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大乘无量寿经菁华(第一集) [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-5-16 17:26:51 |显示全部楼层
    摘自《净公上人无量寿经菁华讲记等》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称


    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    大乘无量寿经菁华  (第一集)  1998/7  香港佛教青年协会  档名:02-036-0001



      畅公老和尚,诸位法师,诸位大德、同修,今天净公上人接受香港佛教青年协会主办的「庆祝回归周年纪念」的弘法活动,感到非常荣幸。这一次再到此地来与大家聚会,尤其难得畅公老法师能够参与这个殊胜的法会。我在香港的因缘跟老法师非常的深厚,第一次到香港来是一九七七年,记得那一次是讲解《大佛顶首楞严经》,以后几乎每一年都到这边来参学,所以跟这边的同修缘分非常深厚。这次我们庆祝香港回归祖国周年,特别选《大乘无量寿经》。因为受到时间的限制,没有办法讲解全部的经文,好在全部经文我们有录像带、录音带,还有书本流通,诸位都能够看得到。这次我们特别从经文里面选择了六十段,可以说是《无量寿经》的菁华,用短短的六天时间,我们认真努力来学习,以此祝福我们国家国运昌隆,社会安定繁荣,人民丰衣足食,幸福美满。现在请看经文,第一面看第一段:

      【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

      这段经文是世尊为我们说明,佛法对于国家、对于社会,对于一般人民的真实利益。我们肯定佛陀的教诲,佛在《金刚经》上告诉我们,佛是「真语者、实语者」,真就不假,实则不虚;「如语者」,如就是一定要与事实真相相符合。佛给我们说到不增不减,完全合乎事实真相,我们对于佛的话才能真正信受奉行。经文上告诉我们,说『佛所行处』,这句话是说佛陀的教学、佛陀的教育能够普遍推行的处所,这是「佛所行处」。也就是说明佛教教育认真推行,大家都能够接受,都能够依照佛陀的教诲去做,必然收到下面的效果。

      『国』是指国家,『邑』是指都市,『丘聚』是指乡村。这个意思是说明佛陀教育推行的地区或大、或小,只要认真贯彻的去推行,必定得到教学的成果。这个成果就是『化』。在中国古代教学的目标,像儒家所说的,目标是要达到变化气质,这正是如儒家所标榜的读书志在变化气质。由此可知,求学为的是什么,这点我们一定要清楚,一定要明了,不是为升官发财,是为了作圣作贤。儒家教学的标榜有三个阶段,圣人、贤人、君子,这个是读书人希望能够达到的,也正如同佛法里面所讲的三个阶段,佛、菩萨、阿罗汉。如果也跟儒家的教学来相配合,儒家讲的圣人,在我们佛法讲佛陀;儒家讲贤人,我们佛法讲菩萨;儒家讲的君子,我们佛门称为阿罗汉,这是相似的比拟,而实际上这个境界相差很远。因为儒家的教学是一世的教育,而佛法的教学是三世的教育,过去无始,未来无终。而教学的内容,佛法是概括了虚空法界;儒家充其量没有离开人道,在十法界里面只是一个法界,在时间只是一世而不是三世,所以这个范围相差很大,当然这里面的成就亦复如是。所以佛家讲的教化,教是从事上说的,是从因上说的;化是从果上说的,成绩上讲的。如何能把我们凡夫转化成菩萨,这是大乘佛法教学的目标。

      我们凡夫能不能成菩萨?答案是肯定的,任何一个人都应当作菩萨,作菩萨并不是改变你的生活环境,也不是要更换你现在的工作。我们在《华严经》上看到,特别是末后五十三位法身大士表演给我们看,教我们怎样去作菩萨。这五十三位他们所示现的,也就是表演的形相,有男女老少,各行各业,而且展示给我们看到的,各种不同的生活方式,各种不同的行业,与我们现实的社会无二无别。我们从这些地方深深的体会到,世尊教我们学佛,佛是什么?佛是觉悟,佛是明白。学佛就是教我们学做一个觉悟的人,学做一个明白人。明白些什么?对人、对事、对物,对宇宙、对人生样样都明白,样样都觉悟,这就叫做学佛。

      学佛到底能不能改变我们的生活?这点我们要明了,在生活的形式没改变,贫穷还是过的穷日子,富贵依然过你的富贵日子,在这个形相上没有改变,可是感受上完全改变了,完全不相同。为什么?佛告诉我们,一切众生苦从哪里来的?诸位知道贫穷很苦,富贵人的苦处不亚于贫穷,都苦!我们小百姓很苦,做大官的人比我们更苦,不但人间做帝王苦,天上去做天王也苦。这诸位如果能够细细去读佛经,经上都说得很清楚、很明白。为什么有苦?苦从迷来的,你对于宇宙人生的真相不了解、不明白。宇宙是我们生活环境,人生就是我们本人。我们本人这一生所遭遇的,每个人的际遇虽然是不相同,可是可以总结一句话,都是苦。所谓「人生不如意事常八九」,十之八九都不如意,有一分如意已经算是不错了,可能一分如意是假的,十之八九不如意是真的,怎么能不苦?而这些果报是什么原因造成的,我们不知道,苦从这来的。假如我们这一生所有一切际遇是怎么来的、怎么形成的,我们清清楚楚、明明白白,那就不苦了。所以佛说得好,苦是从迷来的,乐是从悟来的,只要觉悟了就快乐。

      我们在禅宗里面看到六祖惠能大师,惠能大师的生活环境不好,没有受过教育,没有念过书,砍柴度日,生活非常艰苦,他悟了之后,这个世间任何一个人都比不上他快乐,这是真的,真乐!我们在佛门里面见到能大师,在儒家孔老夫子常常赞叹的颜回,颜回的生活环境也非常清苦,要以我们现在人来说,他的生活都不是一般人能受得了的。孔老夫子赞叹,颜回日常生活「箪食瓢饮」,吃饭,连个饭碗都没有,用竹子编成个小竹篓,盛饭吃;喝水,连个水杯子都没有,切个葫芦瓢饮水。过这样贫穷的生活,夫子感叹,如果别人是「不堪其忧」,可是看看颜回也「不改其乐」!他生活得快乐得不得了。他乐从哪里来的?明白了,所以乐是从悟得来的,他觉悟了,觉悟了就真乐。所以佛教化一切众生不是给你好吃的、好穿的,给你好的物质享受,不是,佛是帮助你觉悟,破迷开悟,离苦得乐。真的离苦,真正得乐了,无论过的什么生活,什么方式的生活,都能够得究竟美满的幸福快乐,这才是佛法。所以贫贱安于贫贱,富贵安于富贵,这个社会才能和睦,才真正能达到共存共荣,互助合作,一片祥和,这是佛教育。

      佛陀有没有教给一切众生富贵之道?有,佛教给我们修因,这个在经里面说得太多了。凡事有果必有因,有因必有果,因缘果报丝毫不爽,我们能够修好因,决定有殊胜的果报。经文里面讲『靡不蒙化』是这个意思,确确实实化凡成圣,化苦为乐,化愚痴为智慧,化贪瞋痴为三德。这个是教育的功能,教育的效果,所以展现在我们眼前的是『天下和顺』。「和」这个字儒家重视,佛家也重视,正是所谓英雄所见完全相同,这不是大略,完全相同。世出世间的圣人教我们和睦相处,可是真正要做到和,如果不觉悟,这个就很难做到。为什么?谚语所谓的「人心不平,各如其面」,他心不平,怎么能和睦相处?为什么不平?这里面有很深的道理,有很复杂的因缘。佛说一切经,说的是什么?就是说的这桩事情,就是给我们述说一切不平等的无量的因缘。让我们清楚了、明白了,我们就不会怨天尤人。

      在这个世间,无论种种的不同的际遇,或者是艰难困苦的遭遇,也不会怨天尤人,也能够跟一切众生和睦相处。这是世出世间圣贤最殊胜、最善良的教导,我们要细心去体会。佛法跟我们讲「六和敬」,六和里面第一条「见和同解」,这是「天下和顺」的基础,也就是现代社会所说的建立共识,我们大家有个共同的认识,和睦相处的基础是建立在这个地方。这个共识很不容易建立,人都有习气、都有烦恼,烦恼、习气不是这一生学来的,多生多劫,生生世世累积下来的烦恼习气,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,这佛跟我们讲六种根本烦恼,这不是这一生有的,过去生中就有。人都有傲慢,哪个不傲慢?六道凡夫统统都有傲慢心,贡高、自大。你如果留意一下,这个社会还有一些地区还有乞丐,乞丐在这个人间贫贱到极处了。贫是没有财富,天天外面讨饭吃;贱是没有地位,在社会上地位是最低的,没有比他更低的,没有比他更贫的了。贫贱到了极处,他看到富贵人从他面前过,你看他那个傲慢的习气还现行,哼一声「有什么了不起,不过有几个臭铜钱而已。」我们才晓得这个傲慢习气与生俱来,怎么能断得了?特别是在现前民主自由开放的时代,谁肯服谁?如果大家都怀着贡高我慢,谁都不服谁,天下大乱,怎么可能和睦相处?

      所以佛跟我们讲和敬的基础就高明了,佛有没有说你们都是错误的,我这个才是正确的,你们一定要依我的见解?佛没说。这是佛教学伟大之处,佛是始终谦虚,始终卑下,真的自己做一个最好的榜样给我们看。诸佛菩萨决定没有贡高我慢的样子,决定没有贡高我慢的心态。他和敬的基础是在哪里?佛是教我们放下成见,每个人都有自己的看法、自己的想法、自己的主张,各个人主张不一样,那就不和了。怎么和?我们把自己的见解、成见统统放下,不就和了吗?这个非常高明,我们看到佛经,佛这种方式叫我们不能不佩服。为什么?一切都放下,大家是真心相见。起心动念都是妄想,都是妄念。妄是不平的,真是平的,所以佛教导我们用真心,不要用妄心。用真心就平等,用真心自然就和睦。真心里面没有意见,真心里面没有主张,真心是清净的,真心是一个妄念都不生,佛是要求我们建立在这个基础上。不但天下和顺,尽虚空遍法界都达到和顺,和在事上和了。顺什么?顺法性,不是你顺我,我顺你,不是的,顺真如自性,这是大乘经上讲随顺性德,你想这个社会多美好。

      佛告诉我们,这是从最简单的话来说,把标准水平降到最低,性德降到最低,孝亲尊师、十善业道,这是性德最低的。佛在《观经》给我们讲净业三福,我们能随顺,那是性德。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,随顺性德;「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,随顺性德;「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,字字句句都是随顺性德。在十善里面不杀生、不偷盗、不淫欲,这随顺性德;不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,随顺性德,天下哪有不好的道理?如果我们的心随顺性德,我们的行为随顺性德,佛跟我们讲「依报随着正报转」。不但人祸在这个世间会断绝,天灾也化解了,天灾人祸都没有了,人人都是真诚待人,人人都存一个善心,感召得来的『日月清明,风雨以时,灾厉不起』,这个是说明依报随着正报转。

      我们生活在这个时代,特别是这几年来,我想许许多多同修都有很深的感触。不要说远了,我第一次到香港来讲经,一九七七年,二十年前,二十年前我们生活环境跟今天二十年后起了好大的变化,不仅这一个地区,整个世界。我一九八二年到美国,在美国住了十几年,这十几年变化之大,也非常令人惊讶。过去这个社会,虽然好像不太令人满意,还值得我们过下去;现代的社会,我们六根接触六尘境界,触目惊心,实在不想再住下去了。这个就动了移民的念头,往哪里去?世尊跟诸佛如来介绍我们到极乐世界去,到无量寿国去,想想很有道理,所以我们今天真的觉悟了,真的明白了,身心世界一切放下,老实念佛,求生净土。共业当中有别业,我们一样能够以清净心、真诚心处事待人接物,与法相应。今天在此地我们有缘在这里聚会,希望不久的来日,我们在西方极乐世界莲池海会,我们又能聚在一起,那个时候转凡成圣,生到西方极乐世界,纵然是凡圣同居土下下品往生,如经所说也作「阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨《华严经》上讲的法身大士,圆教七地以上,这是阿惟越致菩萨,不可思议!

      今天这个社会能不能转变?劫难能不能化解?答案也是肯定的,只要社会大众人人觉悟,不要说是人人,能够有十分之一,十个人当中有一个人觉悟,劫难就能化解,灾变就可以消除,这是真的不是假的。所以我在讲席当中曾经说过,众生生活过得这么苦,世间灾难这么多,我们自己有责任。决定不能说这是自然的灾害与我不相干,那是人为的灾害,他们在造业,与我也不相干,这种说法不是佛弟子,这种说法是不负责任的说法。应当怎么说?我自己没有修好,我自己没有学好,在这个世间感得这些灾难,让众生受苦,我们自己要认真忏悔,要努力的改过自新,从内心做起,要做到纯善。对一切人、一切物、一切事不可以有丝毫的恶念,不能有丝毫的过失,我们才能对得起众生,对得起佛菩萨,对得起这个社会。

      所以在这两年我们在各地方讲经弘法,我们的主题,总题目就用「学为人师,行为世范」,用这八个字来警惕自己、提醒自己,自己起心动念、言语造作,要给社会大众做一个好样子,好榜样;做不到就是自己的过失,就是自己的罪业。佛陀的教诫是无比的丰富,我们人生苦短,没有能力学一切的法门,法门无量誓愿学,我们只有向往,做不到。那怎么办?我们明了世尊所有一切法门也都能含摄在一个法门,所以《华严经》上讲「一即一切,一切即一」,要懂得这个道理,掌握了这个原则,那就好办。我们采取一门深入,一就是一切。在我们现在这个时代,大部的经太长了,我们在时间、精力都无法摄受;小部的像《般若心经》,二百六十个字太短,里面的内容太深太广,我们每天读诵它,但是很难得受用,它里面所说的我们做不到!做到,行。「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,我们能做到吗?观音菩萨他做得到,我们做不到,做不到就得不到利益。经上说的「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,我们会念,空得了吗?空不了。最后的结论,《般若》结论「无智亦无得」,你如果真的明白了,那你是身心世界一切放下了,为什么?无智亦无得!无智,所知障破掉了,所知放下了;无得,烦恼障放下了,那就成佛了。天天念无智亦无得,还是求智,还是贪得,那怎么行?起心动念、所作所为跟经典背道而驰,所以这种经念一辈子都不管用。所以我们选择《无量寿经》,《无量寿经》的经文不算太长,也不算太短,对现在人修学非常适合。

      隋唐时候古大德也都是像经上所讲的「大权示现」,都是诸佛菩萨再来的。他们告诉我们,世尊四十九年所说的一切经,讲得最圆满、最究竟、最透彻的,无过于《大方广佛华严经》。所以《华严经》在中国,几乎是任何一个宗派都肯定它是根本法轮,肯定一切经教都是《华严》的眷属,承认这部经是一乘大法。可是这些祖师大德们,他们跟我们说,他说《华严经》要跟《无量寿经》做个比较,《无量寿经》是第一。为什么?《华严经》最后结归到《无量寿经》,普贤菩萨十大愿王导归极乐,极乐那里?归《无量寿经》,《无量寿经》是《华严经》的总结、总归结。这给我们指出来,很了不起!这个说法。我们再仔细观察《华严》,我们来求证,他说这个话有没有证据?果然有证据,而且证据非常清楚、非常鲜明。我们在「入法界品」,你看善财童子参访德云比丘,这是五十三参第一参。第一参很重要,我们一般人学佛,你第一个接触的老师、第一个接触的经本很重要,为什么?先入为主。他去参访德云比丘,德云比丘在哪里?他没找到,以后发现他在别峰,在山峰上,在另外一个山头,别峰。别峰表什么?表特别法门,表这个意思。特别法门是什么?念佛法门,门余大道,八万四千法门之外的一个特别法门,他在别峰,用这个方式来表达。

      善财童子到别峰去拜访他。他在那里做什么?他在念佛、经行,他所修的就是我们现在人所讲的般舟三昧,也叫佛立三昧。修这个三昧一期是九十天,九十天不可以睡觉,不可以坐下来,只可以站着,只可以走动,一句阿弥陀佛求生西方净土,这是精进念佛,他修这个法门。给善财童子讲念佛法门,讲了二十多种。念佛法门也是无量无边,他那个二十多种一展开,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,统统归到念佛法门,妙不可言!这一章我好像是最近在台湾讲过,有录像带跟VCD流通,诸位不妨可以看看,把所有一切法门统统归到念佛法门,真的开示出《华严》的妙处,理事无碍,事事无碍。如果说学禅的,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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