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怎样入佛法之门(第七集) [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-6-14 16:09:06 |显示全部楼层
    摘自《净公上人开示集》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称




    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    怎样入佛法之门  (第七集)  1991/11  美国洛杉矶  档名:18-006-0007



      印公老和尚,诸位法师,诸位同修:时间过得很快,今次的讲座,今天是圆满的一天。昨天跟诸位说过,我们最后一次要讲《无量寿经》经题,给诸位做一个简略的报告。这一部大经它的翻译、弘传以及会集的状况,我们在昨天都报告过了。经题是一部经的纲领,就像文章一样,全经的内容就是一篇文章。所以我们对於题目的大意能够认识,这一部经的内涵大致上也都能够体会。

      夏莲老会集这一部经,选用的经题也是会集的,自己并没有加一个字,这也是会集的一种特色。譬如我们看到以往王龙舒居士的会集本,他定的经题叫《大阿弥陀经》,魏源居士的会集本叫做《摩诃无量寿经》,这个题目都是自己定的。他老人家这个题目,前一半是采取宋译《佛说大乘无量寿庄严经》,那个经字省掉了,用到庄严;后半部用汉译的经题,汉译叫《清净平等觉经》,所以他这个题目也是前后两种译本把它合起来,所以这是非常非常之高明。而且不但全经经义能在题目上完全显示出来,就是历代十二种的译本,也可以说全部都含摄在这个的题目之中,而且这个题目是那么样的自然,真是不增不减。如何成就的,这很难得,我们实在是不能不佩服他。

      经题一开头是「佛说」。我们在《大藏》里面也看到许许多多的经,经题上也冠上「佛说」,但是那些经题上所说的佛说,跟本经经题上的佛说,这个意思不相同。不同在什么地方?这一部经我们了解,它不仅仅是释迦牟尼佛出现在这个世间正说的第一经,释迦牟尼佛出现在这个世间为什么?就是为了讲这一部经而来的。实在是因为众生缘没成熟不能接受这部经,这才讲了许许多多的经来诱导我们契入这部经,所以这部经真正是如来正说。古大德说《华严》、《法华》都是本经的导引,《华严》、《法华》佛说这干什么?是引导我们入《无量寿》,这样我们才知道这部经在整个佛法里面的地位,以及它的重要性。世尊如是,十方三世一切诸佛菩萨没有一个不如是,所以善导大师讲「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。十方一切诸佛示现成佛,就是为了要宣说这个法门,因此它这个「佛说」不是一尊佛说,是一切佛都说。这个意思就不一样了。

      「说」,这是古人在注疏里面也说得很清楚「悦所怀也」。一切诸佛唯一的愿望,就是希望一切众生快快成佛,这是佛的愿望。众生成佛的机缘成熟了,佛传授给他当生成就的法门。你想佛的心里多舒畅、多快乐!可以说无量劫来度众生的本愿,今天才实现。这我们在《无量寿经》第三章「大教缘起」可以看出来,就是发起序里面能看出来,这个现象可以说是一切经典里面所没有的。这是我们读经千万不能够疏忽掉的。那是究竟畅悦本怀。所以这两个字,许许多多在经文上有佛说的那个含义之深广,绝对不相同。这个「佛说」才是真正到了究竟圆满。

      「大乘」拣别不是小乘。本经不仅是大乘,是大乘当中的大乘。因为是直截成佛的经典,不但直截成佛,能令九界众生平等成佛,到哪里去找这个法门?查遍了《大藏经》,也找不到这样的法门,所以十方一切诸佛如来没有一尊不赞叹的,道理在此地。所以这个地方讲的大乘不能看作普通的大乘,它是究竟圆满的大乘。这个意思跟其他经的经题上确实是不相同。

      「无量寿」,是我们学佛人所求的。无量是什么?就是自性。禅宗里面讲的「明心见性,见性成佛」。本性本来具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺,换句话说,一切的无量就在这一句当中所含摄的。所以我们看到这无量寿,不要单单想到只是一个寿命,那就错了。一切无量里面,这寿命是第一德,所以用它来做代表。因为没有寿命,所有一切无量你都得不到受用,你都得不到。你要有寿命,一切的无量你统统都得到了。所以在一切无量里面,用一个「寿」来做代表。这个无量寿是什么?无量寿就是真如本性,它不是讲别的。无量寿也就是经论上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」,就是究竟的果位。通常讲成佛,天台家讲四种佛,藏通别圆,这个地方是讲的圆教佛。无量寿是讲圆教的究竟佛果,我们学佛求的是这个。这是自性,是自性之体。

      「庄严」那是自性之德用,无量寿讲的是本体,庄严讲的是现象。十法界依报、正报都是性德变现的。所以一个真正见性的人,才见到十法界依正庄严,才真正见到,才真正受用到。所以此地的庄严,在《华严》里面讲的一真法界,在净宗里面讲的极乐世界。我们这个世界有没有含摄在其中?含摄在其中。一真法界是什么?一真法界就是十法界。凡夫见不到一真,原因在哪里?有分别执著。一有分别执著,一法界就变成十法界。十不是定十,十是一个表法的意思,十代表无量无边。每一个人分别执著都不相同,所以每个人的法界都不一样。十是代表无量无边,这在前面跟诸位讲过,假如我们能够把分别执著统统舍掉,这个十法界就变成一法界,一真法界,才真正看到庄严。

      我们迷失了自性,这个依正庄严看不到。你在现前境界里面,分真分妄、分邪分正、分是分非,这就把这个一真法界搞乱了,你见不到真相。真相实际圆满没有一丝毫的欠缺。我说这些话,恐怕同修们非常不容易体会,我们还是用古人的老的比喻来说,古人常说「以金作器,器器皆金」,这我们容易懂。金是黄金,用黄金做这个器。譬如说我们比喻十法界,黄金就是本体。我们用黄金做一个佛像,代表著佛法界;用黄金做一个菩萨像,代表菩萨法界;用黄金塑一个人像,代表人法界;做一个小猫、小狗像,代表畜生法界;也做个饿鬼像,做个地狱像,那统统是黄金做的。那个分别执著的人认定这是佛,那是菩萨,佛不是菩萨,菩萨不是佛;这是三善道,那是三恶道,他分别执著。那聪明人一看全是黄金,地狱跟佛没有两样。那个地狱像是黄金做的,佛像也是黄金做的,秤一秤重量相等,价值没有两样,你才看到那十个像都庄严,都没有一丝毫欠缺。

      即使我们能够看到尽虚空遍法界,见到这个相,这个相就是禅家常讲的「明心见性」,见到性了。见的是佛的性,性就是本体。佛的体是什么?就是黄金,菩萨的体也是黄金,地狱、饿鬼、畜生的体也是黄金。原来在性上看完全是一样的,没有差别。佛性跟众生性是一个性,一性无二性。不但有情众生的性是一个,无情众生的性也是一个,原来山河、大地、土木这些也是一个性。我们佛法里面叫无情,叫它做法性,有情叫它做佛性,佛性跟法性是一个性,所以《华严经》当中才给我们说出真相「情与无情,同圆种智」。依报、正报离开自性没有一法可得,离开自性没有一物可得,统统是自性变现出来的。你能入这个境界,才真正能体会「庄严」两个字的意思。

      从比喻里面,我们比较容易体会。也许有人要问,比喻容易懂,以金作器,器器皆金,好懂!可是事实上它怎么会产生这种现象?我想我们每一位同修都会作梦,都有作梦的经验。当你梦醒的时候,如果你想一想,我梦里头梦的那些人,或者梦到佛菩萨,或者梦到饿鬼、地狱众生,或者梦到这山河大地,那东西从哪里来的?这大家都知道是我们自己意识心变现出来的。我们的意识心能够变现梦境,梦境里面就现出十法界的现象,十法界从哪里来的?自己变现的。那我们眼前这十法界就是我们的真心,是我们的本性的现象。相有,相不是没有。相虽然有,相不是真有。佛法里面讲真,真就是永远不变,那就是真。如果它刹那刹那在那改变,那就叫不真。所以佛跟我们讲「凡所有相,皆是虚妄」。这一切现象叫幻有,叫假有,或者叫妙有。妙就是假不是真的,不是真的有!

      梦境不是真的有,我们眼前境界是不是真有?你以为是真有,那是你的分别执著,妄想执著,其实不是真有,刹那刹那在变。现在科学家他都懂得。其实我们的身体,我们从进入讲堂,到听完经出讲堂了,这身体已经很大的变化,细胞新陈代谢,不知道换了多少次了。不是真的,确实是幻有。佛在《金刚经》上跟我们讲得很好「一切有为法,如梦幻泡影」。如梦、如幻、如泡、如影,梦幻泡影有没有?有,不是真有。我们今天所看到的这个现象,这个现象是种相续相。因为它相续,我们产生错觉,以为它真的存在,其实它不是真的存在。那个聪明人能够观察到,这一切现象当体皆空了不可得。实实在在的这个样子,就是这样,这就是《般若经》上常讲的「诸法实相」,这一切法的真相。真相明了之后,然后你才能够真正发现,原来相就是性,性就是相,性相一如,性相不二。这「庄严」两个字的意思才恍然大悟,才会点头肯定。十法界依正庄严,原来是平等无二。

      这经题里面,这一段的意思深广无边,这是我们学佛的人所求的、所希望证得的。也可以说无量寿是体,庄严是用,体用不二;无量寿是理,庄严是事,理事不二。这是把佛法修学的目标完全说出来了。我们要怎样证得这个境界?经题后半段就给我们讲方法,清净、平等、觉。我们要想入无量寿庄严的境界,也就是圆教佛果的境界,以《华严经》来说就是毗卢遮那佛的境界,以《弥陀经》来讲就是阿弥陀佛的境界,那你就要修清净。佛法在整个大乘佛法里面,显密性相,虽然方法不一样,手段不相同,给诸位说,统统都是修的清净心。禅宗叫做「明心见性」,教下叫做「大开圆解」,密宗叫做「三密相印」,净土宗叫「一心不乱」。名字很多,各宗讲的不一样,其实是什么?就是清净心,就一桩事情,没有一个不是修清净心的!这样你才晓得清净心的重要。

      我们学佛不成就,无论学哪个法门,无论修哪个方法,结果怎么样?不能成就。为什么不能成就?那根本的原因就是心不清净。心不清净,不管你修什么法,你所成就的统统是六道轮回,在六道里造业。这才知道清净心的重要。在四弘誓愿里面为什么叫你先断烦恼?烦恼断了,心就清净,烦恼断了以后,这样才能修法门。那个法门一接触,开悟!这个要紧。我们今天学佛,哪一个人是在真正修清净心?心里面有怀疑不清净,有贪爱不清净,有瞋恚不清净,有嫉妒不清净,有傲慢不清净。那些东西是什么?全都是染污,你的清净心被染污了。佛法里头有总名词叫「尘劳」,被染污了。染污的心变出来就是六道轮回的境界,就变这个东西,见不到诸法实相,就见不到。

      所以学佛,前面几次都给同修们报告过,我们要知道我们学的是什么?我们真正想修学有成就,我们求的是什么、修的是什么、学的是什么?要搞清楚,求的是圆满究竟的智慧,也就是经题—无量寿庄严。我们求的是这个东西。怎么求法?那一定要遵守佛陀的教诫「觉正净」。觉正净是一而三,三而一。觉悟的人没有一个不清净;心清净的,知见一定是正知正见的;正知正见的人,心一定清净,一定也是觉而不迷的。所以觉正净这三个,你只要得一个,三个统统都得到了。净宗这个法门,在三宝里面他所取的就是清净心,净而不染;他走的这个门,走的是净门,所以这个宗称之为净宗。时时刻刻提醒我们的修行是修清净心。心不清净,那就错了,修到哪里去?

      讲到清净,那就一丝毫都染污不得。世间五欲六尘不能染,那佛法能不能染?佛法也不能染。世间法就像沙,泥沙,泥沙放到眼睛里面受不了;佛法像宝石金刚钻,放在眼睛里行吗?也不行。所以你要想真正清净,世法、佛法统统不染。我们净土宗又叫做莲宗。莲花是表法的,你看莲花根生在泥土里,污泥里面,那个泥就代表六凡法界,代表六道;泥上面是清水,这个莲池很干净,从池子上面可以看到池子底下,那水很清,清水代表四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛;那莲花开在水上面,这代表什么?六凡、四圣都不染,那才叫清净。

      我们今天有一些同修,世间法不染了,被佛法染污了,这错了!他不能见性,不能明心,他的心依然得不到清净。所以要记住,世法、佛法统统不染,你才能够超越。我们现在做不到,现在没有这个能力,这就是所说的业障、习气太重了。业障习气太重的时候,我们能不为世法所染,而染一点佛法也好,佛法比世法善,这就是常说的「择善固执」。那是我们没有能力超越,心不清净,这才舍恶取善,取舍里头我们有个拣别。但是要知道,拣别、取舍是一时的、是暂时的,自己必须要把自己的境界向上提升,那就对了。

      专修这个法门的就是一句佛号。从初发心一直到圆满菩提,不必用其他的方法来帮助,就是一句「阿弥陀佛」。这个法子妙绝了!简单、容易、稳当、快速,达到最顶峰就这么一个法门。谁说的?《楞严经》上大势至菩萨所说的。《大势至念佛圆通章》一开头「大势至菩萨与五十二同伦」。同伦就是同志,志同道合大家修学一个法门,就是念佛法门。这五十二是怎么说?从菩萨位子上,初信位的菩萨,十信、十住、十行、十回向、十地这五十个,加上等觉、妙觉。这就是给我们说明了一句「阿弥陀佛」,人家从初发心一直到圆成佛道,证得圆教究竟圆满佛果,他用什么法门?就用一句「阿弥陀佛」。「不假方便」,这个不假方便,八万四千法门的方法不需要,「自得心开」,到什么时候心开?这个心开就是禅宗里面的大彻大悟、明心见性。心清净到一定的程度就开悟了。

      开悟要清净心,心不清净不会开悟。如果用思考,去研究、讨论会开悟的,那是世智辩聪,那不是开悟,悟是豁然开悟。他的心净到一定的程度,照见诸法实相,在净宗里面是什么境界?理一心不乱。理一心是开悟,事一心是得定,得念佛三昧。通常我们讲念佛的功夫分三等,最高的是理一心不乱,其次的是事一心不乱,再其次的是功夫成片。如果通常我们只讲,事一心跟理一心,这功夫成片也包括在事一心里面,也就是事一心功夫浅显的,初级的事一心,我们称它作功夫成片。

      要讲到往生西方极乐世界,我这几天也遇到几位同修他来问我。什么人能够知道我们念佛将来能不能往生?他大概要打听打听哪个人有这个本事,他想向他请教一下,看他能不能往生。你们想想这个念头对不对?他如果要来问我,我就可以老实告诉他,你决定不能往生。为什么决定不能往生?他对往生没有信心,没有把握,信心不清净。这个东西怎么能问人的?问自己有没有把握往生。你问别人会上当,会被别人欺骗。人家说你能往生,你心里很高兴,听了很欢喜;换句话说,上了人家的当,被人家骗了。现在,实在讲这个世间这些众生看起来很可悲!都受过很高等的教育,甚至於硕士、博士的,听骗不听劝。劝他,摇头不相信;骗他,一骗他就相信,奇怪。虽然是拿到硕士、博士学位,好像是不错,其实依旧是迷惑颠倒,邪正是非没有能力辨别。这就是佛门讲的,他是世智辩聪,他没有智慧。这是真的,没有智慧。世智辩聪很容易上当,很容易受骗,很容易被人利用,这可怜!

      能不能往生确实自己知道。自己果然能够念到功夫成片,就决定有把握往生,生凡圣同居土。如果念到事一心不乱,那生方便有余土。念到理一心不乱,生实报庄严土,这决定往生!那还有什么问题。我们高的不谈,谈最低的,什么叫功夫成片?这是我们一定要晓得的。功夫就是念佛,念佛从早到晚要打成一片,换句话说,这一句佛号从早到晚没有间断过,没有夹杂,决定不怀疑。不怀疑、不夹杂、不间断,这叫成片,这个人功夫成片。

      我念阿弥陀佛还想其他的事情,这就夹杂。一心一意专想阿弥陀佛。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面所讲的,念佛人最忌讳的就是夹杂。他举的例子,还不是夹杂这个世间这些杂务事,那当然更不应该。他讲的又是念经,念经是夹杂。我念阿弥陀佛,我还要念《金刚经》,我还要念《普门品》,还要念《药师经》,这都是夹杂。这把你「精进」的精字破坏掉,这是夹杂。夹杂,你的功夫不能成片。所以我们看看《往生传》里面念佛往生的那些人,几乎一大半念佛往生的都是一些老太婆们,她们真正做到不夹杂。她一天到晚没事情就是阿弥陀佛、阿弥陀佛,她什么也不想,世法她不想,佛法她也不想。你找她来听经,她不听经,她念阿弥陀佛、阿弥陀佛,她不听你这一套的。念个两年、三年,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-6-14 16:10:44 |显示全部楼层
    她往生了,她成功了。我们今天念三十年,念三百年都不能往生,原因在哪里?一面念阿弥陀佛,一面打妄想,这夹杂就是妄想分别执著!我们的心到哪一天才能清净?

      所以我常常劝勉同修,一个真正念佛人,就是古德所说的要「身心世界一切放下」。《无量寿经》教给我们念佛的秘诀、要领八个字,「发菩提心,一向专念」。发菩提心是什么?就是一心一意求生净土,这一个念头就是无上菩提心。然后这一句佛号,二六时中不间断,这就是一向专念。绝不掺杂,这要知道的。那我们现在在这个世间,在家人有工作,每天必须要工作,这个佛号势必要间断,这个没有关系,这是你正常的工作。当你工作放下来的时候,这佛号就提起来,这还叫一向专念,依然能够成就。因为他心里面没有别的牵挂,没有别的忧虑。

      所以一定要记住,念念当中要成就自己的清净心。清净就平等,所以第二个是「平等」。古德跟我们说这个法门,这个平等里面的含义至少有四个。说得非常的圆满。第一个佛以平等法门普度众生。这个法门跟八万四千法门,任何一个法门都不一样,为什么?其他法门不是平等法门,这个法门是平等法门。上至等觉菩萨,下至地狱众生,这个法门统统度了,平等度,这不可思议!所以这个法门叫难信之法,这是真正的事实。诸位查遍《大藏经》,佛未曾说过这么一个方法,所以十方一切诸佛如来赞叹,一切诸佛如来弘扬,一切诸佛如来用这个方法普度一切众生,这个道理在此地。

      八万四千法门不平等,一定要契合这个根机才得度,不契机的不能得度。唯独这个法门平等,所以它的成就是平等的,生到西方极乐世界。只怕你不能去,你如果能去,下下品往生到西方极乐世界,一切的受用跟阿弥陀佛没有两样。你们看《无量寿经》,你看四十八愿,生到西方极乐世界,你得的相好光明跟佛一样,得的是真正是金刚不坏身,一切的受用也一样。不但如此,连相貌都一样。西方极乐世界人跟佛的相貌都一样,个子、高矮也一样,身上皮肤颜色也一样,没有一样不相同的。为什么?平等法门,平等的成就,这不可思议!这是在十方一切诸佛世界里头没有的,唯独西方世界很特殊,平等的,它是以平等法。

      等觉菩萨,像华严会上文殊、普贤,那是圆教的等觉菩萨。我们今天凡夫一品烦恼都没有断,我们要问,文殊、普贤怎么到西方极乐世界的?「发菩提心,一向专念」去的。我们怎么去的?我们也是发菩提心一向专念去的。我们去的那个方法跟他完全相同,所以到西方极乐世界我们果报也完全相同。生到西方极乐世界,你就跟文殊普贤、跟观音势至,天天手拉著手,肩并肩,是这么一回事情!这是其他法门不可能的,决定做不到的。所以你要想想,为什么可能?就是因为方法是一样的。他往生西方,信愿持名。我们生西方也是信愿持名。这是第一个意思。

      第二个意思是佛以平等法令一切众生平等成佛。前面是平等法门普度众生,第二个意思是让一切众生平等成佛,这是真正不可思议。我们凡夫跟阿罗汉绝对不平等。阿罗汉见思烦恼断了,我们见思烦恼一品没断。阿罗汉与菩萨绝对不平等,怎么能一下就平等成佛?这是真正不可思议。所以这个法门称为难信之法,是事实。一切诸佛都说这个法门叫难信之法,这是如来果地上的境界。所以说「唯佛与佛方能究竟」,只有成了佛才知道。等觉菩萨对这个法门究竟是怎么一回事情都搞不清楚,何况我们凡夫!我们今天能够稍稍体会一点这个意思,这是诸佛如来威神加持,不得诸佛如来威神加持,凭我们自己的能力,没有办法体会到的。

      所以诸位要晓得往生西方世界,即使下下品往生,都是一生成佛。换句话说,到那个地方去,是绝对不会退转。十方诸佛世界都有退转,你修行是进进退退的。他那个世界是有进没退,圆证三不退。通常佛在大乘经里面说的,必须要断三界八十八品见惑,证得小乘须陀洹果,才能得到位不退。大乘圆教初信位的菩萨也是断八十八品见惑,证得位不退。见思烦恼统统断了,尘沙烦恼破了,这才能得行不退。「破一品无明,证一分法身」,圆教初住以上才是念不退,这三不退。当然念不退,一定前面两种不退他都证得。证得位不退的,不见得证得行不退,证得行不退的一定位不退。由此可知,最低限度这个三不退是圆教初住菩萨,在别教就是初地菩萨,才证得三不退。虽证三不退,不是圆,没有圆,他不是圆证,他是分证不是圆证。圆证三不退是什么人?如果跟你讲的真话是等觉菩萨,再往上去就成佛了,他才是真正圆证三不退。如果我们把尺度放宽一点,要求不要那么严格,最低限度也是十地,法云地的菩萨,可以称为圆证三不退。

      诸位要明白这个意思,那你念佛往生,你真的会吓一大跳。我们是凡夫,就念这么几天阿弥陀佛,求生西方极乐世界,生到西方世界下下品往生,就圆证三不退。圆证三不退,到那个地方是什么身分?等觉菩萨的身分。从个凡夫一下就跑到等觉,这真是吓一大跳!这到底是怎么一回事情?所以谁相信!那你要不是等觉,你怎么可以跟观音、势至、文殊、普贤在一起?那人家都是等觉菩萨。《弥陀经》上讲「诸上善人」,上善就是等觉菩萨。这个法门说难信,那真的是难信。夏莲居老居士会集《无量寿经》,完成之后,提了三首偈,说到这个法门,佛说「难信,真难信,亿万人中一、二知」。这不是假的,确实亿万人中一、二知。净土虽然大家都很熟悉。真的,几个人懂得、几个人理解?所以这是如来果地上的境界,这是弥陀本愿神力加持的,使你一下就提升到这么高的地位。你自己这个烦恼习气是不是真的断了?没有断。没有断就把你身分一下子拉这么高,在果报上看到是平等的。

      所以西方世界虽然讲四土三辈九品,有没有?有,确实是有。可是四土三辈九品大家统统在一起,九品界限没有,四土界限也没有,一即是四,四即是一;一即是九,九即是一。这妙不可言!我在讲这个经的时候,实在是叫人听了很难很难理解。我只好举一个很笨的例子,我举什么例子?好比现在学校念书,学校学生,小学生跟中学生决定是分开两个学校,不会在一起的。一年级跟二年级一定是两班不能合成一班。这我们懂得。西方极乐世界这个学校,从幼稚园到博士班在一个教室里面,这个妙不可言。所以在相上看完全平等的,在程度上却是有差别的,有四土,但是他的生活是完全在一起的,不是分开的。这就是西方极乐世界不可思议的地方。十方一切诸佛世界找不到,这是西方世界的特色!所以它是令一切众生平等成佛,这实实在在不容易。

      今天在这个世间对於净宗可以说真正理解、真正透彻,我只见到一个人,现在在北京黄念祖老居士,真彻底了解。这个老居士今年八十岁了,非常难得。所以我也常常劝大家,有机会,这一生不能错过参访真正善知识。但是现在我这个话不大敢讲了,为什么?去找他的人太多了,给他添了好多麻烦。

      第三个意思平等觉就是如来的别号。哪一尊佛不是平等觉?佛讲十法界的业因,当然这个十法界的业因是非常非常复杂,像《华严经》里面讲的,无量因缘!哪有那么单纯的。这无量因缘里面,哪一个因缘最重要、第一重要的?这个可以说。所以佛跟我们讲十法界最重要的一个业因,从底下讲起。地狱道最重要的一个业因是瞋恚。贪瞋痴,瞋恚堕地狱,这是讲第一个因素。悭贪变饿鬼,悭是吝啬,贪是贪而无厌,贪心是堕饿鬼道。愚痴是畜生。愚痴就是真妄、邪正、是非搞不清楚,把假的当作真的,把真的当作假的,这叫愚痴。愚痴将来的果报?畜生道,畜生都愚痴。我常常讲的那个听骗不听劝的都是愚痴,没有智慧。阿修罗是十善里面掺杂著贡高、嫉妒,这是得阿修罗果报。人道是五戒,这第一个业因是五戒,天道是十善,声闻道是四谛,缘觉是十二因缘,菩萨是六度,佛是平等。我们经题上平等,平等就是佛,没有一尊佛心不平等的,所以平等就是一切如来的别号。

      第四个意思平等觉就是指西方极乐世界教主,阿弥陀佛,阿弥陀佛也叫平等觉。我们在《无量寿经》里面读到过的。所以平等里面含的有这么多的意思在里面,这是要知道的。经题末后一个是「觉」。觉就是佛,所以佛我们也翻成觉的意思。通常我们译经里面翻这个佛,佛是觉者,是一个真正觉悟、圆满觉悟的人,我们称他作佛。这就是我们要想见性成佛,要想往生西方极乐世界。见性成佛靠自己的力量不容易,一定要靠佛力加持,所以这个法门叫二力法门。自己的力量就是发菩提心,一向专念,也就是信愿持名,这是自己的力量;到你往生的时候,佛来接引你。

      所以往生西方极乐世界不要去想那个,西方到底在哪里?现在我们这个地球是个圆的,往西面走,走到第二天,飞机又飞回来了,到底哪个地方是西?你要常常这么想就怀疑了。到底哪个地方有西方?这问题就严重了。所以不要怀疑,为什么?我们不需要找方向,也不需要认路。到时候阿弥陀佛来带我们去。像我在每一个地方讲经、旅行,我不认识路,为什么?你们都开车来带路,我不要记路;我们将来到西方极乐世界也是这样的,自己不要记路,不要认识方向,阿弥陀佛来接引我们,带我们去,到时候他一定会来,要有这个信心。这是弥陀的本愿,他发了这个愿要接引众生。要做到真正不怀疑、不间断、不夹杂,这个法门才真正得到佛力加持。到达西方极乐世界,完全是弥陀愿力威神加持,使你的果报、你的德能跟地上菩萨没有两样。不但每天亲近本师阿弥陀佛、无量寿佛。每天听他老人家讲经说法,同时每天还可以到十方世界参访无量无边诸佛如来。《无量寿经》上看到,《弥陀经》上也看到。怎么去的?分身去的。

      所以到西方极乐世界每个人都有这个能力,可以分身!这个身体听阿弥陀佛讲经,那个身体到他方世界去亲近那尊佛供养佛,在那里听经说法,他有分身的能力。一到西方极乐世界,这个能力立刻就有,这是阿弥陀佛加持的,二力法门。要靠自己修行,修到这个能力,在大乘圆教是初地菩萨才有这个能力。所以下下品往生,一品烦恼没断,一到那个地方,他的神通能力居然跟地上菩萨相等,这都是不可思议的。所以这个法门的殊胜,没有缘分的人,没有善根、没有福德的人遇不到。遇到了,他也不相信。遇到了能相信,能够死心塌地依著这个法门修行,这个人了不起,这个人不可思议!那就像经上所讲的,他必定是过去生中,曾经供养无量无边诸佛如来,他才有这么大的善根福德。那我们是不是有大善根大福德的?那自己好好的去想想看,我们是不是能够全程肯定的把它接收过来?

      所以经题里面,把这一部经在一切诸佛所说经中它的地位,它的重要性,在「佛说大乘」这四个字当中显示出来了;我们所求、所证的圆满的果德,在「无量寿庄严」当中显示出来;而「清净平等觉」提出我们修学的纲领,修学的宗旨。所以这三句前面也曾经跟诸位报告过,这三句就是三宝。清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝。皈依三宝是我们修行的纲领,是我们修学的宗旨。学佛的人修什么?就是修的清净、平等、觉,这就是佛法僧三宝。同时,这个清净平等觉又是三学,三学就是戒定慧三学,三学就是三藏;经藏讲的是定学,律藏是戒学,论藏是慧学。清净是戒,平等是定,觉是慧!所以经题里面圆满具足了三学三藏,而且具足了一切法门,八万四千法门,无量法门,一个法门都不欠缺。你从经题里面能够显示这一部经的教义这样的圆满,所以古人称它即是中本华严。这话说得有道理,一点都不为过。

      《华严经》是经论里面最圆满的,这是大家公认的。《无量寿经》即是中本华严,就是《华严经》的精华,《华严经》的浓缩,它就是《华严经》。黄老居士在注解里面,特地跟我们说明华严的特色,是六相十玄。《无量寿经》虽然少,里面也是圆圆满满的含摄著六相十玄,可见得它跟《华严》确确实实是相同的,是一样的。这是我们把自己所学所修的认识清楚,认清楚之后,那就要认真来学习这一部经典。佛门里常讲要信受奉行,那你就有福了。要相信、要接受过来,要认真努力去照做。

      「题」是经文的纲目,这一部经要怎样来学习?学习有两个途径,两个途径可以同时下手。一个是读诵,一个是求解。净宗法门它的殊胜之处就是解行同时的,不像其他法门是先解后行,其他法门是这样的,像走路一样,先认识路再走路。它这个法门是因为有人带著走,所以是一面走,一面认识路。它是同时的,这也是它殊胜之处。读诵是修行,前面都跟诸位报告过了,就是修的清净平等觉,用念经的方法,用执持名号的方法,来达到修学的目的。

      名号功德不可思议。念这个名号的人很多,真正知道名号功德的人不多,假如你真正知道名号功德,你一定会不间断。为什么会间断、会夹杂?不晓得名号功德,不晓得名号功德这么大!知道名号功德这样殊胜,怎么舍得间断?舍不得,绝对不肯夹杂。你要真正体会到名号功德,一定要深入经藏。从这一部经下手,要深入、要深解、要圆解,然后才晓得这一句「阿弥陀佛」功德不可思议。一句佛号具足一切法门,一句佛号圆摄一切经论。念这一句,一切都念到了,一样都不漏。希望诸位认真去研究、去探讨、去体会到这个意思,然后这个法门的真实利益,我们才能够得到,我们这一生就不会空过。

      所以古德说这个经是如来正说第一经。这是古来中国的大德,高丽跟日本的大德都承认的。所以日本人对於《无量寿经》的弘扬,远胜过中国,对於《无量寿经》的研究、著述也远超过中国。日本的留学生到中国来,实在讲各个都是有心人,把中国的国宝带到他们那边去了。中国许许多多经典失传了,结果都在日本找到,他们都带走了。杨仁山居士在民国初年,从日本又取回不少中国失传的这些经典,这是创办金陵刻经处,再重新把它翻印出来流通。

      现代印刷术发达,这个经本缩小,缩小收藏方便!这是一个好处,缺点,字太小了,看书伤眼睛。从前阅藏,《藏经》经文的字都是寸楷!像现在的报纸上头号字,它那个本子又长,你们看那个原本的摺叠的经典,一面十行,一行十六个字,一个字都这么大,眼睛看不坏的,可以阅藏。现在这个《藏经》精装本,你看那个字那么小,大概从头到尾看一遍,总得要个七、八年,这七、八年那个眼睛不晓得要增加多少度数。便於收藏,不是阅读用的,这是它的缺点。现在台湾这一次印的,新文丰印的《龙藏》,这个字比较大一点,它是分做两栏,字大概像我们普通的三号字,比三号字稍微还大一点,这可以阅读。它现在叫做《乾隆大藏经》。好像还没有出齐,出齐之后有一百六十册。这个可以看,字比较大一点,不太伤眼睛。

      阅藏是好!目的何在?这一定要知道。目的是成就根本智,也就是真正修「清净平等觉」,这个诸位要知道的。如果阅藏想求开智慧,那还是掺杂著妄想执著。我看到很多阅藏的人,开始阅读的时候,当然后头都不知道,看到后面,前面就忘光了,一点效果都收不到。所以一定要知道阅藏是修定,不求解。阅全藏跟念一部经意思完全相同。我们念一部经也是修清净平等觉,他念一切经,就是《大藏经》,还是修清净平等觉,没有两样。个人机缘不相同,根性不一样,真正采取阅藏的,上上根人,那种人在我们佛门叫大通家,通常我们称三藏法师。经律论他没有一样不通达,上上根人,中下根人就得不到利益。我们自己想一想是不是绝顶聪明智慧的人?如果不是,不是,就是这一大藏,我们受持不了,我们没有办法接受,消化不了。那怎么办?这古人教给我们研宗,就是学一宗的。一宗,那个分量就少多了,通常也就是几十部这个样子,连他主修的以及参考的典籍,这学一宗。我自己衡量衡量像我这样的人,我连一宗都受不了,都消化不了,接受不了,那怎么办?我在三藏经典里面我学一样,一样可以,学一部经!这一部经我有能力消化得了,专学一部。

      我在二十多年前,星云法师请我在佛光山教书的时候,心定法师就是那时候的学生,现在是西来寺的住持。我曾经跟星云法师建议,我劝他老人家,我说:我们佛光山有一百多个学生,每一个学生专学一部经,我说十年之后,你的佛光就普照全球!为什么?一个人学一部经学十年,专家!不要学通家,学专,学一门。那你佛光山有一百多部活的经典,还得了,不得了!一生专讲《阿弥陀经》的,这个人就是阿弥陀佛再来的;专讲《普门品》的,观世音菩萨再来的;在这个世界上,哪个地方想听什么经,我们专家去。可惜他没有接受,他跟我讲:这样好是好,不像佛学院!的确,是不像佛学院。我这个构想是有来历的。我过去在台中跟李老师学经,李老师教学生就是一个学生学一部。我们一共有二十多个人,他老人家没有佛学院,没有挂招牌,私塾的教学法,我们二十多个人,各个都学成了。所以我在台中接受这个教育,深得其利,真正得利益,真正得好处。我想把这个教学的方式提供给他,就是没有接受。

      诸位同修好好的想一想,在家出家要想深入经藏,可以学一样,我们能成就。学多了很难,一门是能够学得好的。要不断的去练习。学经一定要在讲台,讲台下面学不成功的,一定要发心上讲台。当然上讲台讲不好,人家批评责难的地方很多,要脸皮厚,不怕人批评。人家有批评,我们磕头顶礼,请他多多指教,这样才行。善意的批评接受,恶意的批评也接受。不要人家一恶意批评,就说算了,我不讲了,也退了心了,那就错误了。决定不退心,这样才能够学得成功。

      这一部经典,我听说印公老法师已经讲了三分之一,他还会继续不断在此地跟大家讲解。我这一次到此地来,这七天拉拉杂杂也不知道说些什么,但是我有一个目标,这个目标就是增强诸位的信心、愿心。特别是增强对道场的信心,对印公老法师领导大家修学的信心。诸位如果能真正发愿,我相信都会成就。这是这几天在此地跟诸位讲解的目的,我相信这个目的多少会有一点成就的。今天我们要提早一点结束,后面还有人要演讲。我的话就讲到此地,谢谢。   
       
       


    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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