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太上感应篇节要定弘法师主讲(第三集) [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-5-16 21:16:29 |显示全部楼层
    摘自《定弘法师:太上感应篇节要》

    太上感应篇节要  定弘法师主讲  (第三集) 2012/12/6  香港大棠度假村  檔名:57-107-0003



      尊敬的诸位同修大德,大家晚上好!我们继续来学习《太上感应篇节要》。今晚是我们这次共修最后一讲,所以估计没有办法每一条都讲,我只能够从师父的这个《节要》剩下的这些条目当中,挑我自己觉得又更重要的,节要中之节要,来给大家做分享。我们来看第二十八条:

      【受恩不感。念怨不休。】

      这是讲受到别人的恩惠,一点都不思感恩报答;别人跟我们有冤仇、有过隙,却一直记挂在心中,从来不肯忘却,这种心最折福,把福报都折掉了。一个人能够感恩,能知恩报恩,这是有福之人,他的心厚道,所以他的福就厚;受到别人的恩惠,不能够去感恩,这就是没有福报,所以以后再也不会有别人给他施恩。《大智度论》里面有讲过,受恩惠而不知感恩,此人连畜生都不如。因为畜生都知道感恩,像乌鸦都懂得反哺之义,小羊也有跪乳之恩,所以人不知恩德,不能感恩,那真的是畜生不如。我们仔细想一想,其实我们生活在世间,受到多少人的恩惠?从父母(父母恩德是最大的)到老师,父母生我们身命,老师长养我们的慧命,到兄弟、朋友、亲戚、邻里。在佛门里面一起共修的同修道友,我们护世息灾委员会是个义工团体,互相之间有帮助、有照顾,那都是有恩德的。

      古语有所谓,「受人滴水之恩,当涌泉相报」。你看这种心多厚,这样的心自然能够承受起大的福报。否则没有福报,你给他加福,那个福报对他并不是真正的利益,反而让他有损害。一个人如果命中没有财富,他也不懂得积累厚德,你突然给他几千万,他可能就会死掉,会把人压死,这就是没有福报。这个时候就不能给他几千万,应该怎么样?教他修福,教他培养知恩报恩的心,这他才能承受厚福。

      而如果我们念怨不休,别人可能好心指责我们,也是希望我们能够改过、能够提升,但是我们自己误会了,反而跟人对立,然后心里老是埋怨。譬如说我们做义工,在这边做护持工作,可能我们做了很多的工作,结果别人没有赞叹我们,反而会指出我们有些什么不足,心里就很不平、很委屈。然后就很怨恨,就一直记在心里,跟这个人起对立,甚至结成冤家,这就是在这里面造罪业。我们再看底下一条,三十条:

      【弃法受赂。】

      因为大家都是义工,我就多结合怎么做义工这方面来讲讲,可能对我们更有切身的关系。讲的这个只是论事不论人,大家别听了之后就对号入座,想想这定弘法师在讲谁?这就不对了,你不仅得不到利益,反而你就造罪业了。所以不要有这个心,想想《感应篇》这里说的我有没有犯过,如果我有犯,那我马上要改。幸好能够闻到《感应篇》,这是我们的福报,所以我们可以马上改过自新,不至于造罪业。如果这条我没有犯,那我更心平气和,然后自己警策自己不能犯,这样的心态来学习,你就会很有受益。『弃法受赂』就是讲抛弃了法令、原则、规定,接受贿赂。这通常是讲做官的人,他以权谋私,自己手上有权,别人来贿赂他的时候,当然也会请他帮助办事。而他接受了贿赂之后,就会违反原则,违反法律,做出损害国家人民利益的事情来,自己收了好处,却亏待了国家人民。自古以来这种人很多。

      当然我们不能说我不是当官的,这条不符合我。其实我们做任何的工作,扮演任何的角色,都有可能面临这种考验。譬如说我们做义工,义工在某种意义上也是有权。我举几个简单例子,我们到法会了,有人来求你,你给我家里人立个大牌位,要送点好处给你。或者他不是现在送,他以前就已经送了,跟你已经打好关系了。但是他送那种礼物不是真的表示他对你的感恩戴德、随喜护持,可能希望将来有求于你的时候,你能给他开开绿灯。虽然这是很小的事情,但是我们自己有没有一个原则性,有没有考虑到这个团体的纪律性?又譬如说法会这个功德主,可能有很多同修愿意上去当功德主,那么你看到这个人平时对我很好,我就给他这个机会。给他这个机会,这个标准不是看他是不是真的对佛门、对护法有真正的功德,做过真正的贡献,而是考虑到这个人跟我关系好,那个人跟我关系不好。只要有这一点点私心,岂不就是落入了「弃法受赂」的范围吗?这里头工作很细很细,我们总要在做工作的时候自己去检点,我这一念是公心还是私心,不可以有任何私心。有私心,即使你做对了都是错的;有公心,做错了也是对的。当然如果有过失,我们自己应该忏悔。可是只要无私,佛菩萨都会来帮助我们,在必要的时候都会提醒我们,我们可以免于犯错。下面第三十一条:

      【以直为曲。以曲为直。】

      意思就是把直的道理歪曲了,把理曲的事变成好像理直,这里头都是因为私心作祟。本来天理都是直的,哪有曲的!之所以有曲,正是因为自己私心,然后借着一些冠冕堂皇的理由来帮助自己,或者是开脱,或者是达到自己个人的目的。这里头是非曲直有时候确实很难辨别,但是乃至起一个念头都是天知地知、鬼神皆知、佛菩萨皆知,实际上自己的良心也知道,我这念对还是不对,你不必去问别人,在你静下心来的时候扪心自问,就知道对还是不对。有时可能别人在批评我的时候,我会摆出很多很多的理由为自己辩解,而且可能你辩解得很好,你辩到对方也无话可说,而自己完全开脱出来了。可是造的这个业,当初那个发心不是正的,不是为公,不是为佛法为众生,即使用一千个理由为它来掩饰,到最后还是避免不了业报。所以必须要防微杜渐,从念头起动处就要观察,我自己这个念头符不符合天理良心。

      我举一些具体例子,也是论事不论人,这样大家容易观照。譬如说我们很多同修都参加过护世息灾委员会四月份的祭祖三时系念大法会,一万二千人参加,可能大家都是义工。假如你是主持报名工作,大家来报名,因为这个活动很受欢迎,大家也很愿意来随喜参加这个护世息灾的工作。一万二千人,一开始报名的时候,静瑜老师说要八千人,八千人名额满了,名额满了之后还是很多人报名,还有几千人报名。我们可以摆出非常堂皇的理由说名额已经满了,可以截止了,没错,这是天经地义,这个也不会有错。当时静瑜老师跟我讲,说还有几千人想过来,怎么办?我就跟她讲,我们能不能增加名额?增加名额会搞得义工很辛苦,确实是很辛苦。一开始我们只是想做一个祭祖的活动,还有三时系念而已。后来又增设了祭祖的论坛,因为这个很重要,大家要懂得祭祖的意义,祭祖就会比较能够如理如法。后来又增加了一个「戒邪淫反堕胎」的一天的三时系念法会,还有论坛。可以用很多理由把这些活动给斩除掉,这个没有在计划范围之内,这理是很直。但是静瑜老师当时直下承担,说既然是对众生能够有益的,我们就来做。可能很多义工跟静瑜老师一样三天三夜都没睡过觉,没吃上东西,换来了法会的大圆满。

      当我们看到有同修非常欢喜的跟我们讲,这个现场有好多佛菩萨,我看到好多莲花,好多众生往生;当我们听到现场那么多的母亲跪在地上痛哭流涕,忏悔自己堕胎的过错;当我们听到丁嘉丽老师带着代表们上台忏悔、发愿,号召倡议大家戒邪淫反堕胎,连那么多的新闻报纸都在刊载,网络媒体在转载,震撼了多少人、多少家庭。这样的活动再辛苦,我们都觉得很值得,可是这个工作量确实是增大了很多。我们自己想一想,我们发的心如果是有一点为自己在考虑,当然理应拒绝增加项目,理应拒绝更多的人报名。因为什么?报名多了,增加了场地,增加了座位,还要增加订餐,一系列的工作在里头。但是我们要相信,这种活动是佛菩萨他们是主办,我们只是协助,做点底下打杂的。静瑜老师这里头的感应很多,我举出一条,例如当我们增设报名的时候,而且现场又突然增加了一千多人,那订餐订不上,一千多人的餐不是说订就能订得上的,怎么办?只有求阿弥陀佛,求韦驮菩萨。结果真没想到,真有菩萨就送来一千多个饭盒。所以这里面我们自己细细观察自己的心行,确实,如果我们还有一点怕麻烦自己的心,这就是私心,那个理已经曲了。

      可是有的同修觉得这个要求太高了。没错,是要求很高。正如师父老人家当着我和静瑜老师非常严厉,大声的跟我们讲,「只要有我,你们就是在灭佛法;只要能无我,你们就能兴佛法」。当时我们都跪在地上不敢说话,师父老人家给我们的标准就是无我,无我理才是直的,有我那就是曲了。我们想想,如果有众生希望能参加我们的这个法会,能够从中受益,哪怕是能有一个人从中受益,我们辛苦不值得吗?可能他就是因为这一次的法会彻底觉悟,业障消除,发愿求生净土;或者是为佛法、为众生发愿奉献了。我们知道有很多这样的人,正是因为参加这样活动受到感动而觉悟,所以这个功德是很大的。那个功德能不能修,就是我们当时那一念,愿意承当,你就得到功德,不愿意、拒绝,那把这功德、机会就浪费掉了。做护世息灾的工作是什么人来做?菩萨。所以你们大家在我眼中都是菩萨,你们能发心来参加这护世息灾,虽然可能我们力量小,但是只要心量大,那个功德、利益、效果就会很大。不要看我们只是小小的一个凡夫,没有什么智慧,更没有什么福报,做不出什么大事,但是只要我们能够放下自我,放下私心,团结在一起,这个和合的力量就能感动佛菩萨,感动天地,可以做出很不可思议的事业。我们再看下面一条:

      【知过不改。知善不为。】

      知道了自己的过错不肯悔改,看见了善事不肯去做,这都是跟刚才讲的有联系。什么是过错?凡是有自我在里头,那就是过错。可能你做的事都是好事,我能办一场法会,能护持弘法,能够流通光盘,能够布施我的劳力、我的财力来供养众生,好事。有没有过错?那就看我们用心,如果用心纯正,纯是为众生,没有丝毫一个自己,那就是善,纯善。《了凡四训》里面就给我们辨别善,真善假善、大善小善、偏善圆善等等,这个我们自己要细细检点。如果是做了好事,有一点媚世之心,就是什么?做给人看的,希望别人能赞叹自己,能够对自己产生恭敬,觉得你就是菩萨。你有这种心,这叫媚世之心,这叫大过。可能你做的都是好事,可是果报不一定在人天,更不可能在极乐,在哪?多半是修罗道。修罗就是没把我放下,做好事都要显耀自己,傲慢很重,嫉妒心强,控制占有欲很强。所以做了好事,他能得到一点福报,可是这个福报却不是对他有好处的,为什么?会帮助他堕落。因为他成了修罗,那个傲慢嫉妒的习气会很重,他自己有意无意就会造很多的罪业,等福报享完了,罪业业报现前,全都是堕阿鼻地狱。要知道堕阿鼻地狱的人都不是普通人,也是有大福报的人他才能做出阿鼻地狱的罪业。一般凡人他没有福报的、没有这个能力的做不出大恶,想做都做不来,能做出大恶的那都是大福报的人。是谁?就是修罗。你看希特勒,那不是大修罗吗?他有大福报,当时修这个福的时候就是用心不善。

      所以有这些过我们一定要改,问问自己,我来为佛门做好事,我到底有没有私心?做的过程中有没有不善的心夹杂在里面?务要使我们的善真、纯,所以有过就要改。其实我们来到这里,大家在一起共修,我们要树立一个正确的态度,大家不是来这里做事的,佛门里以无事为兴盛,没事最好,好事不如无事。你为什么要来?来就是为了共修,为了提升。通过弘法利生、护世息灾这些缘(这个工作就是缘),帮助我们断烦恼、断习气、增福报、增智慧,这是来做义工的目的。当你的目的正确了,你就不会生烦恼的知见。

      什么是烦恼的知见?认为我是来做义工,我对这个团体很有贡献,大家要尊敬我;我要是在这里受到了人家批评指责,那我可以赶快离开,事情就不做了,我凭什么要来这里受斥责?这种念头全是烦恼知见。为什么?你不是来修学的。你来这里做什么?如果你来这里只是说能帮你增长一点成就感或者荣誉感,你觉得我做了那么多的好事,修了那么大的功德,很有成就了,这种成就感、荣誉感,说白了就是个名利心,这个名利心就是烦恼知见。你会有傲慢,你会有瞋恚,甚至会有怨恨,做的过程中已经在种下地狱的业因,何苦来?问题就出在没有认真学经教。所以义工不能离开经教,离开经教,正知正见就没有了,完全就是自己烦恼知见起来。带着烦恼知见做,哪是护法?那就是障法。所以何者为过、何者为善,自己都要细细检点。我们再看底下,三十三条:

      【讪谤圣贤。】

      这个『讪』就是有戏弄、欺侮的意思,『谤』就是毁谤。如果戏弄、欺侮和毁谤一般人,那也是有罪过;如果是讪谤了圣贤,有道德有学问、能弘化一方、帮助很多众生觉悟、对这个社会有大利益的人,我们戏弄他、欺侮他、毁谤他,这个罪业就尤其之重。昨天我跟大家就讲了那个老比丘的故事,就是年少比丘嘲笑老比丘声如狗吠,结果虽然忏悔,免堕地狱,还是堕了五百世狗身,这么大的罪。如果他不忏悔,当然也就决定堕地狱。阿罗汉是圣贤,他担负起弘法利生的这个任务,他住在世间做世间众生的榜样、众生的依止,他是众生的善知识。

      当然末法时期我们可能遇不到阿罗汉,更别说佛菩萨。实际上不是我们遇不到,不是他们没有来,在末法时代,尤其是灾难多的时代,佛菩萨、圣贤都会来到这个世间,而且来得特别多。因为他们慈悲,不忍众生受这些苦难,他们会来世间做示现,但是绝不以佛菩萨的身分示现,为什么?他以佛菩萨身分示现,那众生肯定『讪谤圣贤』,那个罪业就重,那就是阿鼻地狱。所以他一定会示现普通人,跟我们差不多,也有烦恼、有习气,但是他做的事业一定是利益众生的事业。可能他示现一个过去造过好多的罪,现在忏悔改过自新、浪子回头金不换的角色;也可能他示现为众生讲经说法,但是说的一套自己又做不到;也可能他示现做护法,护持弘法,做一个护法的角色,让众生能得闻法益。反正凡种种的示现都是利益众生,而我们做为凡夫肉眼看不出来,对这些佛菩萨、圣贤往往就会轻视,甚至侮辱,有意无意就讥讽他,甚至当着众人来羞辱他,让他下不了台,让大家笑话,这个罪业就是讪谤圣贤。因为众生可能因他而受益,结果被你一讪谤,他就退心了,觉得确实如你所说,那个人也没什么了不起,就跟我们凡夫一样,不必跟他学了。而这样退失信心,对这个圣贤人没有损害,对那些退失信心的众生就有损了,他们的法身慧命因此而断掉。在现在这个时代特别多,尤其是我们佛门里的人。

      所以大概十多年前,师父老人家多次的宣讲《发起菩萨殊胜志乐经》,为什么?因为那个时候开始已经很多人在毁谤师父老人家,佛门里面也有嫉妒障碍,讪谤圣贤,还有侵凌道德,就是侵犯凌辱有道德的善知识,师父老人家把这部经给大家讲,希望大家引以为戒。

      这里头一开始就跟我们讲了这个公案,过去拘留孙佛时代,两位说法比丘度化众生。结果一群持戒比丘认为自己持戒很精严,他就专挑别人毛病,看看这两位说法比丘有什么不如法的地方,终于给他找到了。找到,其实你也不知道他是不是示现,因为每条戒律都有开、遮、持、犯,它不是死的,它会开缘。开缘的目的就是为众生,为了众生可以开戒,为自己不可以开,为自己开就是犯戒了,就是这个原则。说法比丘智慧高,所以他有时候开缘可能这个持戒比丘看了就觉得不如法,然后再毁谤,甚至无中生有,编一些谣言来毁谤。就是因为嫉妒心,嫉妒这个说法人得到大家的恭敬供养,大家很爱听他讲法,心里就放不下,有什么了不起,不就会说说吗?你都没做到,说到做不到是骗人。所以他就编出一些谣言来毁谤,说那两位说法比丘行淫欲事。结果这一说,所有人都退心了,这一退心,法身慧命就中断了,本来可以得度的,结果那一生没有得度,又搞轮回,可能就无量劫才再遇佛法。所以这种障人法身慧命的罪,让这一群持戒比丘统统到了阿鼻地狱,在阿鼻地狱受六百万年的痛苦,那个年头是按人间算法,其实在它那里面是度日如年。六百万年阿鼻地狱出来了再到别的地狱,一个地狱一个地狱的受,受到最后总共受了一千八百万年,然后才得出离。生到人道,还要五百世变成残疾、聋盲、愚痴、下贱这种人,受人毁谤,这是余报。

      到最后,在这个《发起菩萨殊胜志乐经》里面,佛跟他们这群人讲法。这群人又来到人间,做佛的弟子,但是还有业障。他们业障是什么?对圣教生不起坚定、清净的信心。佛讲的话,他觉得是对的,但是自己又不能够完全承当,很多怀疑,很多犹豫,常常在想我能不能作佛?佛说我们每个众生都能作佛,我是不是能作佛?没有信心。就像我们很多同修,我能不能往生?没有信心。这些疑根因果很复杂,从这部经,《发起菩萨殊胜志乐经》里面我们就能了解,过去生中谤佛、谤法、谤僧,讪谤圣贤遗留下来的祸种,这还有一点点残留。所以释迦牟尼佛当年在世都没有办法让他们得度,因为他们业障太重。可是佛预言,这一批菩萨(他们也是菩萨,业障深重的菩萨)过去已经修学很多佛法了,但这一批菩萨在末法后世(叫后五百年,也就是二千五百年之后,那就是今世,现在我们这个时代),他们又来到人间遇到了净土法门,大概是《无量寿经》会集本会集好了,遇到净土法门之后,这个时候他的业障才全部消除。从拘留孙佛时代经过下了地狱一千八百万年、五百世的残疾,然后再转世到世尊时代,见到佛了还没得度。一直又转世到今天二千五百年之后,又遇到佛法,遇到净土。世尊预言他们能够遇到净土之后念佛得生西方极乐世界。

      当时我读这部经,听师父讲这部经,我觉得很震撼。你知道我震撼什么吗?我觉得我就是那其中的一个人。可能过去也是个持戒比丘,看人看不顺眼就毁谤,然后堕了地狱一千八百万年,遭了无穷的痛苦,最后在世尊末法时期遇净土得度。而且世尊预言,这里头有六十位菩萨觉悟了,所以他们能够为众生讲经说法。他们讲经说法当中有一个原则,必定是说自己是从哪一个老师那里学来的法,他把师承给大家说清楚,如果没有师承,这个法未必是正法。这都是《发起菩萨殊胜志乐经》为末法时期的修行人,我感觉到就是现在,给我们大家授记。所以我看了之后毛骨悚然、寒毛直竖,说不定我们也是他们当中的一位也不知。为什么?因为我自己反省我也有喜欢嘲笑人的过错这种习气,喜欢造口业,过去很严重,现在比较轻一些了。喜欢毁谤人、批评人,有意无意可能就造地狱业,这一生要是还不觉悟,又来个重演,那还想一千八百万年在地狱里待着!可不是闹着玩。所以假如我们以前犯过的,对讲圣贤教育的老师有恶意批评、有讽刺、有讥笑,甚至毁谤的,自己要在佛前痛哭流涕忏悔,我不想再堕一千八百万年的地狱,我想这一生要往生西方,我要彻底改过自新。

      不学不知道,一学吓一跳。你看《感应篇》告诉我们这些,这些过失自己原来可能都没觉察,不知道,这就是愚痴。愚痴怎么来的?就是前生谤法来的。现在还造吗?现在闻法应该觉悟了。所以师父老人家在今年带我们一起去马来西亚,当时我们一起坐在车上,我就跟师父老人家汇报,说我当时二十四岁听您老人家讲《发起菩萨殊胜志乐经》的录音带(那时没有光盘,只是卡带),听了很感动,知道自己的罪业罪根在哪里了,所以忏悔业障,发了九条孝愿。可能大家听过「母慈子孝」的都知道我曾经发过九条孝愿,这九条孝愿就是听这个《发起菩萨殊胜志乐经》感动得来的。这是闲聊,跟师父老人家汇报,师父老人家点头说我知道,然后跟我讲,那你应该讲这部经,要报恩。让我讲《发起菩萨殊胜志乐经》。我想想有没有必要讲?确实很有必要,因为现在造这种罪业的人很多很多,可能跟我以前都一样。我现在又专修专弘《无量寿经》了,那要不要再讲?我想讲还得讲,就是把它放在讲《无量寿经》里面带出来,讲《感应篇》就得带出来。

      当然如果有机会还是可以跟大家讲,应该把这部经做为自己的戒律。世尊慈悲,是专给末法众生修菩萨道的人讲的戒律,里头讲了很多我们常常犯的恶习。譬如说贪求利养、喜欢造口业、好耽乐睡眠(喜欢睡懒觉)、经营世务,就喜欢干很多这些杂事,世间事放不下,来到佛门也喜欢干事,又用世间的习气。不是真来修学,只是我来做义工就干事就行了,干完事我就走,经不用听了,佛也不用念了,把护持佛法也当作世务,世间的杂务。这经里讲的,每一种恶习都是二十种的过失。所以师父当时讲这部经说是我们末法修行人救命的经,有时间大家不妨可以听一听,学一学。师父老人家长讲二十八个小时,十四集,短讲有十一集,还有一个好像只有三集,长短不一,大家可以自己取来听一听。把那部经拿来读一读,防患于未然,要不然到最后往生不了,还得堕阿鼻地狱,自己还不知道怎么下去的。下面我们再看第三十九条:

      【挫人所长。护己所短。】

      意思就是说,摧折、抑制他人的长处,掩护自己的短处。这个就是因为嫉妒,而且是极重的嫉妒心。看见别人比我们有更多的长处,心里就起敌对,非把他搞下去,压制他、打击他,暗中进行毁谤、陷害,这个心很阴险。而对自己的短处喜欢掩盖,文过饰非,甚至把没道理还讲成有道理。可能自己口齿伶俐,有一点辩才,所以很能够掩饰;或者自己心思很细腻,自己有了短处,可以掩盖得别人都看不出来。但是这些心都是什么?忍心让自己堕落。要知道自己有短处被别人知道,不正好是督促我们自己改过自新吗?别人即使是批评,甚至毁谤我们,不就是帮我们消业障吗?何须要护自己的短处?有时候我们护自己的短处护得很巧妙,甚至表面上好像是在张扬自己的短处,实际上是在护自己的短。譬如说忏悔,忏悔心不真诚,自己做错了,没有真正去承认过错、痛改前非,反而是什么?用忏悔的方式来表白自己,让别人给我们一些同情,于是对我们的过错也就不再计较了。他是这个心理,不是想真正自己改过,而是一种掩饰,这是一种世智辩聪。

      这种心可以瞒得过无知的人、愚昧的人,但是瞒不过有智慧的人,瞒不过圣贤佛菩萨。有智慧的人看到你这样,也就跟你笑笑,好好好,忏悔就好,不会再跟你说深的话了。为什么?因为你没有真正改过。可能你还没有真正意识到自己错在哪里,你流的眼泪或许一半有真诚心,一半是一种演戏。所以佛菩萨当然慈悲,不会给你难堪,可是自己就不能进步,甚至这种心如果滋长,就会种下自欺欺人的因,甚至种下谄伪、虚伪的心这种因。一个人变成大奸大恶,都是最初一念不正,而不能够在刚开始小苗发芽的时候就导之以正,久而久之这个苗愈长愈大。长成小树已经歪了,再不把它扶正,已经长成大树就没救了,它就歪下去了,而且愈长愈歪。歪到最后,当它自己的树干不能支撑它的重量的时候,于是就倒下去了。我们再看下面第四十一条:

      【赏罚不平。逸乐过节。】

      这是讲奖赏和惩罚不公平,安逸和享乐超过节度。这个奖赏是为了鼓励人行善立功,而惩罚是制止别人作恶,它的效果取决于奖罚是否公平,是否公正。如果这个奖罚里头有自己的私心、自己的情绪、自己的爱憎好恶夹杂在里面,这奖罚就不公平。因为心已经不平,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-5-16 21:17:23 |显示全部楼层
    他所做的事自然就不平。所以奖的人可能是自己喜欢的人,罚的人可能是自己讨厌的人,而未必受奖的人该奖、受罚的人该罚,那是用自己的意思做判断。因为这种我执我见,于是就造成小人可能得志,忠臣可能受辱,这个后果就极其的严重。

      我们在一起做义工,每一个组别肯定都有个组长,都有一个领导,上有最高的领导,每一级都有领导,这样才能够有一个团队的架构。我们在这里扮演一个或大或小的领导的角色,这个心公平、公正就非常重要。假如我们心不公平,我们在这里头起了爱憎分别,不是对每个人都平等,而是用自己的那种好恶,看别人对我好还是不好,用人我是非的心来管理团队,那肯定会造成赏罚不平的问题,肯定会使真正想发心的同修积极性被打击掉,甚至会丧失信心。而他对我丧失信心可能影响不大,因为我又不出名,这里头谁都不认识我,无所谓。可是,如果他对你护持的弘法人、护持的这个法脉都丧失信心,那就等于断人法身慧命。所以可能就是因为我们最初一念不善、一念不觉,造成的后果是阿鼻地狱,不可不慎。

      『逸乐』,安逸和享乐,当然人人都想要,凡人哪个不想安逸一点?谁也不想太辛苦,都喜欢快乐一些,所以享乐之心凡人皆有。我们是凡人,当然也会有,如果不是来做弘护工作,可能没有大碍。如果你家有钱,你就爱怎么享受怎么享受,你可以很浪费、很铺张、很奢侈,也没人说你。因为你有钱,你有这个福报,你想怎么糟蹋就怎么糟蹋,这只是你自己个人的事情。但是如果你来到这个团队里头,这是一个护法团队,这代表着正法的形象,人家就看着。人家不是看你说什么,讲经弘法在台上可能讲得苦口婆心,一通大道理,人家刚刚有一点信服,下台一看我们的举动,马上对这个法就退失信心了,你看你说一套做一套。这个因果谁来背?

      所以静瑜老师来做我弘法助理的时候,当然她发心非常难得,她是一个企业家,金店的大老板,她过去也很多享乐。她跟我讲,每个礼拜去美容院,指甲都不用自己剪的,全是在美容院里剪,几个人给她伺候,按摩的按摩,美容的美容,剪指甲的剪指甲,一个礼拜做一次。到这儿,别说美容,可能连冲个凉都不能一天一次,很忙。但是她很难得,就是因为听经闻法,她把以前那个习气一下就能放下。你看这次来,她睡的那个很憋屈的小床,在办公室里。她说她那个大别墅四层楼,每个房间有窗户,她最不喜欢就是闷,结果来这里就得闷七天。所以这个享乐如果是在家里没有问题,可是你来到这里要给大家做表法,这就是代众生苦供养。菩萨四德里头就有代众生苦,我本来可以生活很安逸、很享乐的,我要把这个舍弃,我要过以前没有过过的生活,这就是表法。

      世尊当年不就是表这个法吗?他可以过很奢侈、很享乐的生活,他是太子,应有尽有。可是他去做苦行僧,为众生做一个表法,知足常乐、以苦为师,做这个好表法,这就是在兴佛法。假如我们不能放下逸乐,就不是兴佛法了,不是兴佛法那就是灭佛法。所以师父上人现在正在他的六和园给我安排住帐篷,他说现在我们不能树下一宿了,我们比不上世尊,但是我们至少要住个帐篷,不能住房子。帐篷也可以勉强说是住在野外,所以他现在给我做安排。我这次来,我就主动跟我们统筹义工同修说,我想先住住帐篷,先试验试验。结果发现住帐篷也挺舒服,没有我们想象那么可怕。

      实际上你觉得它很受苦,这种生活自己受不了,都是自己的一个妄念,把这个妄念放下,一心想佛法、想众生,想给大家做好的表法、好的样子,实际上没那么困难。而且你会愈做愈欢喜,愈做愈开心,您渐渐能体会到颜回不改其乐、世尊的法喜充满。当你浅尝到这一点点乐的时候,说老实话,九牛都拉不回头,世味哪有法味浓,这是法味。所以箪食、瓢饮、居帐篷也可以不改其乐,更何况修道的人以苦为师,决定对你护持道心有大好处。孟子说过,「生于忧患,死于安乐」。一个人在安乐当中就很容易倒下去,因为助长的是自己贪心,贪心是一切罪的根本,烦恼的根本。而我们把逸乐放下,安住在贫贱、忧苦,实际上里头的乐,世间人是没有办法知道,你这个道心会一日一日的递增,你学佛会一天比一天精进。当你能够拿到往生把握,当你有修有证,你才知道为什么世尊要去出家做苦行僧,你也会这样示现。我们再看第四十三条:

      【怨天尤人。呵风骂雨。】

      这是讲当我们遇到了苦难,遇到了不幸、挫折、不如意的事情,不能够检点自己,反而埋怨上天,归咎于人。都说是别人错,都是上天不公平,所以我才有这样的不幸,我才有这么多的挫折,他没有想到自己为什么会有这些不幸、挫折。要知道这个世间本来就是不如意,人生不如意事十常八九,十件事能有一条如意就不错了,你为什么偏偏这么贪心,想要事事如意?岂能有一事不如意就起怨天尤人的心理?这就既是愚痴,也是罪过,所以这种心要把它放下。

      曾国藩先生的书房叫「求阙斋」,他求缺,不求圆满,圆满很可能会带来灾祸,求缺你可以保平安,你可以能够长久。怎么可以说不圆满、有缺陷了反而会怨天尤人,这不就是愚痴到极点吗?有过错应该归咎于自己,即使真的是别人犯了错,导致自己出现不如意,那也是自己福德不够,没有感召如意。为什么这不如意就发生你身上?就是因为自己福德不够,德之不修,感之未至。当你修德修到一定程度的时候,那个不如意也就变成如意了。你现在还有不如意,就是因为你德不够,没别的原因。如果你再怨天尤人那就损德了,损了德就损福,你就会愈来愈不如意。俞净意公就是早年的时候给我们做这样的样子,他就是怨天尤人,所以愈来愈不如意。到最后灶神给他点化了,他才恍然大悟,原来都是自己的问题,从今以后不怨天、不尤人,不能抱怨别人了。即使别人有错都应该把它归咎于自己,自己有功劳都应该推功于人,更何况去怨天尤人!所以这些都需要我们细细去反省检点。

      『呵风骂雨』,这是对天地鬼神不恭敬,这往往是自己心里有怨气,拿这个风雨、拿这些天地万物来撒气。要知道得罪的不是人,得罪的是天地鬼神,这个时候报应就会很迅速。应该常有感恩的心态,出太阳的时候,感恩老天爷阳光普照;有风雨的时候,感恩老天爷,虽然我可能因为风雨有一些不方便,但是万物需要风雨去滋养,我替它们感恩。处处都是感恩,不要想着自己,你看这个心多么善良。而当我们有善良的心的时候,感动天地的和气,往往就会风调雨顺、日月清明。

      你看我们刚来之前,我不是跟大家讲吗?连着一个多礼拜都在下雨,当时我就希望,我就求阿弥陀佛、求护法神,给我们第一天进住的时候放晴,放晴一天,大家入住了之后再下雨也不迟。老天爷真慈悲,他会体谅你的,本来该下的雨就是要这么多的,他特别给你们停一天。你看来住的那天十二月一号,阳光明媚,一点雨都没有,到晚上就开始下雨了。暂停,等我们进住了之后再下雨。下雨我们也有被淋湿的时候,这时候就不能呵风骂雨,已经对你够好了。你这时候抱怨这天怎么老下雨,下个不停,你看我帐篷都进水了,我被子都搞湿了。不可以这样想,不能为自己求,只求希望走的那天能够停雨就好,自己辛苦没关系。因为雨都下了,希望最后那天大家走的时候方便,那天别下雨。你看老天爷多慈悲,今天开始放晴了,明天肯定出太阳。所以当你的心总处在感恩的时候,你会发现跟老天爷、跟天地鬼神真的是心心相印,他们也很配合、很合作、很护持。这就是自己心生出和气来,就能够把天地的和气纳到心里了,就能长养天地之间的和气。

      我们看到修.蓝博士,他曾经来过香港拜望我们师父上人。他就跟我们讲,讲的道理很多跟我们师父讲的都一样,讲万物都有灵,连那花草树木都有感觉。所以他到我们精舍的旁边,有很多树木花草,他就去那里呵护它们,还说「小草,我爱你,感恩您,我对不起你的时候请你原谅」,你看那种爱心。见到墙也是这么讲,对地板也是这么讲,对万物都是用这种爱心。其实它们都有灵性,佛法就告诉我们,阿赖耶识遍布这个宇宙,因为宇宙是阿赖耶识变现的,所以它都有见闻觉知,都有受想行识。别以为它不知道,它知道,连水都知道,你对它感恩,它就漂亮,拿出漂亮的样子给你看;你要是瞋恨,你要是毁谤,你讨厌它,它就拿出那个恶脸。所以当静瑜老师今天赞叹这花的时候,我怎么瞅这花特别美!真的,这花都有灵,你赞叹它的时候,它可能腰都挺直了。当你用这种爱心对待一切万物,实际上你会感觉到真的你跟天地是一体。再下面第四十四条:

      【斗合争讼。妄逐朋党。】

      『斗合争讼』就是唆使他人争斗,促成别人的诉讼、打官司。《朱子治家格言》里面有一句话讲,「居家戒争讼,讼则终凶」,官司不能打,一打官司都是两败俱伤。为什么?因为一有争斗的心,就伤了天地的和气。如果这个用心是极度的自私、损人利己,甚至用了种种非法的手段做出枉法的事情,欺压无辜、善良,那个罪业就极其深重。即使是自己有理可以打赢官司,都应该尽量的和解,不要起对立冲突,不要伤天地的和气,哪怕自己损失了也不要在乎。为什么?一切做还债想。即使是他很无理取闹来侵占你的财物,你能够相让的话,实际上你没有损失。为什么?「命里有时终须有,命里无时莫强求」。你命中该有的财富,他夺不走,他夺走了,另外的渠道还会来;真让他夺走的,就是因为我欠了他,不欠他,他夺不走。

      曾经有一位企业家经营房地产生意,也很有钱,学佛了,也听我讲课。结果有一次遇到一件麻烦事,被人骗了九百万,那个骗子真的就是诈骗。他很气愤,当时准备诉讼,已经请好律师了,律师说你这个官司一打肯定赢,你能讨回这个九百万。他把这个事跟我讲了,结果我给他泼了一盆冷水,我说你最好别打官司,九百万就送给他了。他听了,眼睛就瞪着我,九百万怎么能随便给他?我说因为你前世欠了他的。你前世欠了他的,这生就还他,如果你没有欠他,他不可能能骗得你九百万,还骗到手了,你想想你是不是肯定欠了他?结果他听了觉得有道理,因为他学佛了,相信三世轮回,相信因果报应。但是还有点不服气,跟我讲,我不可能前世欠他这么多吧?他说,如果前世我只骗了他三百万,这一生他骗了我九百万,我是不是应该再讨回那个剩余的六百万?我就跟他讲,即使你这一生还多了,还了九百万,还多了六百万也没关系,他也占不了便宜,他来生还得还你。他最后服气了,很难得,真的收回诉讼,不打官司了。结果不打官司之后,他发现他那一年房地产的业绩非常好,赚了一亿多元。你看,我说这边去了,那边还会来,你命里该有财它就是有,何必用诉讼来保自己的财富?不需要。真正能放得下,尤其身外物更应该放得下。世尊连国王都不做了,那我们这么一点,这个比例对你的财富来讲并不算很大,你多了九百万,也不至于富裕到哪里去,少了九百万也不会贫穷,所以何不放下?心平气和,还了债,冤亲债主也就一笔勾消了,自己心安理得,能够好好学佛多好。你一打官司,你就处心积虑,我怎么能够打赢,一天到晚都想着这个事,你心哪能清净?你哪能念佛念得好?所以要放下。

      『妄逐朋党』,就是任意追随朋党,结党营私。在一个团体里面,如果有人树立党派,争取权势,甚至争宠争权、打压对方,这些一定会把团体最后破坏。我们看到历朝历代凡是有这种情况发生,都是朝廷的不幸、万民的不幸,往往这个纷争就会导致战争,导致朝廷的变乱。在一个佛法团体当中如果也出现这种妄逐朋党的现象,搞分裂、搞小团体,这一定会破坏正法。所以佛当年讲「法赖僧传」,僧就是讲六和的团体,一个团体四个人以上在一起修六和敬,这个团体就叫僧团。僧团就能传承佛法、弘扬佛法,佛法靠僧来传,这个僧可以包括在家人。假如我们在这里头分裂、搞党派、搞对立、人我是非,这样把僧团破坏了,法就没办法传了。这个罪,戒经上是很重,属于破和合僧,那是灭法的罪,叫五逆重罪之一,果报都在阿鼻地狱。所以可能事情造得很小,但是果报很惨烈,哪怕可能没干什么坏事,只是有这种人我是非的心,在这团体里已经造成分裂的磁场,这个就已经在做灭法的工作了。

      大家听了之后可能会觉得寒毛直竖,这我们不能当义工了,当义工原来真的是堕地狱很容易。说实话也是,但是你要看到好的这面,你能够在正法的团体里当义工,只要你心用得正,不要把你的这种贪瞋痴慢、人我是非、控制占有的习气带进来,其实你在这里可以修无量的功德,以此功德回向西方你肯定往生。如果你不能承担,随顺你的习气,那你想想,这一生如果一直随顺习气,到最后的结果是什么?或许你不用堕地狱,但是你肯定出不了轮回。所以遇到正法,要发起这种殷重稀有的心。

      在《华严经》上讲菩萨发心,为了闻佛名号宁愿堕地狱,也不愿意到人天享福而不闻佛名号。意思就是说,当你能够遇到正法,你有机会来一起共修,真有这个机会这一生能往生西方,我什么都愿意,什么代价都可以付出。哪怕有可能我这一生有很大的习气,可能会造罪业,但是我来这里我有机会得生西方的话,我也甘心情愿,冒着堕地狱的危险我也来干。这些话我也跟静瑜老师谈过,她刚才跟大家也分享,开初的时候她是有一些犹豫,不敢承当。做护持的工作,那不是人干的,是菩萨干的,我又不是菩萨,干嘛还在这里?如果造了罪业,还得无辜下地狱,何苦来?这种心是属于小乘心理。小乘心不是菩提心,菩提心是直下承当,我能够尽舍一切,哪怕堕地狱苦,「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」,我这菩提愿发出来了,不惜一切代价。我是可能很多习气毛病,但是我要勇于承当,因为什么?佛法现在很衰,圣教没有人弘,与其我求别人出来,还不如自己出来,这个就是菩萨发心。菩萨一发心,诸佛都来护。所以静瑜老师她也跟我分享,她说就这一年,感觉到自己提升得像火箭上升那么快,就是自己发心就有这样的感应。

      我们会不会做出过失来?会。但是要忏悔,忏悔就能得救。阿弥陀佛不是讲过吗,这四十八愿里头的悔过得生愿。过失谁没有?说老实话,我犯的过失比你们的可能都多。我原来也是不敢发心,后来师父老人家也痛斥我。我是想自己先成就,再出来做弘法利生的事业。师父老人家说,等你成就了,世界都毁灭了,难道你眼睁睁看着世界毁灭,而希望自己能成就,你这种心自己能成就得了吗?成就,即使再大成就,你也顶多是小乘。而往生西方,昙鸾大师在《往生论》的批注中说「二乘种不生」,就是小乘的声闻、中乘的缘觉这叫二乘,二乘种性的人生不了西方极乐世界,西方极乐世界是大乘人生。所以《无量寿经》里讲「非是小乘」,就是提醒我们要发大乘菩提心。哪怕我们在末法时期,确实是很多过错、很多习气,而且很容易造罪业,但是我们不是自私自利的心,我是要发这个大心,希望阿弥陀佛加持我,让我尽量减少过错,尽量早日成就,我能帮助更多的众生。这种菩提心一发起来,肯定佛菩萨加持你,这就是师父老人家讲,做错了也是对的,因为不为自己了。为自己,做对了也是错的。所以不为自己了,发愿为佛法为众生,可能造了很多的罪业,甚至堕阿鼻地狱的罪业都造过,但是悔过得生,因为你发了大菩提心了。

      反过来,如果你为自己的,有缘可以帮助众生都不肯伸出援手,那你就往生不了,因为你没有菩提心。帮不帮众生不是问自己,是问众生需不需要,是看有没有缘分,有缘就要做,不做就对不起众生。但是没有缘,没有缘念头都不能有,就老实念佛,先成就自己。这是缘决定的,不是自己想和不想决定的。这个我最后终于明白了,为什么师父老人家呵斥我,因为我有自己。当你没有自己的时候,你根本没有那些担心害怕,你就直下承当,而一定你是很谦虚恭敬、诚敬恭慎,如履薄冰,如临深渊。因为自己虽发了大心,但是自己确实有毛病习气,我必须要很谨慎、很小心,不敢放纵自己的习气。一定会努力改错,哪怕是一点点的过错,我都不能够纵容姑息,因为很可能就这一点点过错会导致影响法运。所以真发大菩提心,肯定有过则改、有罪则忏,对自己没有任何的纵容,没有任何的因循苟且,这就是发大菩提心。如果说我这个习气就是这样的,你能不能够不要那么计较?不就这么点习气,难道这都不行吗?还为自己辩白,那你自己思量一下,我的菩提心发得真还是假?发得大还是小?发得偏还是圆?发得邪还是正?省庵大师有《劝发菩提心文》,这个文我讲过至少三遍,太好了!让我们自己检点到底有没有真发菩提心。下面四十五条:

      【得新忘故。口是心非。】

      就是讲得到了新的就忘了旧的,嘴里说一套,心里想一套,得新厌旧,这很多人都有。小到一件物品,有新的来了就不想用旧的,这个过错小;大到自己的夫妻、眷属、老师、道友,失去了道义、恩义、情义,喜新厌旧,这个罪过就大。同样是这个心,遇缘不同,则有罪过的大小。而我们自己防微杜渐,希望以后不要酿成大错,造成大罪,现在从小地方就要去检点、去改过。所以当我们有去年的衣服还没有穿旧,没有穿破,新的一年新潮的衣服来了,上市了,我们可以不需要买。就像静瑜老师今天跟大家分享的,可以不需要买,可以省下点钱去做多些光盘利益众生,那我们就不能买。

      这件衣服穿起来,如果好好保养着穿,穿十年都没问题。我有很多衣服都是我中学时代到现在,二十多年了。我有一条内裤我一直保留到现在,我觉得这个对我有很大的教化,这是我上中学的时候穿的一条内裤。我姥姥是一个很节俭、很有妇德的人,勤俭持家,一生都是温和善良,最后她往生西方极乐世界了。我要介绍她的就是这桩小事,这条内裤我为什么一直保留到现在都不舍得扔?因为她帮我补的这条内裤。这条内裤松紧带已经松了,一般我们肯定就扔掉了,可是我姥姥把那松紧带换了。那松紧带它不是那种活动的橡皮筋,它就是整个缝在裤腰上的。所以我姥姥把它整个剪下来之后,亲自给我缝了一圈的布,是包了松紧带给我装上去的。当时我就穿这个重新补了的内裤。松紧带又用烂了,用烂了之后我不舍得扔,我觉得这是我最好的一个教材,你看老一辈的人多么惜福。

      而我们现在福报稍微大一点,对用旧的东西,还没有穿破,还没有用烂,都随意的抛弃,这种心就不够厚道,就是没有福报。倘若我们对于父母、对于至亲眷属也是这个心,那就是伤天害理了。所以离婚,师父老人家说得很不客气,离婚的人得堕地狱。但是这个话说出来现在可能刺激的人太多了,不要去传,传了之后,说是定弘法师说的,我将来就犯众怒了。但事实上是什么?都有『得新忘故』的问题,这就是伤天害理。古人讲,「贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂」,一起共患难的眷属岂能够抛弃?太没有道义了,太没有情义了。如果我们对老师,「一日为师,终身为父」,对老师更不能「得新忘故」。所以师父老人家常讲,学佛有成就,要跟一个老师学,如果你常常换善知识,最后肯定学不成。可能你跟那善知识都是真的善知识,但是你得新忘故,你那个杂乱、攀缘的心,就注定你的道业一无所成。

      我也曾经遇过不少善知识,但是真的感恩佛菩萨加持,遇到师父老人家之后,选定了善知识,于是二十年没有换过,没有变过。当然不能说我现在道业有成,现在还是一无所成,还没有成。但是至少在善知识教诲二十年之后,正知正见有了,知道什么是善、什么是恶,什么叫是、什么叫非,最重要的我知道了怎么往生。所以善知识的恩德无量无边,所以我就是发愿,一生不离开师父上人,只要师父上人在一天,我就不能离开师父一天。很多人还劝我,你不要离开师父。我说你不必劝,我就是这样想,为大家要做一个表法。师父老人家也说,四十以前不要出去讲经,四十以后才能出去讲经。我四十了,四十也不出去,六十也不出去,八十也不出去,假如师父能活到我八十岁的时候,我八十岁,师父应该是一百二十六岁。对现代人要表什么法?就是要表跟一个老师学,一门深入,长时熏修,要有师承,要孝亲,要尊师,这是大根大本。其它的可能我没有能力去表,你说我持戒,持戒也不精严;你说我念佛功夫,功夫没有成片;你说我能够弘化一方,那更不敢当。只能够表一个孝亲尊师的法,我就觉得很满意了。末法时代只要还有这一点根在,我们就能得救。没有这点根,即使你能够持戒精严,即使你能通宗通教、弘化一方,最后还是一事无成。为什么?因为没有根就不可能有大成就,没有地基的楼房怎么可能盖得高?即使盖得高,它也会倒塌。

      『口是心非』,不用说了,这是打妄语,用欺心来对待人,欺世盗名、自欺欺人、造作妄语,那将来都是拔舌地狱的报。时间关系,后面还有好几条,我们就都跳过了。我们来看最后结劝,第五十二条:

      【心起于善。善虽未为。而吉神已随之。】

      第五十三:

      【心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】

      当我们的心起了一念善的时候,还不用你去做,吉神已经拥护你了,你已经有吉祥了,你就消灾免难了。反之,当我们的心起一念恶的时候,还没去造作,那个凶神、妖魔鬼怪都跟上来了,这全是感应。什么是善?什么是恶?《感应篇》讲得非常清楚,你就用这个来做检点就足够。天天能把这部《感应篇》读一遍,就是自我反省,最重要从心地上去反省、去检点。下面第五十四条:

      【其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。】

      这是讲改过迁善。「人非圣贤,孰能无过?」每个人都可能曾经做过错事、坏事,《感应篇》我们拿出来对照对照,可能现在还很多没做到,还在犯。可贵的是我们能够改悔,能够回过头来改恶修善。这里讲,「诸恶莫作,众善奉行」,即使过去有很多恶业,现在受着恶报,但是你能够改悔,努力的改过自新,你就能改造命运。久久就能获得吉祥喜庆,就获得福报,命运改变,转祸为福了。因为祸都是恶感召的,福都是善感召的,福祸全在你自己手中去创造。那久久到底有多久,三年、五载、十年、二十年?到底多久,每个人不一样。了凡先生用了十多年改造命运,俞净意公用了三年改造命运。而理论上命运可以一念之间就改了,把恶念放下,变成纯净纯善,你的命运全改了。所以这个「久久」它不是讲时间,讲你那个心有多真。往往这个真诚心用时间才能考验出来,真诚的心是不变的,不会三天打渔、两天晒网。一味的做下去,一味的改恶修善,一味的检点自己、忏悔业障,那个转祸为福、改造命运,可能自己意想不到。就像俞净意公一样,他自己都意想不到,失散了上十年的儿子竟然能回来,盲妻居然双目复明,他自己都想象不到。这种效验我们自己是不能预期的,只能一味真诚的做下去,果报是肯定的。下面:

      【吉人语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。】

      这是劝勉我们。我们希望得到吉祥,怎么做?修善。『语』就是口,口业要善;『视』,眼睛要善,非礼勿视;行为要善。身口意都与善相应,一天有这三种善,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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