功德利益。

      说到这个地方,我想到一个笑话。大概在十年前,这时间相当久了。有一年我在台中,李老师给我说一桩事情,他说有几个外国的佛学学者到台中,慕名去拜访他,跟他讨论佛法。李老师跟他们说一些佛法,这些外国人都摇头。李老师也不懂英文,通过翻译,这些听的人看样子好像不以为然。李老师就请教他们,请教他们的佛法,他们说的这个佛法李老师也不以为然,所以大家谈得不是很愉快。于是李老师在无可奈何之下就提出几个问题来请教他。看到他带了一些书,就问他带的是什么书?他说我带的是佛学字典,是英文版的佛学字典。李老师说好,这个我们就有话题了,他说我请问你,二足尊怎么讲法?于是乎他就把这个字典翻出来了,翻出来了就答复他,「二足尊就是两只脚里面最尊的」。李老师笑了一笑,好,我们不要谈了,你的佛法到此为止。我们就晓得了,完全是依文解义,看到二足尊,不错,两个足,两个足里头最尊的。所以这就讲到英译的经典里面,那就不晓得有多少错处了,连这么一个平常的名词都被误会。

      这个足不是两只脚,这个足当满足讲,这个二是指福慧。福慧最圆满,是在一切福慧当中最为尊贵,它都圆满了,是说的这个意思。所以西方人学佛,的确没有中国人福报大。就是今天这些从事于翻译,介绍佛法到西方的这些人,有许多人对佛法教义不通,仅仅在文字上能够了解一些,望文生义,把经典里面许多的名相都错解了。这些人先入为主,譬如讲二足尊,他认为是两足当中最尊的,他认为这是对的,我们要跟他讲这个是不对,这是福慧二足尊,他还要怀疑,他还会不赞成,还会说我们说错了,这个就是谈不拢的所在。所以西方人到什么时候才能真正接受佛法,恐怕还有相当长的一段时间。那就是他要真正能够相信中文所译的经典是有价值的,必须他对于中文经典生起清净的信心,虔诚恭敬心,而后虚心的来求教,那他可能从我们中文经典才能够得到佛法真实的意思。再看底下经文。

      【自心归依正。念念无邪见。以无邪见故。即无人我贡高贪爱执着。名离欲尊。】

      这是解释『正』,什么是「正」?去了私,心就正了。凡是人心不得其正就是有私心,有人我的执着、有贡高我慢、有贪爱这些执着,这个心就不正。在佛法的标准,所有的邪见都是从我法两种执着生出来的。所以我们要找根本,烦恼的根本我们找出来,它从贪心起来的;邪见的根本,从我执上生起来的,从法执上生起来的,所以执着这个身是自己,执着这个身是我。殊不知身不是我,我不只这个身。如果说我就是身,未免太小看了自己。另外再执着一切法是有的,而不晓得一切诸法,像《金刚经》所说的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。这是说明法不是实有的。你执着人我、法我,都认为是实有的,你这个见解哪有不错误?这两种根本错误的见解,如果不能够改正过来、不能够把它消除掉,纵然读佛经、纵然诸佛菩萨当面给你讲佛法,你也听不懂、你也不能够接受。为什么?邪见障碍了正见。所以我们要想皈依正,那就要学像佛在《金刚经》上对须菩提所说的,一定要破除四相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,我们的知见才能得到正。第三这就是皈依僧。

      【自心归依净。】

      『净』是清净,不染。

      【一切尘劳。】

      『尘劳』是代表一切烦恼。

      【爱欲境界。自性皆不染着。名众中尊。】

      一切尘劳烦恼统统都不染,所显出来的相是清净心中法喜充满。大家读过《论语》,实在讲,孔子在我的眼睛里面与佛菩萨没有两样。《论语》里面开宗明义第一句话就把它的宗旨说出来了,「学而时习之,不亦说乎」。学就当作觉讲,诸位看看《说文》,「学者觉也」,这与三皈依是一样的意思。所以孔子的《论语》一开端第一句话就是佛家的三皈依。学而时习之,时习是什么?把你的正觉运用在日常生活当中,使你自己在日常生活当中,念念都觉而不迷、正而不邪、净而不染,这心里面不亦悦乎。悦是什么?是快乐。这个快乐是从内心生的,不是从外面刺激的,不是从外来的,是从内心生的,就是佛法里面讲的法喜充满,自得其乐。

      孔子这个境界与佛菩萨的境界有什么差别?一样的境界。所以我读《四书》就跟读《华严经》没有两样,一样的受用。《华严》说得详细,可以说是详细的《四书》;《四书》可以说是略本的《华严经》,简略的《华严经》,其味无穷。自己能够深深的契入那个境界,这是讲自性不染,这是『众中尊』。到这里,三皈依给我们解释完了。

      【若修此行。是自归依。】

      我们照这个意思来修正我们自己身心行为,这叫『自皈依』,叫三自皈。

      【凡夫不会。】

      这是说一般人误会的,愚迷之人不晓得这个道理,像一些虽然早晚做功课,都打三皈依,可是他们的心行依然是迷惑颠倒,是邪念不断,一天到晚在一切境界里染污执着,生无量无边的烦恼,这个就是错误。这个不叫学佛,学佛是学觉,他是学迷惑颠倒,所以那叫迷信,这个是很大的错误。六祖在此地说,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    发表于 2018-6-14 16:39:58 |显示全部楼层
    『凡夫不会』。

      【从日至夜。】

      就是从早到晚。

      【受三归戒。】

      讲受的三归五戒。

      【若言归依佛。佛在何处。】

      佛在哪里?

      【若不见佛。凭何所归。】

      佛你都没有看到,你皈谁?

      【言却成妄。】

      那你讲皈依佛就是打妄语,佛在哪里你根本不晓得。你摆个佛像在那里,佛就在那里,那不算数,泥塑、木雕、彩画的形像那做不了数的。所以你说皈依佛,这是妄语,这是没有意义的。

      【善知识。各自观察。莫错用心。】

      这几句话是大师苦口婆心。我们学佛,对于佛的真实义一定要理解,不可以错会,不可以迷信,不要错用了心。

      【经文分明言自归依佛。不言归依他佛。自佛不归。无所依处。】

      这个『自佛』就是自觉,『自皈依佛』就是自己皈依自觉。别人觉悟了,他觉悟是他的,他的觉悟不能破我的迷;一定要自觉,自觉才能够破自己的愚迷,这很重要。今天有几个人晓得这个道理?他为什么不晓得?他的烦恼太重了,他的欲望断不了,他心里面所想的都是名闻利养、五欲六尘,他怎么能够见道?怎么能够看得懂经里面的真实义?虽然佛法的真实义就摆在你面前,你也看不懂。甚至于说,我讲给你听了,你在座位上在那里点头,好像是听懂了,其实你离开讲堂又被五欲六尘迷了,名闻利养还是放不下。换句话说,你还是没有皈、没有依,你依然是迷惑颠倒的众生,你没有皈依处。这个没有皈依处,这种人很可怜,就好像一只小船在大海当中,没有方向,随风漂流,你想想看,这是多么危险?有皈依处的人,这个人幸福,为什么?他航行有方向、有目标,一天一天接近他的目标。

      【今既自悟。各须归依自心三宝。】

      这是六祖给大众们开示说,现在你们在此会中,听了祖师这一番开示之后,自己明白这个道理,通达这个理论了,这就是自悟。悟了以后,最要紧的是要『皈依自心三宝』。《顿悟要门论》里面说,心就是佛,不可以以佛再去求作佛,那就错了,那就像《楞严经》里面所说的,「知见立知,是无明本」。我们追究根本无明从哪里发生的,从什么地方来的?佛将这个原因告诉我们,那就是一般人不明了究理,将心求心,将佛求佛,头上安头,这个就是无明。心就是法,不可以将法去求法;心就是净,净就是僧,不可以将僧再去求僧。所以佛在经上常讲,「心佛众生,三无差别」。身口意三业清净就是佛出世,佛出现在世间了;三业不清净,就是佛灭度了,佛不在世间了。经论、语录说得多么的明白、多么的清楚,我们读了为什么不觉悟、为什么不认真的去修行?无量无边的功德利益,不是欺骗人的,句句话是真实的,事事物物也是真实的。真实就是宝藏,需要我们自己认真的修为才能够获得。

      【内调心性。外敬他人。是自归依也。】

      这两句话是总结,也是修三皈依最重要的一句开导。也许诸位要问,这两句话是不是对初学的人来说的?诸位要晓得,如果你只以为这两句话是对初学人来讲的,那你就错解了。这两句话,从初发心到如来地,全是这一个形相,修行的样子、修行的形相就是如此。在内,调顺自己的心性,将迷调成为觉、将邪调成为正、将不净调成为清净,这就叫做内功;外面,对一切人一律平等的恭敬,没有差别。所以这是从平等心、从清净心里面生出一切恭敬,这就是普贤菩萨十大愿王给我们讲的礼敬诸佛。诸佛,一切众生本来是佛,哪一个不是佛?《华严经》里面讲,「情与无情,同圆种智」,范围更大了,不但一切有情众生,连无情的众生都包括在其中。所以我们要修礼敬,礼敬是从根本到圆成佛道一时一刻都不能够离开的。今天时间到了,我们就讲到此地。   
       
       


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    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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